读《罗生门》
作者：［日］芥川龙之介
★★★☆日本版呐喊彷徨
“罗生门”本普通城门，但却因文学而被赋予其他意义。书为日本文坛巨匠芥川龙之介的短篇小说集。书名罗生门，取自第一部小说名。
本书读起来就像鲁迅先生的社戏、孔乙己、祝福等，只讲故事不讲道理，也不会专门交代时代背景。但从第一部《罗生门》中，就能感受到那些年，社会环境是极差的，他们的世界是泥泞恶臭的。带着这一印象继续往后读，会觉得背后发凉，难以置信还能这么奇怪……奇怪……
其中几部比较记忆深刻的短篇：《罗生门》第一晚看了不敢睡觉，本来就胆子小，还被吓被恶心到。《鼻子》？？？啥玩意儿？？？写了个啥？拒绝容貌焦虑？每个人有自己的优劣势？用平常心对待即可？《地狱变》对待艺术创作淋漓尽致是值得敬佩的，但首先为人，温柔善良之心更重要。《竹林中》不同的人讲的同一件事，都是带美化及宣扬自己理念的角度出发的，所以万事不可不信也不可全信。《河童》作者利用河童世界写出了超前卫的思想，前卫到百年后的今天也只有前卫的人才能接受的思想。《梦》？不是很懂想说什么？
作者：［日］芥川龙之介
★★★☆日本版呐喊彷徨
“罗生门”本普通城门，但却因文学而被赋予其他意义。书为日本文坛巨匠芥川龙之介的短篇小说集。书名罗生门，取自第一部小说名。
本书读起来就像鲁迅先生的社戏、孔乙己、祝福等，只讲故事不讲道理，也不会专门交代时代背景。但从第一部《罗生门》中，就能感受到那些年，社会环境是极差的，他们的世界是泥泞恶臭的。带着这一印象继续往后读，会觉得背后发凉，难以置信还能这么奇怪……奇怪……
其中几部比较记忆深刻的短篇：《罗生门》第一晚看了不敢睡觉，本来就胆子小，还被吓被恶心到。《鼻子》？？？啥玩意儿？？？写了个啥？拒绝容貌焦虑？每个人有自己的优劣势？用平常心对待即可？《地狱变》对待艺术创作淋漓尽致是值得敬佩的，但首先为人，温柔善良之心更重要。《竹林中》不同的人讲的同一件事，都是带美化及宣扬自己理念的角度出发的，所以万事不可不信也不可全信。《河童》作者利用河童世界写出了超前卫的思想，前卫到百年后的今天也只有前卫的人才能接受的思想。《梦》？不是很懂想说什么？
张闻风抬头看了几眼，片刻间，室内亮如白昼，连他的身影都照得极淡。
他吹灭手中蜡烛，将烛台放到墙边，好奇打量着这间必须要有“元炁”修为，才能打开的石室。
石室约五丈见方，中间的圆形石台上摆放着十余样物品。
有法盘、法钟、法索、葫芦、黑瓶、铜蟾蜍、玉如意、幡旗等，错落有致，另有七八柄长短不一的剑器单独放一边。
张闻风没有急着去查看师祖留下的宝物，尊照代代相传的叮嘱，走去左边标着“轶”字石架前，打开架子上用油纸包着的一叠物品。
几百年不曾有人打理，颜色暗黄发脆的油纸，和石架子上积了薄薄一层灰尘。
油纸包内装着三本薄薄册子。
第一本青色封皮上竖写着“仙灵观传承轶事上册”，落款是“玄木”。
张闻风就着衣袖清理干净手指上沾染的灰尘，捧起第一本册子，翻开封皮，再翻过空白扉页，正文第一页上写着：
“老夫玄木，仙灵观创派第一人。自老夫走后，青暝天下灵气将低落至极为稀薄，称为‘末法’时代，莫之奈何，为道统传承计，不得已用如此方式，保留老夫一脉香火不绝。”
很奇怪玄木师祖不用“贫道”或“老道”自称，而是用的“老夫”二字。
翻开第二页，继续观看。
“天地有轮回，青暝天下每隔约五百年灵气潮涨一次，历时约五百年又灵气潮落，每一次灵气潮涨，即是修行之士摆脱桎梏，寻求长生大道绝妙机会，望珍惜视之，望谨慎待之……”
