自續中觀對有境的主張 {宗義建立摘錄}
☘「意識」為 「補特伽羅的實例」;而且都主張 「六識身」,六識身是指眼識到第六意識這六識。
一般佛教說宗義者,都會說補特伽羅是依於五蘊,或依於四蘊而成立起來的。依於五蘊主要是針對欲界跟色界的補特伽羅來講;依於四蘊而安立的補特伽羅,主要是針對無色界的補特伽羅來講,因為無色界裡面沒有色蘊,這樣的表達是佛教說宗義者共許的。但是,除了應成派以外,其他宗義都認為依於五蘊或四蘊而安立補特伽羅,
如果要去追究它到底是什麼,所找到的補特伽羅不是色蘊,也不是受蘊,也不是想蘊,也不是行蘊,找到最後,認為是識蘊中的第六意識可以代表補特伽羅,或說補特伽羅的實例是第六意識,這個是除了應成派以外,自續派以下都主張補特伽羅的實例是第六意識。
☘經部行中觀自續派的世俗建立應該是依應成派,亦即大部份是跟應成派類似的,除了見解不同之外,見解上經部行中觀自續派主張有自性,而應成派主張無自性,在這點上稍有差異,其它的則大致一樣,例如主張有外境以及不承許有自證分,這是經部行中觀自續派與應成派所共的,而且他們都是大乘的說中觀宗義者。
瑜伽行中觀自續派主張,自證現前與瑜伽現前必然是不錯亂的 (「不錯亂知」),另外根現前與意現前則有 「錯亂」與 「不錯亂」二類。
眼根現前有錯亂跟不錯亂,一個是佛的眼根現前(不錯亂),一個是凡夫的根現前(錯亂)。
意現前一樣有錯亂跟不錯亂這二類,如凡夫的前五根現前所引生的意現前(錯亂),因為凡夫 「取色的眼根現前」,所引生的 「取色的意現前」就如取色之眼根現前一樣會有錯亂,如取色眼根現前當中,色會顯現為好像存在於眼根現前之外 (心之外),同樣的,在取色之意現前裡,這個色也會顯現為好像存在於意現前之外,而且凡夫取色的意現前時間很短,只有一時邊際刹那麼短的時間。
☘小乘的經部宗、大乘的唯識派、自續派,
這三個宗派有五個共通的主張:
️1. 都主張「現前」必然是 「已離分別的認知」。
現前必然不是分別的認知,這樣的說法表示要排除掉毗婆沙宗與應成派之主張,因為這二派並非如此主張。
因為毗婆沙宗認為前五根都是現前,然而前五根是色法,它們雖然是已離分別,但不是認知,不是已離分別的認知。
毗婆沙宗認為眼根是產生眼識的不共增上緣,眼根與眼識皆是現前,不僅眼識是現前,眼根也是現前。但是經部宗、唯識派、自續派所說的現前定義是 「已離分別的認知」,這個 「認知」就把毗婆沙宗主張眼根也是現前給排除掉了。
應成派認為不一定是認知才是現前,例如我們看得到、聽得到、聞得到等的色、聲、香、味、所觸,在應成派來說它們也是現前。因為應成派認為現前等於現行境,現前與現行境同義詞。
現行境的實例,如「瓶」、「毛織品」等,所以色等五境是 「現前」,也是「現行境」。
️2. 經部、唯識、自續這三派認為,「再決知」必然是 「非量的認知」。
他們認為量的認知是新了解對境的認知,或第一刹那了解對境的認知。因為再決知不是新了解對境,不是第一刹的認知,只是再次了解先前的量所了解的對境,所以不是量。
應成派認為量的認知定義是 「了解對境的認知」,不必加上新的或第一次。所以不論是第一刹或第二刹以後了解對境的認知,在應成派都是量,因此再決知也是量。再決知是了解被前量所了解的對境的認知,雖然它是再次的了解,但是因為了解對境,所以它是量。
️3. 「對於自己的耽著境錯亂的認知」必然是 「顛倒知」,這個耽著境的認知是分別的認知,因為只有分別的認知,它的境才可以被稱為是耽著境;無分別的認知,並沒有所謂的耽著境。
