圣巴尔纳伯（St. Barnabas）宗徒
圣巴尔纳伯虽然不是耶稣亲自选的十二位宗徒之一，教父们和路加圣史都称他为宗徒，因为圣神赋予他特殊的任务，而且他积极地参与了宗徒传教工作。
圣巴尔纳伯又名若瑟，是犹太肋未族人，生于塞浦路斯岛，与圣保禄同为外邦人的宗徒。圣经上关于巴尔纳伯的第一段文字是宗徒大事录第四章：「……他们中，没有一个是贫困的。有田地房产的，把它们卖掉，将卖得的钱拿来，放在宗徒跟前，按照各人的需要，大家分用。有一个肋未支派人，原籍塞浦路斯岛，名叫若瑟，宗徒们称他为巴尔纳伯，意思是：安慰之子。他有一块田地，卖掉了把钱拿来，放在宗徒脚前。」（宗4：34）
保禄宗徒归化后，过了三年，他往耶路撒冷，和门徒们来往。可是他们都怕他，不信他也是门徒。于是巴尔纳伯领他到宗徒那里，向他们叙述扫禄怎样在路上看见了主，主怎样向他说话，他怎样在大马士革城勇敢地宣扬了耶稣的圣名（宗9：26）。
过了一个时期，安提约基教务顺利发展，耶路撒冷教会派代表实地调查该地教务情况，他们所选派的代表便是巴尔纳伯。宗徒大事录记载：「（巴尔纳伯）到了那里，看见天主恩宠的效果，满心喜悦，并劝导他们坚决地专心侍奉天主。他本是善人，充满圣神和信德。所以有许多人信奉天主。」（宗11：22）
巴尔纳伯因为安提约基的教务一天比一天发达，希望找一位帮手。他就到塔尔索去找扫禄：找到了他，就领他到安提约基。他们整整一年的时间，参加教会的聚会，训诲许多人；门徒们也是在安提约基初次得了「基督徒」的名称（宗11：26）。
黑落德王执政时，犹太省发生饥荒，安提约基信友决定，按照各人的能力，捐款救济犹太省的兄弟们。他们所捐的款项，由巴尔纳伯和扫禄二人送去（宗11：27）。
巴尔纳伯和扫禄二人完成了他们的任务，就离开耶路撒冷，带着别名马尔谷的若望一同回去（宗12：25）。
那时候，安提阿教会人才济济，其中有几位得了先知和导师的特恩，就是：巴尔纳伯，「尼革尔」西满，基勒乃人路基，与分封候黑落德共同抚养的玛纳恒和扫禄。当他们敬主礼和禁食的时候，圣神对他们说：「替我把巴尔纳伯和扫禄留着，担任我召他们作的事业。」他们禁食祈祷以后，就给两人复手，打发他们走了（宗13：1）。
巴尔纳伯和扫禄两人，就带了马尔谷，到色娄基雅去，在那里上船扬帆到塞浦路斯岛。他们到了撒拉米城，就在犹太人的各会堂，宣扬天主的圣道。他们走遍全岛，到了帕佛，劝化了罗马总督色尔爵保禄（宗13：4）。
巴尔纳伯、保禄等在帕佛上船，到旁非里雅的培尔革城。到了那里，若望离开他们，返回耶路撒冷。二人从培尔革城向北进发，到了比息狄雅的安提约基雅城，在会堂里讲道。可是犹太人对他们采取敌视的态度，巴尔纳伯和保禄两人就向犹太人表示：他们今后将向外邦人宣扬福音（宗13：13）。
巴尔纳伯和保禄到了依科尼雍，犹太人的领袖想用石头砸死他们。二人就到吕斯特勒和德尔贝城，宣讲福音（宗14：1）。
在吕斯特勒城有一个人，两腿残疾，是天生的跛子。保禄显神蹟治癒他，众人见了，以为他们是天神下凡，因保禄能言善辩，称他为赫尔黙斯神，因巴尔纳伯身体魁梧称他为宙斯神。民众坚决要向两人献祭，保禄和巴尔纳伯费了九牛二虎之力，才勉强阻拦住。可是那些人反复无常，过了不久就翻了脸，非要将保禄置于死地不可（宗14：8）。
巴尔纳伯和保禄二人动身往德尔贝城去，他们在该城宣扬福音，劝化了许多人，以后返回吕斯特勒，依科尼雍和安提阿各城，设置长老（宗14：20）。