张闻风一页一页认真翻看，约一个时辰后，把三本薄册看完。
思索片刻，将册子重新包裹折叠在油纸包内，原处放回架子。
按玄木祖师第三本册子留下的记载，张闻风走到标示“术”的架子前，打开写着“木法”的油纸包，取出里面两本册子，放进怀里，暂时没动架子上的其它东西。
转身来到中间石台前，张闻风扫视宝物，找了一圈。
他没有发现玄木师祖在册子内特意留言的一堆“灵气石”，地上也没有“亮晶晶如宝石”的灵气石影子。
一颗都没有了，让他稍有些失望。
他猜测后面有人曾经进过石室，把对修士有大用的灵气石拿走了。
收拾心情，随即用手指一一试探剩余宝物。
果然，他修为低微，不能拿起诸如法盘、法钟、法索等物品。
运功勉强破去边上其中一柄剑器的无形束缚，从台子上拿起三尺长暗青色剑鞘，如竹根形微微弯曲剑柄处，篆着五个小字：清净碧竹剑。
“噌”，拔剑出鞘，剑刃如凝霜冰寒，映得石台和他脸上染一层森森淡青色。
张闻风激灵灵打个寒噤，皮肤起了一层鸡皮疙瘩，他脸上漾出笑容。
“仙家法器，好剑！”
一手持烛台，一手将清净碧竹剑连鞘抱在怀里，自地下通道走出。
将机关复原，张闻风脸色已经恢复平静，走出静室，点亮西殿的清油壁灯，吹熄灭还剩的小半截蜡烛。
他虽然得宝，仍然得勤俭持家过日子。
观内进项不多，每天大殿内供奉的蜡烛、线香、清油等开销不能省。
解下腰间寻常佩剑，张闻风将新得的清净碧竹剑珍重系好，左手反握暗青似玉质透着温意的节状剑柄，用元炁缓缓温养。
他目前修为不够，得花好几天时间，慢慢温养着完成祭炼。
从怀里取出两本秘笈，一本封皮上写着《坐忘青木还丹术》，另外一本写着《元炁化木符咒浅析》。
端坐椅子上，把书放到八仙桌，就着摇曳油灯光亮翻阅。
他先看这本比师父传授给他的《坐忘青木还丹术》厚了近半的册子，道观内所有的秘笈功法，以及比较珍稀的法器，都存放在地下第一间密室，免得遭蟊贼偷盗而遗失。
这一看又是近半个时辰，张闻风眼眸中不时出现兴奋、欣喜、恍然等神色。
玄木祖师留下来的功法更加详实，包罗了许多木行法术和破境指点。
他算是知道后天境界之后，不光是江湖上流传的先天境，而是化炁境，渐微境，自在境，金丹境，归一境，超脱境这六大修仙境界。
修炼到超脱境，便能得大自在飞升成仙，成为真正的神仙人物。
长生久视，逍遥得道。
册子上还提及老早以前的上古时候，修炼体系与五百多年前大不相同，上古的修行法子粗略简单，境界划分只有“黄玄地天”四阶，不同流派的境界实力相差甚大。
后世每一个灵气轮回，都有才高卓绝之士改进功法，适应灵气变化。
以便在灵气潮涨五百年间，以最快速度修炼到超脱境，离开青暝天下，去往更高层次的上界。
张闻风暗自庆幸他应该是这一轮灵气潮涨的先行者，机会比后来者大多了。
正看得津津有味时候，透过窗棂纸传来后院牲口棚子的撕心裂肺驴子叫，一声接一声“啊呃……啊……呃……”，在寂静黑夜里，格外显得嘈杂闹心。
张闻风偏头瞥一眼角落的铜壶沙漏。
这才惊觉快亥时二刻了，时间过得可真快。
起身将书册收进怀里，贴身藏好，他得花时间好生将两本册子抄一遍，原本还是放在地下密室稳妥。
张闻风也感觉肚腹空空饿得慌，把换下来的青锋剑拿到手上，吹熄油灯，打开西殿门走出去，将西殿落锁，摸黑走去后院，先把寻常佩剑放回自己住的茅屋斜挂到柱子上。
“你个吃货，成天只知道叫唤，是不是没活干闲得皮子痒啊？”
张闻风不痛不痒训斥黑驴几句，驴子耷头焉耳闭嘴。
掌着从茅屋拿出来的发黄风灯，忙活片刻，清理干净食槽和水槽，给黑驴满上草料和清水，今天的驴厩没时间打扫，暂且邋遢一天吧。