對於分別的認知一般會提到三種境:
1. 所緣境、2. 耽著境、3. 顯現境,除了這三個境之外,還有趨入境、執持境,但是主要還是以所緣境、耽著境、顯現境這三個為主。其中耽著境、趨入境、執持境這三個對分別認知來講是同義詞。
例如,了解聲是無常的比度 :
這裡的 「聲音」是所緣境,
「聲是無常」是耽著境、是趨入境也是執持境,都是指 「聲是無常」,
「聲是無常的義總 (義共相)」是顯現境。
了解聲是無常之認知的耽著境,或者趨入境,或者執持境是 「聲是無常」,「聲是無常」是存在的,這個比度的耽著境沒有錯亂,它並沒有把不存在的誤以為存在,意即 「聲是無常」的耽著境是存在的,所以了解聲是無常的認知它是如實的了解到它的存在。
反之,執聲是常的分別知中 「聲是常」的耽著境是不存在的,執聲是常的分別知,它對於 「聲是常」的耽著境產生錯亂,它把不存在的 「聲是常」誤以為存在,所以執聲是常的分別知它是顛倒知。同理,只要是把不存在的耽著境,誤以為它是存在的認知,都是顛倒知。
對經部、唯識、自續這三部來講,它們會說了解聲是無常的比度,它是不錯亂的,因為它的耽著境並沒有錯亂。但是如果是應成見來講,凡夫的了解聲是無常的比度,還是錯亂的。
自續派以下,他們所認為的錯亂是在聲是無常的義總這一部份錯亂,所以是對於顯現境錯亂,但是對於耽著境、趨入境並沒有錯亂。
但是如果從應成派來看,這個比度不僅對顯現境錯亂,對於耽著境、趨入境也是錯亂,因為聲是無常會現為實有,這個比度對於聲是無常會現為實有產生錯亂。
自續派以下認為:假設一個認知對於它的境 (顯現境)錯亂的話,必然不是量;但是應成派認為:一個認知對於它所了解的境如果是錯亂的話,還可以是量,未必不是量。
自續派以下認為只要是分別的認知,一定都是錯亂的認知,錯亂的地方是對於義總 (顯現境)產生錯亂,所有的分別認知的顯現境都會產生錯亂,因此所有的分別認知都會是錯亂知。
但是錯亂知還可以區分成顛倒知與非顛倒知 :
如果是顛倒知,它還會對趨入境或耽著境等產生錯亂,它會把沒有的誤認為有的,如果是這樣則是顛倒知,意即假如分別知它把不存在的耽著境認為是存在的話,那麼這個分別知既是錯亂知,又是顛倒知。
假如這個分別知當中的耽著境是存在的,這種分別知雖然是錯亂知,但它不是顛倒知。
分別知本身是錯亂知,因為它對義總這個顯現境會產生錯亂;錯亂知又可以分是顛倒知的錯亂知與不是顛倒知的錯亂知。
顛倒知的錯亂知,會對耽著境產生錯亂;但是如果對於趨入境不錯亂,雖然是錯亂知,但不是顛倒知。
不是顛倒知的錯亂知就像是比量,比量屬於不是顛倒知的錯亂。自續派以下認為這些分別知必然會對顯現境產生錯亂,所以假設顯現境的義總有錯亂的話,就已經不是量。
️4. 相對於某法 (顯現境)而言,若是 「錯亂知」,則對該法而言必然不是 「量」等。
️5. 若是 「比度」,則相對於自己的顯現境而言,必然不是 「量」等。
一般而言比度可以是量,但是相對於顯現境,這個顯現境是義總,所以就不是量了。意即第一刹那的比度,它可以是量,但是相對於比度它自己的顯現境來說,它就不會是量,因為它的顯現境是義總,所以是錯亂。
這三宗派認為,只要是對於顯現境錯亂的話,這一部份就不會是量,但是一般而言,比度可以是量。這五個前二個只適用於這三派,後三個不僅適用於這三派,也可以適用於毗婆沙宗。 https://t.cn/RU1yrpm