过了一个时期，安提约基城对应否遵守割损礼的问题，发生了争执。有几个从犹太来的信友，认为外教人除了领受洗礼以外，还应受割损礼。保禄和巴尔纳伯二人同他们展开激烈的争辩。圣教会特在耶路撒冷召开教务会议，讨论处理办法。在这次会议中，保禄和巴尔纳伯二人报告传教情况，众人对这报告非常满意。大会人士一致表示保禄和巴尔纳伯作的处理方法是正确的，并隆重宣布外邦人加入天主教，无须履行割损礼（宗15：1）。
耶路撒冷会议结束，保禄和巴尔纳伯回到安提约基，继续讲道劝人。保禄要去各地视察教务，巴尔纳伯想带马尔谷一同去。可是，因为马尔谷在旁非里雅已经离开了他们，没有和他们一起工作，保禄认为带他同去是不适宜的。两人意见不一致，保禄就选息拉为旅伴，启程上道，巴尔纳伯带着马尔谷上船，扬帆到塞浦路斯去（宗15：35）。
《宗徒大事录》对巴尔纳伯的行踪，就写到此。
根据圣保禄致格林多人前书第九章第五、六两节的文字，巴尔纳伯在五六年或五七年时，还在继续传教救人。可是圣保禄在罗马被囚时，又召马尔谷到罗马去。由此可知六Ｏ年或六一年的时候，巴尔纳伯可能已亡故。相传他曾往亚历山大里亚、罗马等地传教，并祝圣为米兰首任主教。后来在撒拉米斯被人用石头砸死。
#Bible##Catholic#
圣巴尔纳伯虽然不是耶稣亲自选的十二位宗徒之一，教父们和路加圣史都称他为宗徒，因为圣神赋予他特殊的任务，而且他积极地参与了宗徒传教工作。
圣巴尔纳伯又名若瑟，是犹太肋未族人，生于塞浦路斯岛，与圣保禄同为外邦人的宗徒。圣经上关于巴尔纳伯的第一段文字是宗徒大事录第四章：「……他们中，没有一个是贫困的。有田地房产的，把它们卖掉，将卖得的钱拿来，放在宗徒跟前，按照各人的需要，大家分用。有一个肋未支派人，原籍塞浦路斯岛，名叫若瑟，宗徒们称他为巴尔纳伯，意思是：安慰之子。他有一块田地，卖掉了把钱拿来，放在宗徒脚前。」（宗4：34）
保禄宗徒归化后，过了三年，他往耶路撒冷，和门徒们来往。可是他们都怕他，不信他也是门徒。于是巴尔纳伯领他到宗徒那里，向他们叙述扫禄怎样在路上看见了主，主怎样向他说话，他怎样在大马士革城勇敢地宣扬了耶稣的圣名（宗9：26）。
过了一个时期，安提约基教务顺利发展，耶路撒冷教会派代表实地调查该地教务情况，他们所选派的代表便是巴尔纳伯。宗徒大事录记载：「（巴尔纳伯）到了那里，看见天主恩宠的效果，满心喜悦，并劝导他们坚决地专心侍奉天主。他本是善人，充满圣神和信德。所以有许多人信奉天主。」（宗11：22）
巴尔纳伯因为安提约基的教务一天比一天发达，希望找一位帮手。他就到塔尔索去找扫禄：找到了他，就领他到安提约基。他们整整一年的时间，参加教会的聚会，训诲许多人；门徒们也是在安提约基初次得了「基督徒」的名称（宗11：26）。
黑落德王执政时，犹太省发生饥荒，安提约基信友决定，按照各人的能力，捐款救济犹太省的兄弟们。他们所捐的款项，由巴尔纳伯和扫禄二人送去（宗11：27）。
巴尔纳伯和扫禄二人完成了他们的任务，就离开耶路撒冷，带着别名马尔谷的若望一同回去（宗12：25）。
那时候，安提阿教会人才济济，其中有几位得了先知和导师的特恩，就是：巴尔纳伯，「尼革尔」西满，基勒乃人路基，与分封候黑落德共同抚养的玛纳恒和扫禄。当他们敬主礼和禁食的时候，圣神对他们说：「替我把巴尔纳伯和扫禄留着，担任我召他们作的事业。」他们禁食祈祷以后，就给两人复手，打发他们走了（宗13：1）。