再才去厨房，给自己做了一大海碗油淋杂菜肉臊子面皮吃了。
他这两餐用掉的清油，都够老瘸子节省着用六七天。
实在是饿得慌，肚里油水严重不足，也或许消耗过大，只能奢侈一回填饱肚皮。
张闻风返回后院茅屋，正待把那一堆换下来的衣物抱走，目光扫过床榻。
犹豫一下，揭开青布垫卷成团，算了，这床薄布衾、麦皮枕头和垫在床榻的稻草统统烧给亡魂吧，柜子里还有一套晒过的干净厚布衾、灰布垫等物品。
将衣物、青布垫、薄布衾等裹着一团，抱去院墙西北角的空地。
再返回团起压得平实的稻草，张闻风突然住手，他从稻草下方的床榻板上捡出一张四指宽约尺长黄纸人。
翻转查看用朱砂墨勾画着的纸人黄符，他脸色变得异常难看。
“‘血煞阴鬼收魂咒’，真是狠毒啊！”
张闻风咬牙切齿，迸出一句话。
他吹灭手中蜡烛，将烛台放到墙边，好奇打量着这间必须要有“元炁”修为，才能打开的石室。
石室约五丈见方，中间的圆形石台上摆放着十余样物品。
有法盘、法钟、法索、葫芦、黑瓶、铜蟾蜍、玉如意、幡旗等，错落有致，另有七八柄长短不一的剑器单独放一边。
张闻风没有急着去查看师祖留下的宝物，尊照代代相传的叮嘱，走去左边标着“轶”字石架前，打开架子上用油纸包着的一叠物品。
几百年不曾有人打理，颜色暗黄发脆的油纸，和石架子上积了薄薄一层灰尘。
油纸包内装着三本薄薄册子。
第一本青色封皮上竖写着“仙灵观传承轶事上册”，落款是“玄木”。
张闻风就着衣袖清理干净手指上沾染的灰尘，捧起第一本册子，翻开封皮，再翻过空白扉页，正文第一页上写着：
“老夫玄木，仙灵观创派第一人。自老夫走后，青暝天下灵气将低落至极为稀薄，称为‘末法’时代，莫之奈何，为道统传承计，不得已用如此方式，保留老夫一脉香火不绝。”
很奇怪玄木师祖不用“贫道”或“老道”自称，而是用的“老夫”二字。
翻开第二页，继续观看。
“天地有轮回，青暝天下每隔约五百年灵气潮涨一次，历时约五百年又灵气潮落，每一次灵气潮涨，即是修行之士摆脱桎梏，寻求长生大道绝妙机会，望珍惜视之，望谨慎待之……”
张闻风一页一页认真翻看，约一个时辰后，把三本薄册看完。
思索片刻，将册子重新包裹折叠在油纸包内，原处放回架子。
按玄木祖师第三本册子留下的记载，张闻风走到标示“术”的架子前，打开写着“木法”的油纸包，取出里面两本册子，放进怀里，暂时没动架子上的其它东西。
转身来到中间石台前，张闻风扫视宝物，找了一圈。
他没有发现玄木师祖在册子内特意留言的一堆“灵气石”，地上也没有“亮晶晶如宝石”的灵气石影子。
一颗都没有了，让他稍有些失望。
他猜测后面有人曾经进过石室，把对修士有大用的灵气石拿走了。
收拾心情，随即用手指一一试探剩余宝物。
果然，他修为低微，不能拿起诸如法盘、法钟、法索等物品。
运功勉强破去边上其中一柄剑器的无形束缚，从台子上拿起三尺长暗青色剑鞘，如竹根形微微弯曲剑柄处，篆着五个小字：清净碧竹剑。
“噌”，拔剑出鞘，剑刃如凝霜冰寒，映得石台和他脸上染一层森森淡青色。
张闻风激灵灵打个寒噤，皮肤起了一层鸡皮疙瘩，他脸上漾出笑容。
“仙家法器，好剑！”
一手持烛台，一手将清净碧竹剑连鞘抱在怀里，自地下通道走出。
将机关复原，张闻风脸色已经恢复平静，走出静室，点亮西殿的清油壁灯，吹熄灭还剩的小半截蜡烛。
他虽然得宝，仍然得勤俭持家过日子。
观内进项不多，每天大殿内供奉的蜡烛、线香、清油等开销不能省。