☘「意識」為 「補特伽羅的實例」;而且都主張 「六識身」,六識身是指眼識到第六意識這六識。
一般佛教說宗義者,都會說補特伽羅是依於五蘊,或依於四蘊而成立起來的。依於五蘊主要是針對欲界跟色界的補特伽羅來講;依於四蘊而安立的補特伽羅,主要是針對無色界的補特伽羅來講,因為無色界裡面沒有色蘊,這樣的表達是佛教說宗義者共許的。但是,除了應成派以外,其他宗義都認為依於五蘊或四蘊而安立補特伽羅,
如果要去追究它到底是什麼,所找到的補特伽羅不是色蘊,也不是受蘊,也不是想蘊,也不是行蘊,找到最後,認為是識蘊中的第六意識可以代表補特伽羅,或說補特伽羅的實例是第六意識,這個是除了應成派以外,自續派以下都主張補特伽羅的實例是第六意識。
☘經部行中觀自續派的世俗建立應該是依應成派,亦即大部份是跟應成派類似的,除了見解不同之外,見解上經部行中觀自續派主張有自性,而應成派主張無自性,在這點上稍有差異,其它的則大致一樣,例如主張有外境以及不承許有自證分,這是經部行中觀自續派與應成派所共的,而且他們都是大乘的說中觀宗義者。
瑜伽行中觀自續派主張,自證現前與瑜伽現前必然是不錯亂的 (「不錯亂知」),另外根現前與意現前則有 「錯亂」與 「不錯亂」二類。
眼根現前有錯亂跟不錯亂,一個是佛的眼根現前(不錯亂),一個是凡夫的根現前(錯亂)。
意現前一樣有錯亂跟不錯亂這二類,如凡夫的前五根現前所引生的意現前(錯亂),因為凡夫 「取色的眼根現前」,所引生的 「取色的意現前」就如取色之眼根現前一樣會有錯亂,如取色眼根現前當中,色會顯現為好像存在於眼根現前之外 (心之外),同樣的,在取色之意現前裡,這個色也會顯現為好像存在於意現前之外,而且凡夫取色的意現前時間很短,只有一時邊際刹那麼短的時間。
☘小乘的經部宗、大乘的唯識派、自續派,
這三個宗派有五個共通的主張:
️1. 都主張「現前」必然是 「已離分別的認知」。
現前必然不是分別的認知,這樣的說法表示要排除掉毗婆沙宗與應成派之主張,因為這二派並非如此主張。
因為毗婆沙宗認為前五根都是現前,然而前五根是色法,它們雖然是已離分別,但不是認知,不是已離分別的認知。
毗婆沙宗認為眼根是產生眼識的不共增上緣,眼根與眼識皆是現前,不僅眼識是現前,眼根也是現前。但是經部宗、唯識派、自續派所說的現前定義是 「已離分別的認知」,這個 「認知」就把毗婆沙宗主張眼根也是現前給排除掉了。
應成派認為不一定是認知才是現前,例如我們看得到、聽得到、聞得到等的色、聲、香、味、所觸,在應成派來說它們也是現前。因為應成派認為現前等於現行境,現前與現行境同義詞。
現行境的實例,如「瓶」、「毛織品」等,所以色等五境是 「現前」,也是「現行境」。
️2. 經部、唯識、自續這三派認為,「再決知」必然是 「非量的認知」。
他們認為量的認知是新了解對境的認知,或第一刹那了解對境的認知。因為再決知不是新了解對境,不是第一刹的認知,只是再次了解先前的量所了解的對境,所以不是量。
應成派認為量的認知定義是 「了解對境的認知」,不必加上新的或第一次。所以不論是第一刹或第二刹以後了解對境的認知,在應成派都是量,因此再決知也是量。再決知是了解被前量所了解的對境的認知,雖然它是再次的了解,但是因為了解對境,所以它是量。
️3. 「對於自己的耽著境錯亂的認知」必然是 「顛倒知」,這個耽著境的認知是分別的認知,因為只有分別的認知,它的境才可以被稱為是耽著境;無分別的認知,並沒有所謂的耽著境。
對於分別的認知一般會提到三種境:
1. 所緣境、2. 耽著境、3. 顯現境,除了這三個境之外,還有趨入境、執持境,但是主要還是以所緣境、耽著境、顯現境這三個為主。其中耽著境、趨入境、執持境這三個對分別認知來講是同義詞。
例如,了解聲是無常的比度 :
這裡的 「聲音」是所緣境,
「聲是無常」是耽著境、是趨入境也是執持境,都是指 「聲是無常」,
「聲是無常的義總 (義共相)」是顯現境。
了解聲是無常之認知的耽著境,或者趨入境,或者執持境是 「聲是無常」,「聲是無常」是存在的,這個比度的耽著境沒有錯亂,它並沒有把不存在的誤以為存在,意即 「聲是無常」的耽著境是存在的,所以了解聲是無常的認知它是如實的了解到它的存在。
反之,執聲是常的分別知中 「聲是常」的耽著境是不存在的,執聲是常的分別知,它對於 「聲是常」的耽著境產生錯亂,它把不存在的 「聲是常」誤以為存在,所以執聲是常的分別知它是顛倒知。同理,只要是把不存在的耽著境,誤以為它是存在的認知,都是顛倒知。
對經部、唯識、自續這三部來講,它們會說了解聲是無常的比度,它是不錯亂的,因為它的耽著境並沒有錯亂。但是如果是應成見來講,凡夫的了解聲是無常的比度,還是錯亂的。
自續派以下,他們所認為的錯亂是在聲是無常的義總這一部份錯亂,所以是對於顯現境錯亂,但是對於耽著境、趨入境並沒有錯亂。
但是如果從應成派來看,這個比度不僅對顯現境錯亂,對於耽著境、趨入境也是錯亂,因為聲是無常會現為實有,這個比度對於聲是無常會現為實有產生錯亂。
自續派以下認為:假設一個認知對於它的境 (顯現境)錯亂的話,必然不是量;但是應成派認為:一個認知對於它所了解的境如果是錯亂的話,還可以是量,未必不是量。
自續派以下認為只要是分別的認知,一定都是錯亂的認知,錯亂的地方是對於義總 (顯現境)產生錯亂,所有的分別認知的顯現境都會產生錯亂,因此所有的分別認知都會是錯亂知。
但是錯亂知還可以區分成顛倒知與非顛倒知 :
如果是顛倒知,它還會對趨入境或耽著境等產生錯亂,它會把沒有的誤認為有的,如果是這樣則是顛倒知,意即假如分別知它把不存在的耽著境認為是存在的話,那麼這個分別知既是錯亂知,又是顛倒知。
假如這個分別知當中的耽著境是存在的,這種分別知雖然是錯亂知,但它不是顛倒知。
分別知本身是錯亂知,因為它對義總這個顯現境會產生錯亂;錯亂知又可以分是顛倒知的錯亂知與不是顛倒知的錯亂知。
顛倒知的錯亂知,會對耽著境產生錯亂;但是如果對於趨入境不錯亂,雖然是錯亂知,但不是顛倒知。
不是顛倒知的錯亂知就像是比量,比量屬於不是顛倒知的錯亂。自續派以下認為這些分別知必然會對顯現境產生錯亂,所以假設顯現境的義總有錯亂的話,就已經不是量。
️4. 相對於某法 (顯現境)而言,若是 「錯亂知」,則對該法而言必然不是 「量」等。
️5. 若是 「比度」,則相對於自己的顯現境而言,必然不是 「量」等。
一般而言比度可以是量,但是相對於顯現境,這個顯現境是義總,所以就不是量了。意即第一刹那的比度,它可以是量,但是相對於比度它自己的顯現境來說,它就不會是量,因為它的顯現境是義總,所以是錯亂。
這三宗派認為,只要是對於顯現境錯亂的話,這一部份就不會是量,但是一般而言,比度可以是量。這五個前二個只適用於這三派,後三個不僅適用於這三派,也可以適用於毗婆沙宗。 https://t.cn/RU1yrpm
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唱 作 才 子 表 演 跨 時 空