巴尔纳伯和扫禄两人，就带了马尔谷，到色娄基雅去，在那里上船扬帆到塞浦路斯岛。他们到了撒拉米城，就在犹太人的各会堂，宣扬天主的圣道。他们走遍全岛，到了帕佛，劝化了罗马总督色尔爵保禄（宗13：4）。
巴尔纳伯、保禄等在帕佛上船，到旁非里雅的培尔革城。到了那里，若望离开他们，返回耶路撒冷。二人从培尔革城向北进发，到了比息狄雅的安提约基雅城，在会堂里讲道。可是犹太人对他们采取敌视的态度，巴尔纳伯和保禄两人就向犹太人表示：他们今后将向外邦人宣扬福音（宗13：13）。
巴尔纳伯和保禄到了依科尼雍，犹太人的领袖想用石头砸死他们。二人就到吕斯特勒和德尔贝城，宣讲福音（宗14：1）。
在吕斯特勒城有一个人，两腿残疾，是天生的跛子。保禄显神蹟治癒他，众人见了，以为他们是天神下凡，因保禄能言善辩，称他为赫尔黙斯神，因巴尔纳伯身体魁梧称他为宙斯神。民众坚决要向两人献祭，保禄和巴尔纳伯费了九牛二虎之力，才勉强阻拦住。可是那些人反复无常，过了不久就翻了脸，非要将保禄置于死地不可（宗14：8）。
巴尔纳伯和保禄二人动身往德尔贝城去，他们在该城宣扬福音，劝化了许多人，以后返回吕斯特勒，依科尼雍和安提阿各城，设置长老（宗14：20）。
过了一个时期，安提约基城对应否遵守割损礼的问题，发生了争执。有几个从犹太来的信友，认为外教人除了领受洗礼以外，还应受割损礼。保禄和巴尔纳伯二人同他们展开激烈的争辩。圣教会特在耶路撒冷召开教务会议，讨论处理办法。在这次会议中，保禄和巴尔纳伯二人报告传教情况，众人对这报告非常满意。大会人士一致表示保禄和巴尔纳伯作的处理方法是正确的，并隆重宣布外邦人加入天主教，无须履行割损礼（宗15：1）。
耶路撒冷会议结束，保禄和巴尔纳伯回到安提约基，继续讲道劝人。保禄要去各地视察教务，巴尔纳伯想带马尔谷一同去。可是，因为马尔谷在旁非里雅已经离开了他们，没有和他们一起工作，保禄认为带他同去是不适宜的。两人意见不一致，保禄就选息拉为旅伴，启程上道，巴尔纳伯带着马尔谷上船，扬帆到塞浦路斯去（宗15：35）。
《宗徒大事录》对巴尔纳伯的行踪，就写到此。
根据圣保禄致格林多人前书第九章第五、六两节的文字，巴尔纳伯在五六年或五七年时，还在继续传教救人。可是圣保禄在罗马被囚时，又召马尔谷到罗马去。由此可知六Ｏ年或六一年的时候，巴尔纳伯可能已亡故。相传他曾往亚历山大里亚、罗马等地传教，并祝圣为米兰首任主教。后来在撒拉米斯被人用石头砸死。
#Bible##Catholic#
【阿育王前世--以沙供佛】【佛獲八萬四千塔緣】
清淨的心具足無量光明、無量功德。用一顆清淨的心、至誠、單純歡喜的心，就算只是掃地、遞茶水都是道。
一天，佛陀和阿難入城乞食，有一群孩童在路邊玩耍，他們將沙土堆積起來，當作各種房舍和收藏五穀財寶的倉庫。
其中一個孩子遠遠地看見佛陀走來，心生恭敬與歡喜，於是捧著當作穀物的沙土欲供養佛陀。這孩子因身材矮小不方便供佛，便對身旁的同伴說：「可以讓我踩在你的身上，用穀子來供養佛嗎？」孩童十分歡喜地答應了。
於是這個孩子踩在同伴的肩上，用土做成的穀子來供養佛。
佛陀接受供養後，即吩咐阿難回去後要以這些沙土塗佈房間。
回到精舍，阿難即用沙土塗抹在佛陀房間的地上，剛好塗完一邊，沙土就用盡了。
佛陀告訴阿難：「早上以歡喜心親手布施沙土的孩童，因此供養功德，在我涅槃百年後會當上國王，名為阿育王。另一個讓他踩肩供養的孩童，則會成為大臣，與阿育王一同治理閻浮提一切國土，興顯佛法，供養三寶，並且建造八萬四千座佛塔，分處供奉佛陀舍利，遍滿閻浮提。」