解下腰间寻常佩剑，张闻风将新得的清净碧竹剑珍重系好，左手反握暗青似玉质透着温意的节状剑柄，用元炁缓缓温养。
他目前修为不够，得花好几天时间，慢慢温养着完成祭炼。
从怀里取出两本秘笈，一本封皮上写着《坐忘青木还丹术》，另外一本写着《元炁化木符咒浅析》。
端坐椅子上，把书放到八仙桌，就着摇曳油灯光亮翻阅。
他先看这本比师父传授给他的《坐忘青木还丹术》厚了近半的册子，道观内所有的秘笈功法，以及比较珍稀的法器，都存放在地下第一间密室，免得遭蟊贼偷盗而遗失。
这一看又是近半个时辰，张闻风眼眸中不时出现兴奋、欣喜、恍然等神色。
玄木祖师留下来的功法更加详实，包罗了许多木行法术和破境指点。
他算是知道后天境界之后，不光是江湖上流传的先天境，而是化炁境，渐微境，自在境，金丹境，归一境，超脱境这六大修仙境界。
修炼到超脱境，便能得大自在飞升成仙，成为真正的神仙人物。
长生久视，逍遥得道。
册子上还提及老早以前的上古时候，修炼体系与五百多年前大不相同，上古的修行法子粗略简单，境界划分只有“黄玄地天”四阶，不同流派的境界实力相差甚大。
后世每一个灵气轮回，都有才高卓绝之士改进功法，适应灵气变化。
以便在灵气潮涨五百年间，以最快速度修炼到超脱境，离开青暝天下，去往更高层次的上界。
张闻风暗自庆幸他应该是这一轮灵气潮涨的先行者，机会比后来者大多了。
正看得津津有味时候，透过窗棂纸传来后院牲口棚子的撕心裂肺驴子叫，一声接一声“啊呃……啊……呃……”，在寂静黑夜里，格外显得嘈杂闹心。
张闻风偏头瞥一眼角落的铜壶沙漏。
这才惊觉快亥时二刻了，时间过得可真快。
起身将书册收进怀里，贴身藏好，他得花时间好生将两本册子抄一遍，原本还是放在地下密室稳妥。
张闻风也感觉肚腹空空饿得慌，把换下来的青锋剑拿到手上，吹熄油灯，打开西殿门走出去，将西殿落锁，摸黑走去后院，先把寻常佩剑放回自己住的茅屋斜挂到柱子上。
“你个吃货，成天只知道叫唤，是不是没活干闲得皮子痒啊？”
张闻风不痛不痒训斥黑驴几句，驴子耷头焉耳闭嘴。
掌着从茅屋拿出来的发黄风灯，忙活片刻，清理干净食槽和水槽，给黑驴满上草料和清水，今天的驴厩没时间打扫，暂且邋遢一天吧。
再才去厨房，给自己做了一大海碗油淋杂菜肉臊子面皮吃了。
他这两餐用掉的清油，都够老瘸子节省着用六七天。
实在是饿得慌，肚里油水严重不足，也或许消耗过大，只能奢侈一回填饱肚皮。
张闻风返回后院茅屋，正待把那一堆换下来的衣物抱走，目光扫过床榻。
犹豫一下，揭开青布垫卷成团，算了，这床薄布衾、麦皮枕头和垫在床榻的稻草统统烧给亡魂吧，柜子里还有一套晒过的干净厚布衾、灰布垫等物品。
将衣物、青布垫、薄布衾等裹着一团，抱去院墙西北角的空地。
再返回团起压得平实的稻草，张闻风突然住手，他从稻草下方的床榻板上捡出一张四指宽约尺长黄纸人。
翻转查看用朱砂墨勾画着的纸人黄符，他脸色变得异常难看。
“‘血煞阴鬼收魂咒’，真是狠毒啊！”
张闻风咬牙切齿，迸出一句话。
为何晨昏敲钟要连击108下？
揭秘东方之
“ 钟 ”
历史悠久的民族文化，
大凡都含有这样一个篇章，
就是
“ 钟文化 ”。
而中国的钟文化具有特殊的魅力，
它不仅体现了中华民族的灿烂文化和辉煌的科技成就，
而且显示了中国人的非凡智慧。
钟的起源与发展
关于最早的钟，
比较流行的说法是以在陕西境内出土的一件陶钟为起始，
年代为原始社会，
距今约有5000年之久。
在那时，
我们的先民就制作出了陶铃，
以在劳作之余来自娱自乐。
据悉，