珊 珊 來 詞 : Danny 對 鏡 獨 舞 一 生 何 求
林 珊 珊 , BMA 娛 樂 集 團 董 事 總 經 理 , 旗 下 藝 人 包 括 鄭 伊 健 、 草 蜢 、 周 麗 淇 、 關 心 妍 等 , 16 歲 在 港 台 主 持 《 三 個 小 神 仙 》 成 為 廣 播 界 明 星 , 後 加 入 歌 星 行 列 , 推 出 過 多 張 唱 片 , 並 參 與 過 影 視 演 出 , 然 後 再 轉 戰 幕 後 , 曾 在 BMG 做 過 管 理 層 , 舅 父 為 狄 龍 , 弟 弟 林 海 峰 及 林 曉 峰 則 是 知 名 DJ 。
【 第 十 話 : 陳 百 強 ( 下 ) 】 當 年 陳 百 強 ( Danny ) 作 曲 給 我 , 我 要 在 這 多 謝 Paco ( 黃 柏 高 ) , 那 時 他 管 理 唱 片 部 , 一 次 我 跟 Paco 說 「 如 果 Danny 肯 作 曲 畀 我 就 好 咯 」 , 他 說 沒 事 是 沒 可 能 的 , 我 幫 你 試 試 , 然 後 他 去 DD ( Disco ) 碰 運 氣 找 Danny , 那 時 Danny 經 常 去 DD 跳 舞 , 他 最 喜 歡 對 鏡 子 跳 舞 , 那 時 我 也 常 去 DD , 但 大 多 挑 選 lady's night 才 去 , 因 為 不 用 付 入 場 費 , 入 場 的 原 因 也 是 為 了 去 碰 碰 Danny 而 已 。
Paco 果 然 游 說 了 他 替 我 作 一 首 曲 , 就 是 《 戀 愛 預 告 》 , 我 還 記 得 Danny 跟 我 說 「 呢 隻 歌 一 定 hit , 我 本 來 作 畀 自 己 , 家 畀 你 」 。
唱 插 曲 一 夜 走 紅
這 首 歌 還 被 電 影 《 開 心 鬼 》 用 作 插 曲 , 那 是 我 和 羅 明 珠 、 李 麗 珍 一 起 拍 的 , 這 首 歌 令 我 一 晚 之 間 走 紅 , 因 此 Danny 還 作 了 首 《 再 見 Puppy Love 》 跟 我 合 唱 , 之 後 再 有 《 曾 在 你 懷 抱 》 , 令 我 越 來 越 紅 , 也 因 為 這 兩 首 合 唱 歌 , 我 做 過 Danny 兩 次 演 唱 會 特 別 嘉 賓 , 那 時 我 母 親 跟 我 說 , 「 佢 叫 你 跳 海 你 都 會 跳 啦 , 你 聽 佢 話 多 過 聽 我 」 。
我 成 為 流 行 歌 手 後 , 常 會 在 記 者 會 和 宣 傳 活 動 遇 見 Danny , 但 私 下 的 聯 絡 變 少 了 , 最 大 的 原 因 , 是 因 為 我 開 始 和 李 淦 ( 前 奧 運 游 泳 選 手 ) 拍 拖 , 一 次 Danny 說 「 你 掛 住 拍 拖 唔 理 我 」 , 令 我 幻 想 他 是 否 喜 歡 我 , 於 是 我 說 「 如 果 你 真 係 鍾 意 我 , 我 可 以 放 棄 佢 喎 」 , 當 時 他 不 回 答 , 只 是 咪 咪 嘴 笑 。
「 舞 台 表 演 靠 想 像 」