阿難聽了十分歡喜，請示佛陀：「如來，您過去如何修善積福，才能有將來八萬四千座舍利塔的果報？」
於是佛陀為阿難說明自己過去的因緣：
久遠以前，有位波塞奇國王統治八萬四千個小國。當時有佛出世，名為弗沙佛。國王和臣民淨信佛法，恭敬虔誠，經常以飲食、衣服、臥具、醫藥四種物品，供養佛及僧眾。
一天，國王心想：「大國人民有因緣見佛禮拜供養，但偏遠的小國卻沒有機會廣修福報，我應當繪製佛的圖像，分予諸小國，讓他們也能發心供養。」於是，國王召請許多畫師入宮來繪製佛像。
畫師們圍繞在弗沙佛身邊，因為佛相好莊嚴的震懾，當畫好一部分後，卻又馬上忘了其他部分的樣貌，如此反覆觀看，再下筆而畫，總是無法完全畫好。於是弗沙佛親自調和色彩，畫出一張佛像，作為畫師們仿製的樣本，最後才完成了國王所需要的八萬四千張佛像。
國王將這些栩栩如生、清淨莊嚴的畫分送各國收藏，並下令人民準備香花供養。各國人民獲得佛像之後，歡喜、虔誠地供奉，有如親見佛身一般。
佛陀告訴阿難：「過去的波塞奇國王就是現在的我，因為命人繪製八萬四千張佛像，給各國人民供養的功德，生生世世獲福無量，於天上人間皆為帝王，相貌端正微妙，具足三十二相、八十種好。再者，因此功德而能成就佛道，涅槃之後，更得八萬四千舍利塔的殊勝果報。」
阿難尊者與諸大眾，聽聞佛陀的獲塔因緣之後，皆歡喜無量、如法修行。
典故摘自《賢愚經‧卷三》
阿輸迦施土品第十七
【經文】
如是我聞：
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊，晨與阿難，入城乞食。見群小兒於道中戲，各聚地土，用作宮舍，及作倉藏財寶五穀。
有一小兒，遙見佛來，見佛光相，敬心內發，歡喜踊躍，生布施心，即取倉中名為穀者，即以手掬，欲用施佛。身小不逮，語一小兒：「我登汝上，以穀布施。」小兒歡喜，報言：「可爾。」即躡肩上，以土奉佛。
佛即下鉢，低頭受土，受之已訖授與阿難，語言：「持此塗污我房。」乞食既得，還詣祇洹，阿難以土，塗佛房地，齊污一邊，其土便盡。污已，整衣服，具以白佛。
佛告阿難：「向者小兒，歡喜施土，土足塗污佛房一邊，緣斯功德，我般涅槃百歲之後，當作國王，字阿輸迦。其次小兒，當作大臣，共領閻浮提一切國土，興顯三寶，廣設供養，分布舍利，遍閻浮提，當為我起八萬四千塔。」
阿難歡喜，重白佛言：「如來先昔，造何功德，而乃有此多塔之報？」
佛言：阿難！專心善聽。過去久遠阿僧祇劫，有大國王，名波塞奇，典閻浮提八萬四千國。時世有佛，名曰弗沙。波塞奇王，與諸臣民，供養於佛及比丘僧，四事供養，敬慕無量。
爾時其王，心自念言：「今此大國，人民之類，常得見佛禮拜供養，其餘小國，各處邊僻人民之類，無由修福，就當圖畵佛之形像，布與諸國，咸令供養。」作是念已，即召畵師，勅使圖畵。時諸畵師，來至佛邊，看佛相好，欲得畵之，適畵一處，忘失餘處；重更觀看，復次下手，忘一畵一，不能使成。時弗沙佛，調和眾彩，手自為畵，以為摸法，畵立一像。於是畵師，乃能圖畵，都盡八萬四千之像，極令淨妙，端正如佛，布與諸國，一國與一。又作告下，勅令人民辦具花香以用供養。諸國王臣民，得如來像，歡喜敬奉，如視佛身。
如是阿難！波塞奇王，今我身是。緣於彼世畫八萬四千如來之像，布與諸國令人供養，緣是功德，世世受福，天上人中，恒為帝王，所受生處，端正殊妙，三十二相、八十種好。緣是功德，自致成佛，涅槃之後，當復得此八萬四千諸塔果報。
賢者阿難，及諸會者，聞佛所說，歡喜奉行