当时的陶钟就是由陶铃发展而来。
在商代，
出现了手执的铜铙，
单个的打击乐器，
后来逐渐发展成大小不同、
成组的编铙。
周朝初期，
出现了挂在架上的编钟。
到了周朝中期，
编钟成为一种礼乐器，
在文化、
政治中扮演了重要的角色。
后来随着
“ 礼崩乐坏 ”，
使得制作复杂、
价格昂贵的编钟在战国后期逐渐退出了历史舞台。
两汉时期，
随着佛教的传入，
寺院大量出现。
为了集僧聚众，
钟就被请进了寺院，
随后便有了佛教的法器 ——
梵钟。
自此，
梵钟与寺庙结下了不解之缘。
因此后来就有了
“ 有寺必有钟，
无钟即无寺 ” 的说法。
随着寺庙的增多，
作为法器的佛事钟也越来越多，
成为中国古钟的主流了。
相传南朝时期，
京城近五百寺，
寺寺有钟。
以后，
朝钟、
更钟等就逐步多了起来。
关于梵钟的起源，
根据大量的历史文献与考古资料证明 ：
中国梵钟受到佛塔所悬铜铃的影响，
最晚不迟于南北朝时期，
已改做圆形，
成为所谓的梵钟了。
据有关资料记载，
在南北朝时，
中国已有了截面为圆形的梵钟。
梵钟的形制是如何演变的呢？
据孙机
《 中国梵钟 》 ：
“ 中国梵钟的造型既吸取了印度铜铃的因素，
也取法于中国的古乐钟。 ”
这一观点说的很正确。
到了唐代，
梵钟有了一个很大的发展，
无论南方和北方，
梵钟都大量出现，
并且铸造精美、
造型独特。
此后的宋、辽、元、明、清等各个朝代，
梵钟更是遍及大江南北，
形成了寺院道观的一道独特的风景线。
钟的造型与铭文
中国幅员辽阔，
民族众多，
南北方梵钟的造型有所不同，
所有梵钟都具有浓厚的地方色彩。
从使用材料上看，
大致分为铜钟和铁钟，
不过也有其他材料的，
只是较少而已。
不管什么材料的钟，
一般都由钟纽、
钟肩、
钟腰、
钟身 （ 钟体 ）、
钟裙和钟唇等几个部分组成。
从形体上分类，
钟可分为两类。
一类是圆形钟，
这类钟的横截面是圆形的，
如朝钟、
更钟、
佛事钟等属于此类。
另一类是扁形钟，
其横截面为两段圆弧，
似两片瓦合成，
也称瓦型钟，
中国古乐钟属于此类。
钟声深沉、
洪亮、
绵长，
才能震撼人心。
形大体重的钟基频低，
储能大，
使钟声深沉绵长。
钟声的强弱清浊，
是与钟体的大小、
形体、
厚薄等有关。
用加入锡的青铜制钟比黄铜和铁制钟声音清脆。
钟的下部和钟唇加厚外张，
使声音向外辐射能力强，
就会使钟声洪亮。
所以，
大凡具有宗教感染力的佛事钟的钟声，
都是由形大体重、
钟唇厚而外张的青铜钟发出的。
钟的铭文多种多样，
但总的可以归纳为三类。
其一为记事类，
一般都是记载寺庙修建的时间、
经过或有关铸钟的情况。
其二为供奉类，
这类铭文所记内容一般都是佛号、
佛经和咒语等，
佛号一般是 ：
“ 南无阿弥陀佛 ”、
“ 南无地藏王菩萨 ”、
“ 南无本师释迦牟尼佛 ” 等。
其三是祈福祝愿类，
这类铭文都有具体明确的祈愿，
都是为了祈求某一件事而铸的，
而属这类铭文的钟多为老百姓所铸。
梵钟的图案也丰富多彩，
醒人眼目。
早期图案多为青龙、
白虎、
朱雀等，
到了晚期时，
则多用写实的龙纹、
仙鹤、
佛像、
花草、
莲珠和江崖等图案。
有的钟裙上布有
“ 八卦 ” 符号，
八耳波状口上布有钟月。
至于钟月，
有一个的，
两个的，
四个的和八个的，
也有一个都没有的。
撞钟的规则与意义
梵钟的产生是佛教东来、
寺院兴起的产物。
梵钟就是佛钟，
顾名思义是供寺庙做佛事用的，