有 一 次 做 完 演 唱 會 , 他 打 電 話 給 我 , 問 「 好 唔 好 睇 呀 」 , 我 當 然 說 好 看 , 他 說 「 問 你 都 多 餘 , 我 係 要 你 畀 意 見 呀 」 , 然 後 我 說 你 穿 的 大 褸 很 靚 , 但 現 在 是 夏 天 , 你 穿 一 件 這 麼 厚 的 大 褸 很 奇 怪 , Danny 就 說 「 呢 樣 就 係 我 要 你 , 我 做 artist , 唔 係 時 間 、 天 氣 可 以 局 限 , 幻 想 力 係 唔 受 邊 際 影 響 , 個 台 咁 遠 , 人 邊 睇 到 你 件 褸 乜 質 地 呀 ? 你 都 唔 識, 舞 台 表 演 唔 係 生 活 , 呢 件 大 褸 係 用 表 達 意 念 , 呢 樣 你 應 該 要 學 。 」
太 執 情 緒 低 落
後 期 我 知 道 他 心 情 不 好 , 但 原 因 不 清 楚 , 可 能 是 因 為 他 對 自 己 要 求 太 高 , 但 又 未 能 達 到 吧 ! 其 實 他 的 成 績 向 來 不 差 , 但 他 太 執 了 。 我 後 來 因 為 工 作 和 拍 拖 的 關 係 , 和 他 少 了 見 面 , 有 時 我 會 幻 想 , 如 果 讓 我 有 這 樣 一 個 階 段 , 如 果 Danny 還 沒 有 離 開 , 我 要 多 點 和 他 飯 , 談 一 談 人 生 , 但 年 輕 的 時 候 , 大 家 都 忙 衝 線 , 目 標 堅 固 , 從 來 沒 有 想 過 甚 麼 是 珍 惜 眼 前 人 , 怎 麼 會 想 到 會 有 人 走 , 怎 麼 會 需 要 舊 , 如 果 Danny 還 在 , 我 會 和 他 去 行 沙 灘 , 還 會 喝 紅 酒 、 香 檳 。
口 述 : 林 珊 珊
筆 錄 : 張 止 寒
唱 作 才 子 表 演 跨 時 空
珊 珊 來 詞 : Danny 對 鏡 獨 舞 一 生 何 求
林 珊 珊 , BMA 娛 樂 集 團 董 事 總 經 理 , 旗 下 藝 人 包 括 鄭 伊 健 、 草 蜢 、 周 麗 淇 、 關 心 妍 等 , 16 歲 在 港 台 主 持 《 三 個 小 神 仙 》 成 為 廣 播 界 明 星 , 後 加 入 歌 星 行 列 , 推 出 過 多 張 唱 片 , 並 參 與 過 影 視 演 出 , 然 後 再 轉 戰 幕 後 , 曾 在 BMG 做 過 管 理 層 , 舅 父 為 狄 龍 , 弟 弟 林 海 峰 及 林 曉 峰 則 是 知 名 DJ 。
【 第 十 話 : 陳 百 強 ( 下 ) 】 當 年 陳 百 強 ( Danny ) 作 曲 給 我 , 我 要 在 這 多 謝 Paco ( 黃 柏 高 ) , 那 時 他 管 理 唱 片 部 , 一 次 我 跟 Paco 說 「 如 果 Danny 肯 作 曲 畀 我 就 好 咯 」 , 他 說 沒 事 是 沒 可 能 的 , 我 幫 你 試 試 , 然 後 他 去 DD ( Disco ) 碰 運 氣 找 Danny , 那 時 Danny 經 常 去 DD 跳 舞 , 他 最 喜 歡 對 鏡 子 跳 舞 , 那 時 我 也 常 去 DD , 但 大 多 挑 選 lady's night 才 去 , 因 為 不 用 付 入 場 費 , 入 場 的 原 因 也 是 為 了 去 碰 碰 Danny 而 已 。
Paco 果 然 游 說 了 他 替 我 作 一 首 曲 , 就 是 《 戀 愛 預 告 》 , 我 還 記 得 Danny 跟 我 說 「 呢 隻 歌 一 定 hit , 我 本 來 作 畀 自 己 , 家 畀 你 」 。