清淨的心具足無量光明、無量功德。用一顆清淨的心、至誠、單純歡喜的心，就算只是掃地、遞茶水都是道。
一天，佛陀和阿難入城乞食，有一群孩童在路邊玩耍，他們將沙土堆積起來，當作各種房舍和收藏五穀財寶的倉庫。
其中一個孩子遠遠地看見佛陀走來，心生恭敬與歡喜，於是捧著當作穀物的沙土欲供養佛陀。這孩子因身材矮小不方便供佛，便對身旁的同伴說：「可以讓我踩在你的身上，用穀子來供養佛嗎？」孩童十分歡喜地答應了。
於是這個孩子踩在同伴的肩上，用土做成的穀子來供養佛。
佛陀接受供養後，即吩咐阿難回去後要以這些沙土塗佈房間。
回到精舍，阿難即用沙土塗抹在佛陀房間的地上，剛好塗完一邊，沙土就用盡了。
佛陀告訴阿難：「早上以歡喜心親手布施沙土的孩童，因此供養功德，在我涅槃百年後會當上國王，名為阿育王。另一個讓他踩肩供養的孩童，則會成為大臣，與阿育王一同治理閻浮提一切國土，興顯佛法，供養三寶，並且建造八萬四千座佛塔，分處供奉佛陀舍利，遍滿閻浮提。」
阿難聽了十分歡喜，請示佛陀：「如來，您過去如何修善積福，才能有將來八萬四千座舍利塔的果報？」
於是佛陀為阿難說明自己過去的因緣：
久遠以前，有位波塞奇國王統治八萬四千個小國。當時有佛出世，名為弗沙佛。國王和臣民淨信佛法，恭敬虔誠，經常以飲食、衣服、臥具、醫藥四種物品，供養佛及僧眾。
一天，國王心想：「大國人民有因緣見佛禮拜供養，但偏遠的小國卻沒有機會廣修福報，我應當繪製佛的圖像，分予諸小國，讓他們也能發心供養。」於是，國王召請許多畫師入宮來繪製佛像。
畫師們圍繞在弗沙佛身邊，因為佛相好莊嚴的震懾，當畫好一部分後，卻又馬上忘了其他部分的樣貌，如此反覆觀看，再下筆而畫，總是無法完全畫好。於是弗沙佛親自調和色彩，畫出一張佛像，作為畫師們仿製的樣本，最後才完成了國王所需要的八萬四千張佛像。
國王將這些栩栩如生、清淨莊嚴的畫分送各國收藏，並下令人民準備香花供養。各國人民獲得佛像之後，歡喜、虔誠地供奉，有如親見佛身一般。
佛陀告訴阿難：「過去的波塞奇國王就是現在的我，因為命人繪製八萬四千張佛像，給各國人民供養的功德，生生世世獲福無量，於天上人間皆為帝王，相貌端正微妙，具足三十二相、八十種好。再者，因此功德而能成就佛道，涅槃之後，更得八萬四千舍利塔的殊勝果報。」
阿難尊者與諸大眾，聽聞佛陀的獲塔因緣之後，皆歡喜無量、如法修行。
典故摘自《賢愚經‧卷三》
阿輸迦施土品第十七
【經文】
如是我聞：
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊，晨與阿難，入城乞食。見群小兒於道中戲，各聚地土，用作宮舍，及作倉藏財寶五穀。
有一小兒，遙見佛來，見佛光相，敬心內發，歡喜踊躍，生布施心，即取倉中名為穀者，即以手掬，欲用施佛。身小不逮，語一小兒：「我登汝上，以穀布施。」小兒歡喜，報言：「可爾。」即躡肩上，以土奉佛。
佛即下鉢，低頭受土，受之已訖授與阿難，語言：「持此塗污我房。」乞食既得，還詣祇洹，阿難以土，塗佛房地，齊污一邊，其土便盡。污已，整衣服，具以白佛。
佛告阿難：「向者小兒，歡喜施土，土足塗污佛房一邊，緣斯功德，我般涅槃百歲之後，當作國王，字阿輸迦。其次小兒，當作大臣，共領閻浮提一切國土，興顯三寶，廣設供養，分布舍利，遍閻浮提，當為我起八萬四千塔。」
阿難歡喜，重白佛言：「如來先昔，造何功德，而乃有此多塔之報？」