或召集僧人上殿、
诵经做功课，
另外诸如起床、
睡觉、
吃饭等无不以钟为号。
所以，
不同用途则敲不同的钟。
但敲钟的讲究也很多，
在《 百丈清规·法器 》中说 ：
“ 大钟丛林号令资始也。
晓击即破长夜，
警睡眠；
暮击则觉昏衢，
疏冥昧。”
故晨昏敲钟要连击一百零八下。
佛事钟是用于祈祷、
感化、
超度众生。
僧寺的钟多是晨暮各敲一次，
每次紧敲18下，
慢敲18下，
不紧不慢再敲18下，
如此反复两遍，
共108下。
钟鸣108响，
以尽除人间烦恼，
佛教上称为
“ 百八钟 ”。
一般寺院每于晨昏击钟敲鼓，
称为晨钟暮鼓，
以警觉修行人要当勤精进，
慎勿放逸。
一般的游人、
香客到寺院都要撞钟三下，
至于为何要撞三下？
据说撞钟三下，
分别代表福、禄、寿。
这里的福指的就是福喜临门，
禄指的就是高官厚禄，
寿指的就是延年益寿。
所以凡到寺院烧香礼佛的人，
大都要撞钟三下，
以祈身体健康、
福禄呈祥、
烦恼消除、
善根增长。
钟声能给人带来无穷的遐想和美的享受。
一直到现在，
大凡喜庆盛典，
新春佳节，
那悠扬的钟声仍在喧闹的都市上空回响，
这钟声象征着和平、
吉祥、
振兴、
奋进！
钟，
平稳庄重，
端庄安祥，
千百年来作为中国寺院不可缺少的一种法器，
一般都高悬在大殿或钟楼的梁上。
在撞击时，
声音纯厚绵长，
圆润洪亮 ……
文章来源 ：
《 法音 》 杂志
揭秘东方之
“ 钟 ”
历史悠久的民族文化，
大凡都含有这样一个篇章，
就是
“ 钟文化 ”。
而中国的钟文化具有特殊的魅力，
它不仅体现了中华民族的灿烂文化和辉煌的科技成就，
而且显示了中国人的非凡智慧。
钟的起源与发展
关于最早的钟，
比较流行的说法是以在陕西境内出土的一件陶钟为起始，
年代为原始社会，
距今约有5000年之久。
在那时，
我们的先民就制作出了陶铃，
以在劳作之余来自娱自乐。
据悉，
当时的陶钟就是由陶铃发展而来。
在商代，
出现了手执的铜铙，
单个的打击乐器，
后来逐渐发展成大小不同、
成组的编铙。
周朝初期，
出现了挂在架上的编钟。
到了周朝中期，
编钟成为一种礼乐器，
在文化、
政治中扮演了重要的角色。
后来随着
“ 礼崩乐坏 ”，
使得制作复杂、
价格昂贵的编钟在战国后期逐渐退出了历史舞台。
两汉时期，
随着佛教的传入，
寺院大量出现。
为了集僧聚众，
钟就被请进了寺院，
随后便有了佛教的法器 ——
梵钟。
自此，
梵钟与寺庙结下了不解之缘。
因此后来就有了
“ 有寺必有钟，
无钟即无寺 ” 的说法。
随着寺庙的增多，
作为法器的佛事钟也越来越多，
成为中国古钟的主流了。
相传南朝时期，
京城近五百寺，
寺寺有钟。
以后，
朝钟、
更钟等就逐步多了起来。
关于梵钟的起源，
根据大量的历史文献与考古资料证明 ：
中国梵钟受到佛塔所悬铜铃的影响，
最晚不迟于南北朝时期，
已改做圆形，
成为所谓的梵钟了。
据有关资料记载，
在南北朝时，
中国已有了截面为圆形的梵钟。
梵钟的形制是如何演变的呢？
据孙机
《 中国梵钟 》 ：
“ 中国梵钟的造型既吸取了印度铜铃的因素，
也取法于中国的古乐钟。 ”
这一观点说的很正确。
到了唐代，
梵钟有了一个很大的发展，
无论南方和北方，
梵钟都大量出现，
并且铸造精美、
造型独特。
此后的宋、辽、元、明、清等各个朝代，
梵钟更是遍及大江南北，
形成了寺院道观的一道独特的风景线。
钟的造型与铭文
中国幅员辽阔，