唱 插 曲 一 夜 走 紅
這 首 歌 還 被 電 影 《 開 心 鬼 》 用 作 插 曲 , 那 是 我 和 羅 明 珠 、 李 麗 珍 一 起 拍 的 , 這 首 歌 令 我 一 晚 之 間 走 紅 , 因 此 Danny 還 作 了 首 《 再 見 Puppy Love 》 跟 我 合 唱 , 之 後 再 有 《 曾 在 你 懷 抱 》 , 令 我 越 來 越 紅 , 也 因 為 這 兩 首 合 唱 歌 , 我 做 過 Danny 兩 次 演 唱 會 特 別 嘉 賓 , 那 時 我 母 親 跟 我 說 , 「 佢 叫 你 跳 海 你 都 會 跳 啦 , 你 聽 佢 話 多 過 聽 我 」 。
我 成 為 流 行 歌 手 後 , 常 會 在 記 者 會 和 宣 傳 活 動 遇 見 Danny , 但 私 下 的 聯 絡 變 少 了 , 最 大 的 原 因 , 是 因 為 我 開 始 和 李 淦 ( 前 奧 運 游 泳 選 手 ) 拍 拖 , 一 次 Danny 說 「 你 掛 住 拍 拖 唔 理 我 」 , 令 我 幻 想 他 是 否 喜 歡 我 , 於 是 我 說 「 如 果 你 真 係 鍾 意 我 , 我 可 以 放 棄 佢 喎 」 , 當 時 他 不 回 答 , 只 是 咪 咪 嘴 笑 。
「 舞 台 表 演 靠 想 像 」
有 一 次 做 完 演 唱 會 , 他 打 電 話 給 我 , 問 「 好 唔 好 睇 呀 」 , 我 當 然 說 好 看 , 他 說 「 問 你 都 多 餘 , 我 係 要 你 畀 意 見 呀 」 , 然 後 我 說 你 穿 的 大 褸 很 靚 , 但 現 在 是 夏 天 , 你 穿 一 件 這 麼 厚 的 大 褸 很 奇 怪 , Danny 就 說 「 呢 樣 就 係 我 要 你 , 我 做 artist , 唔 係 時 間 、 天 氣 可 以 局 限 , 幻 想 力 係 唔 受 邊 際 影 響 , 個 台 咁 遠 , 人 邊 睇 到 你 件 褸 乜 質 地 呀 ? 你 都 唔 識, 舞 台 表 演 唔 係 生 活 , 呢 件 大 褸 係 用 表 達 意 念 , 呢 樣 你 應 該 要 學 。 」
太 執 情 緒 低 落
後 期 我 知 道 他 心 情 不 好 , 但 原 因 不 清 楚 , 可 能 是 因 為 他 對 自 己 要 求 太 高 , 但 又 未 能 達 到 吧 ! 其 實 他 的 成 績 向 來 不 差 , 但 他 太 執 了 。 我 後 來 因 為 工 作 和 拍 拖 的 關 係 , 和 他 少 了 見 面 , 有 時 我 會 幻 想 , 如 果 讓 我 有 這 樣 一 個 階 段 , 如 果 Danny 還 沒 有 離 開 , 我 要 多 點 和 他 飯 , 談 一 談 人 生 , 但 年 輕 的 時 候 , 大 家 都 忙 衝 線 , 目 標 堅 固 , 從 來 沒 有 想 過 甚 麼 是 珍 惜 眼 前 人 , 怎 麼 會 想 到 會 有 人 走 , 怎 麼 會 需 要 舊 , 如 果 Danny 還 在 , 我 會 和 他 去 行 沙 灘 , 還 會 喝 紅 酒 、 香 檳 。
口 述 : 林 珊 珊
筆 錄 : 張 止 寒
大叔说:办公室内供奉什么神明可聚财、旺财呢?