佛言：阿難！專心善聽。過去久遠阿僧祇劫，有大國王，名波塞奇，典閻浮提八萬四千國。時世有佛，名曰弗沙。波塞奇王，與諸臣民，供養於佛及比丘僧，四事供養，敬慕無量。
爾時其王，心自念言：「今此大國，人民之類，常得見佛禮拜供養，其餘小國，各處邊僻人民之類，無由修福，就當圖畵佛之形像，布與諸國，咸令供養。」作是念已，即召畵師，勅使圖畵。時諸畵師，來至佛邊，看佛相好，欲得畵之，適畵一處，忘失餘處；重更觀看，復次下手，忘一畵一，不能使成。時弗沙佛，調和眾彩，手自為畵，以為摸法，畵立一像。於是畵師，乃能圖畵，都盡八萬四千之像，極令淨妙，端正如佛，布與諸國，一國與一。又作告下，勅令人民辦具花香以用供養。諸國王臣民，得如來像，歡喜敬奉，如視佛身。
如是阿難！波塞奇王，今我身是。緣於彼世畫八萬四千如來之像，布與諸國令人供養，緣是功德，世世受福，天上人中，恒為帝王，所受生處，端正殊妙，三十二相、八十種好。緣是功德，自致成佛，涅槃之後，當復得此八萬四千諸塔果報。
賢者阿難，及諸會者，聞佛所說，歡喜奉行
女相秘笈：男女有别
《一命二运三风水四要阴德五取名〜女相秘笈（上）》
1.论平衡
面相学上有一个很重要的法则，就是面部的两边是否均衡？
正常人的两边脸面，都不会有差异的，只有在性格上有缺憾的人，才会有两边面的五官有不平衡现象。
女性面相如果显示出左、右两边有异常的不平衡，左边的眼角较偏向上，而右边的眼角则微向下垂，而且嘴角也是这样，表示这位女性总是给人家一种不自然的感觉，又说不出不自然的原因来，其实这是由於面部的左、右不平衡所致。
人的左方是由大脑的右半球支配，而右方则刚好相反，是由左半球控制；
这两方面当然是同样平均的才好，否则大脑本身岂不是失去左右的平衡力？
两边面不平衡的女性，在心智方面，从小孩时代便有很明显的不平衡，某方面特别迟钝，而某一方面却又很突出。
至於在感情上，亦跟一般人有异，喜怒时常都会难以空制，忽而很开心，忽而又会很苦恼，很多时飘忽不定。
2.观相交友
有人说某某人的样子很敦厚，某某人的样子很单薄，那麽何种相格是单薄呢？何种相格才是敦厚呢？
相书说：「面无三两肉者不可交」，意思即指面上薄削，很少肉的人，不应该与之交往。
如果女性的面相面部薄削非常，绝非瘦削，但偏偏却没有肉，看上去只觉得她的面皮拉得很紧，一点也不宽容。
在性格方面，她平常总是对人诸多不满，说话又很尖酸，不理人家的感受如何，常常令别人无地自容她才满足。
另一种相格，属於「交不过」的朋友，古书说：「面肉横生者不可交」，因为面肉向两旁发展的，正面望上去没有半点肉，因为肉都往两边挤去了，这种女性很凶恶，绝对不能得罪，否则会遭她报复，此类人不可理喻和很野蛮的。
还有一种叫面皮青薄的，也是不宜相交，面皮薄面带青蓝，古书说这种人无情、自私、阴谋很多。
3.额高的女性
古人有一种说法，就是女性的前额，不宜太高和太发达，说会影响婚姻，劳碌半生。
前额是看一个人的智力的地方，也是看其人的少年运；
这处生得饱满的话，理应智力发达、思想敏捷和早运必佳才对，怎麽在古人的眼中，会被视为婚婚不佳和劳碌半生呢？真令人费解。
相学是须要引证和不断探索、研究的，当遇到以上的问题时，我们须要用较科学的眼光来分析判断，不能盲从附和，在一再追根寻源之下，必能找出一个比较接近的答案来。
女性额太高和太发达为何不好？经过一番验证後，发觉古人所言不无道理，因为这种女性的性格会很早熟，比一般女性都能干，有野心，富於主动争取；
在爱情方面每每采取主动，说得不错，她是比较奔波劳碌的，至於在婚姻方面往往不太注重，因为事业对她来说是较重要的。