民族众多，
南北方梵钟的造型有所不同，
所有梵钟都具有浓厚的地方色彩。
从使用材料上看，
大致分为铜钟和铁钟，
不过也有其他材料的，
只是较少而已。
不管什么材料的钟，
一般都由钟纽、
钟肩、
钟腰、
钟身 （ 钟体 ）、
钟裙和钟唇等几个部分组成。
从形体上分类，
钟可分为两类。
一类是圆形钟，
这类钟的横截面是圆形的，
如朝钟、
更钟、
佛事钟等属于此类。
另一类是扁形钟，
其横截面为两段圆弧，
似两片瓦合成，
也称瓦型钟，
中国古乐钟属于此类。
钟声深沉、
洪亮、
绵长，
才能震撼人心。
形大体重的钟基频低，
储能大，
使钟声深沉绵长。
钟声的强弱清浊，
是与钟体的大小、
形体、
厚薄等有关。
用加入锡的青铜制钟比黄铜和铁制钟声音清脆。
钟的下部和钟唇加厚外张，
使声音向外辐射能力强，
就会使钟声洪亮。
所以，
大凡具有宗教感染力的佛事钟的钟声，
都是由形大体重、
钟唇厚而外张的青铜钟发出的。
钟的铭文多种多样，
但总的可以归纳为三类。
其一为记事类，
一般都是记载寺庙修建的时间、
经过或有关铸钟的情况。
其二为供奉类，
这类铭文所记内容一般都是佛号、
佛经和咒语等，
佛号一般是 ：
“ 南无阿弥陀佛 ”、
“ 南无地藏王菩萨 ”、
“ 南无本师释迦牟尼佛 ” 等。
其三是祈福祝愿类，
这类铭文都有具体明确的祈愿，
都是为了祈求某一件事而铸的，
而属这类铭文的钟多为老百姓所铸。
梵钟的图案也丰富多彩，
醒人眼目。
早期图案多为青龙、
白虎、
朱雀等，
到了晚期时，
则多用写实的龙纹、
仙鹤、
佛像、
花草、
莲珠和江崖等图案。
有的钟裙上布有
“ 八卦 ” 符号，
八耳波状口上布有钟月。
至于钟月，
有一个的，
两个的，
四个的和八个的，
也有一个都没有的。
撞钟的规则与意义
梵钟的产生是佛教东来、
寺院兴起的产物。
梵钟就是佛钟，
顾名思义是供寺庙做佛事用的，
或召集僧人上殿、
诵经做功课，
另外诸如起床、
睡觉、
吃饭等无不以钟为号。
所以，
不同用途则敲不同的钟。
但敲钟的讲究也很多，
在《 百丈清规·法器 》中说 ：
“ 大钟丛林号令资始也。
晓击即破长夜，
警睡眠；
暮击则觉昏衢，
疏冥昧。”
故晨昏敲钟要连击一百零八下。
佛事钟是用于祈祷、
感化、
超度众生。
僧寺的钟多是晨暮各敲一次，
每次紧敲18下，
慢敲18下，
不紧不慢再敲18下，
如此反复两遍，
共108下。
钟鸣108响，
以尽除人间烦恼，
佛教上称为
“ 百八钟 ”。
一般寺院每于晨昏击钟敲鼓，
称为晨钟暮鼓，
以警觉修行人要当勤精进，
慎勿放逸。
一般的游人、
香客到寺院都要撞钟三下，
至于为何要撞三下？
据说撞钟三下，
分别代表福、禄、寿。
这里的福指的就是福喜临门，
禄指的就是高官厚禄，
寿指的就是延年益寿。
所以凡到寺院烧香礼佛的人，
大都要撞钟三下，
以祈身体健康、
福禄呈祥、
烦恼消除、
善根增长。
钟声能给人带来无穷的遐想和美的享受。
一直到现在，
大凡喜庆盛典，
新春佳节，
那悠扬的钟声仍在喧闹的都市上空回响，
这钟声象征着和平、
吉祥、
振兴、
奋进！
钟，
平稳庄重，
端庄安祥，
千百年来作为中国寺院不可缺少的一种法器，
一般都高悬在大殿或钟楼的梁上。
在撞击时，
声音纯厚绵长，
圆润洪亮 ……
文章来源 ：
《 法音 》 杂志
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