一般认为供奉本行业祖师的多。比如唱戏的供唐玄宗、开妓院的供管仲、药店里供药王孙思邈、看风水的供杨筠松等等。
一般店里供关老爷的多,因为关公秉性忠义,最恨不忠不义之人,喜欢锄强扶弱。供奉关公,可以保佑店里清吉、人口平安,免遭外人的欺侮。因为关公手执大刀,所以也非常利于偏财行业。“本命年”的店里都喜欢供关公,可以形成一种强大的气场,起到威慑顾客的作用。所以一般认为,供奉赤面关公的店里,多少会有一些宰客的现象。
还有就是供奉财神爷的,财神爷有好几位,一般以赵公明元帅为尊,也称为玄坛黑虎赵元帅,主管天下金银财宝。若人至心供奉,可以保佑东家财源广进,日进财,夜进宝,财神老爷送元宝。供奉赵元帅,灵验非常。南昌某酒店,营业艰难,后得道士指点,于柜台后供奉了一尊赵元帅,此后营业额大增,迅速扭亏为盈。利正财、偏财,主招各路金银财宝。
另外还有一位财神爷就是刘海蟾仙师。据说刘海蟾本为金国的丞相,后修成金仙。当时北方有一蟾蜍,喜欢吃金银财宝,为害人间。刘海蟾祖师将此蟾蜍降服,打断了它一只腿,于是变成了三足金蟾。到处吐金钱,以救济贫困之人。我们以前经常看到“刘海戏金蟾”的年画,说的就是这个故事。供奉刘海祖师,可以保店里宅舍安宁,财源广进,大利正财行业。刘海蟾祖师也可以供奉在老板的办公室内。
或者是供奉太上老君,老君著《道德》五千言,蕴含宇宙变化之理,老子的哲学中蕴含了深厚的管理智慧,若能供奉老君,则得道家智慧之加持,可以保佑东家,悠闲自在,而稳操胜券。老君还比较适合从事玄学行业的人群。也同样适合信奉道教的朋友。
老板的办公室内,还可以供奉鬼谷子仙师。因为鬼谷子仙师代表智慧聪明,若能于办公室内供奉鬼 谷子先生,可以使决策者思维敏捷,迅速捕捉有利信息。如果是从事教育行业的可以供奉孔夫子等等。
一般认为供奉本行业祖师的多。比如唱戏的供唐玄宗、开妓院的供管仲、药店里供药王孙思邈、看风水的供杨筠松等等。
一般店里供关老爷的多,因为关公秉性忠义,最恨不忠不义之人,喜欢锄强扶弱。供奉关公,可以保佑店里清吉、人口平安,免遭外人的欺侮。因为关公手执大刀,所以也非常利于偏财行业。“本命年”的店里都喜欢供关公,可以形成一种强大的气场,起到威慑顾客的作用。所以一般认为,供奉赤面关公的店里,多少会有一些宰客的现象。
还有就是供奉财神爷的,财神爷有好几位,一般以赵公明元帅为尊,也称为玄坛黑虎赵元帅,主管天下金银财宝。若人至心供奉,可以保佑东家财源广进,日进财,夜进宝,财神老爷送元宝。供奉赵元帅,灵验非常。南昌某酒店,营业艰难,后得道士指点,于柜台后供奉了一尊赵元帅,此后营业额大增,迅速扭亏为盈。利正财、偏财,主招各路金银财宝。
另外还有一位财神爷就是刘海蟾仙师。据说刘海蟾本为金国的丞相,后修成金仙。当时北方有一蟾蜍,喜欢吃金银财宝,为害人间。刘海蟾祖师将此蟾蜍降服,打断了它一只腿,于是变成了三足金蟾。到处吐金钱,以救济贫困之人。我们以前经常看到“刘海戏金蟾”的年画,说的就是这个故事。供奉刘海祖师,可以保店里宅舍安宁,财源广进,大利正财行业。刘海蟾祖师也可以供奉在老板的办公室内。
或者是供奉太上老君,老君著《道德》五千言,蕴含宇宙变化之理,老子的哲学中蕴含了深厚的管理智慧,若能供奉老君,则得道家智慧之加持,可以保佑东家,悠闲自在,而稳操胜券。老君还比较适合从事玄学行业的人群。也同样适合信奉道教的朋友。
老板的办公室内,还可以供奉鬼谷子仙师。因为鬼谷子仙师代表智慧聪明,若能于办公室内供奉鬼 谷子先生,可以使决策者思维敏捷,迅速捕捉有利信息。如果是从事教育行业的可以供奉孔夫子等等。
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