但若丈夫能够相就，婚姻是没问题的。
在今日的社会里，这种女性多得很，表面上好像古人看得不对，但想深一层却又觉得有点相似，无他，这种差异乃出於时代的背景不同而已。
4.生儿育女
生儿育女，是做人的天职，并没有任何条文规定要人生孩子或不生孩子，在中国大陆，也只限生两个孩子而不是完全不准生。
但今天的社会，子女的问题好像显得有点难以解决，因为目前很多家庭，都是丈夫和妻子一起出来社会工作才能够维持生活，多了一个孩子，无疑影响了妻子的工作，令家庭不单止少了一份入息，还要加添一份支出。
因此很多夫妇都在生儿育女问题上，采取一个「拖」字。
到底看女性在儿女生育方面，应从何说起呢？不难，只要看看其眼下的「儿女宫」，这位置如果生得肉厚，像一条蚕的模样，这女子是不会计较未来家庭的负担，和欠缺计画地生孩子的。
有些家庭可以有七、八个子女之多，便多数是此种「好生养」的女性所出了。
至於对生育子女有抗拒感的女性亦不少，她们都有一个特徵，便是眼下「儿女宫」位置生得平坦欠肉，有些甚至凹陷下来，这样子在生育方面容易出现生理或心理上的问题，应及早找出问题所在，加以防备。
5.眼的忠奸之分
有些人会把眼睛眯起成一条线，这种刻意隐藏自己的眼神的人，通常都是极之聪明的，所以他不想别人知道他的内心，这样子把眼睛眯起，便没有人看得见其眼神了，而只会觉得他有一幅慈和的笑容，很平易近人。
要分出这个人到底是个慈祥的人，还是奸险的人是很容易的，只要看看他的上眼盖有没有浮肿便可知了。
若然有这种情况，多数都是因为这个人长期在不自然和不平衡的心态底下装出笑容来，才会产生上眼盖浮肿的现象，这个人当然不会是善良了，如果眯起眼睛而带三角形者，更是个心术不正之徒。
至於一个善良的人上眼盖之部位，即眉眼之间，一定很宽容自然，不浮肿也不单薄，而且有空位的，这种人平时也笑容很多，心地也很善良。
至於女性时常把眼睛眯起成一字或者微向上弯弓，这种眼叫作「媚」眼，是个很有吸引力的女性，而她对爱情的观感也比较开放，她一定会有几个男朋友追求，而她却不会只专心於某一个男朋友。
若果其感情线有锁链纹，更加可以肯定此说。
《一命二运三风水四要阴德五取名〜女相秘笈（上）》
1.论平衡
面相学上有一个很重要的法则，就是面部的两边是否均衡？
正常人的两边脸面，都不会有差异的，只有在性格上有缺憾的人，才会有两边面的五官有不平衡现象。
女性面相如果显示出左、右两边有异常的不平衡，左边的眼角较偏向上，而右边的眼角则微向下垂，而且嘴角也是这样，表示这位女性总是给人家一种不自然的感觉，又说不出不自然的原因来，其实这是由於面部的左、右不平衡所致。
人的左方是由大脑的右半球支配，而右方则刚好相反，是由左半球控制；
这两方面当然是同样平均的才好，否则大脑本身岂不是失去左右的平衡力？
两边面不平衡的女性，在心智方面，从小孩时代便有很明显的不平衡，某方面特别迟钝，而某一方面却又很突出。
至於在感情上，亦跟一般人有异，喜怒时常都会难以空制，忽而很开心，忽而又会很苦恼，很多时飘忽不定。
2.观相交友
有人说某某人的样子很敦厚，某某人的样子很单薄，那麽何种相格是单薄呢？何种相格才是敦厚呢？
相书说：「面无三两肉者不可交」，意思即指面上薄削，很少肉的人，不应该与之交往。
如果女性的面相面部薄削非常，绝非瘦削，但偏偏却没有肉，看上去只觉得她的面皮拉得很紧，一点也不宽容。
在性格方面，她平常总是对人诸多不满，说话又很尖酸，不理人家的感受如何，常常令别人无地自容她才满足。
另一种相格，属於「交不过」的朋友，古书说：「面肉横生者不可交」，因为面肉向两旁发展的，正面望上去没有半点肉，因为肉都往两边挤去了，这种女性很凶恶，绝对不能得罪，否则会遭她报复，此类人不可理喻和很野蛮的。
还有一种叫面皮青薄的，也是不宜相交，面皮薄面带青蓝，古书说这种人无情、自私、阴谋很多。
3.额高的女性
古人有一种说法，就是女性的前额，不宜太高和太发达，说会影响婚姻，劳碌半生。
前额是看一个人的智力的地方，也是看其人的少年运；
这处生得饱满的话，理应智力发达、思想敏捷和早运必佳才对，怎麽在古人的眼中，会被视为婚婚不佳和劳碌半生呢？真令人费解。
相学是须要引证和不断探索、研究的，当遇到以上的问题时，我们须要用较科学的眼光来分析判断，不能盲从附和，在一再追根寻源之下，必能找出一个比较接近的答案来。
女性额太高和太发达为何不好？经过一番验证後，发觉古人所言不无道理，因为这种女性的性格会很早熟，比一般女性都能干，有野心，富於主动争取；
在爱情方面每每采取主动，说得不错，她是比较奔波劳碌的，至於在婚姻方面往往不太注重，因为事业对她来说是较重要的。
但若丈夫能够相就，婚姻是没问题的。
在今日的社会里，这种女性多得很，表面上好像古人看得不对，但想深一层却又觉得有点相似，无他，这种差异乃出於时代的背景不同而已。
4.生儿育女
生儿育女，是做人的天职，并没有任何条文规定要人生孩子或不生孩子，在中国大陆，也只限生两个孩子而不是完全不准生。
但今天的社会，子女的问题好像显得有点难以解决，因为目前很多家庭，都是丈夫和妻子一起出来社会工作才能够维持生活，多了一个孩子，无疑影响了妻子的工作，令家庭不单止少了一份入息，还要加添一份支出。
因此很多夫妇都在生儿育女问题上，采取一个「拖」字。
到底看女性在儿女生育方面，应从何说起呢？不难，只要看看其眼下的「儿女宫」，这位置如果生得肉厚，像一条蚕的模样，这女子是不会计较未来家庭的负担，和欠缺计画地生孩子的。
有些家庭可以有七、八个子女之多，便多数是此种「好生养」的女性所出了。
至於对生育子女有抗拒感的女性亦不少，她们都有一个特徵，便是眼下「儿女宫」位置生得平坦欠肉，有些甚至凹陷下来，这样子在生育方面容易出现生理或心理上的问题，应及早找出问题所在，加以防备。
5.眼的忠奸之分
有些人会把眼睛眯起成一条线，这种刻意隐藏自己的眼神的人，通常都是极之聪明的，所以他不想别人知道他的内心，这样子把眼睛眯起，便没有人看得见其眼神了，而只会觉得他有一幅慈和的笑容，很平易近人。
要分出这个人到底是个慈祥的人，还是奸险的人是很容易的，只要看看他的上眼盖有没有浮肿便可知了。
若然有这种情况，多数都是因为这个人长期在不自然和不平衡的心态底下装出笑容来，才会产生上眼盖浮肿的现象，这个人当然不会是善良了，如果眯起眼睛而带三角形者，更是个心术不正之徒。
至於一个善良的人上眼盖之部位，即眉眼之间，一定很宽容自然，不浮肿也不单薄，而且有空位的，这种人平时也笑容很多，心地也很善良。
至於女性时常把眼睛眯起成一字或者微向上弯弓，这种眼叫作「媚」眼，是个很有吸引力的女性，而她对爱情的观感也比较开放，她一定会有几个男朋友追求，而她却不会只专心於某一个男朋友。
若果其感情线有锁链纹，更加可以肯定此说。
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