1、庸人败于惰，能人败于傲

世上两种人必定惨败，一种是懒惰之人，另一种是骄傲之人。前者什么事都想在“明日”再做，结果总是一事无成；后者瞧不起天下所有人，自认为自己最聪明，常常招来他人的不满和怨恨，于是往往受人诋毁、咒骂，最后被恶意的诽谤所吞没。

2、不必一味讨好别人

讨好每一个人是不可能的，也是没有必要的。讨好每一个人，等于得罪每一个人。刻意去讨好别人，只会使别人产生厌恶。亲近别人要自然，“投机”心态要改变。有时间讨好，不如踏踏实实做事，讨好别人总是靠不住，自己努力才实实在在。

3、好心境是自己创造的

我们常常无法去改变别人的看法，能改变的恰恰只有我们自己。坏的生活不在于别人的罪恶，而在于我们的心情变得恶劣。让生活变好的金钥匙不在别人手里，放弃我们的怨恨和叹息，美好生活就垂手可得。我们主观上本想好好生活，可是客观上却没有好的生活，其原因是总想等待别人来改善生活。不要指望改变别人,自己做生活的主人。

4、用心做自己该做的事

人生是如此的短暂,哪有心思去浪费呢？有智慧的哲人曾经说过:“大街上有人骂我，我是连头也不回的，根本不想知道这个无聊之人!”我们既不要去伤害人家，也不要被别人的批评左右，还是按照自己的愿望，先踏踏实实学好本领再说。特别在少年时要全力以赴学本领，不要分心。

5、别总是自己跟自己过不去

学会自己欣赏自己,等于拥有了获取快乐的金钥匙。欣赏自己不是孤芳自赏，欣赏自己不是唯我独尊，欣赏自己不是自我陶醉，欣赏自己更不是固步自封------ 自己给自己一些自信，自己给自己一点愉快，自己给自己一脸微笑，何愁没有人生的快乐呢？经常要自己给自己过节，学会寻找愉悦的心情。

6、不要追逐世俗的荣誉

终生寻找所谓别人认可的东西，会永远痛失自己的快乐和幸福。庸俗的评论会湮灭自己的个性，世俗的指点会让自己不知所措。为钱而钱会使自己六亲不认，为权而权会使自己胆大妄为，为名而名会使自己巧取强夺。真实的我在刻意的追逐之中，会变成一张张碎片随风飘扬，世俗的我已变得面目可憎。

7、极端不可取

有些人常常因为忧虑过度，而导致自己精神失常；有些人却因为麻木不仁，造成自己对任何事情都无动于衷。前者常为寻找理性而痛苦，因聪明过头而衰亡，愚蠢的根源在于什么都懊悔。后者不知悔恨为何物，整天稀里糊涂地生活，活着与死去没有什么区别。

8、每个人都有自己的活法

自己的伤痛自己清楚, 自己的哀怨自己明白, 自己的快乐自己感受。也许自己眼中的地狱，却是别人眼中的天堂；也许自己眼中的天堂，却是别人眼中的地狱。生活就是这般的滑稽。不要总疑春色在人家，关键在于自己心态的调整。

9、喜欢自己才会拥抱生活

盲目自大自尊，是骄傲无知的人生，一味自暴自弃，是消极悲观的人生。了解自己比了解别人更困难，喜欢自己比喜欢别人更不容易。拥有健康的恰当的自尊心理，面对挫折会表现得格外坚强。不为外界的诱惑而丢失自我，不为一时的挫折否定自己。时时客观冷静地评价自己，每每乐观中肯地赞赏自己。若连自己都不爱，还能爱别人吗？喜欢自己吧！

10、福中有祸，祸中有福

莫被一时之得失冲昏头脑，一味陶醉于暂时的胜利。自己一定要居安思危，切莫居功自傲，洋洋得意。陶醉胜利，意味着驻足停顿，陶醉胜利，意味着失去警惕。人生路上要永不松懈，胜利仅仅是一个小小的路标。要想取得最后的胜利，只要努力，努力，再努力。莫为一时之得所迷惑，谁笑得最晚，谁笑得最开心。

11、重要的是活得充实

把每一天过好是最大的幸福，快乐源于每天的感觉良好。总忧虑明天的风险，总抹不去昨天的阴影，今天的生活怎能如意？总攀比那些不可攀比的，总幻想那些不能实现的，今天的心灵怎能安静？任何不切实际的东西，都是痛苦之源，生命的最大杀手是忧愁和焦虑。痛苦源于不充实，生活充实就不会胡思乱想。

12、愉悦的根基在自己身上

一般人总是将人生的愉悦，寄托在外界的事务上，依附于世俗的认同上。百般看重地位、财产，以及待遇、名誉等东西，自己一旦失去这些，便是沉重的打击，常会痛不欲生，其幸福和快乐的根基也随之毁灭。假如自己真是这样过生活，那么快乐离我们是相当遥远的。为什么要让别人来评价自己的快乐程度，把握好自己。

13、感觉幸福就是幸福

许多人都在刻意追求所谓的幸福；有的虽然得到了，其代价却巨大无比。许多哲人都说，幸福是种感觉，就如同“佛”就在你我心中。幸福的感觉随满足程度而递减，与人的心境、心态密切相关。先哲们说:得之愈艰、爱之愈深，拥有幸福，常思艰难。一个人总是感觉不到幸福，是自己的最大悲哀。幸福是种感觉，不知足，永不会幸福，知足者常乐！

14、别人的恩泽要牢记

目光短浅的人总是“忘恩负义”，危机时到处求助，事成之后再不露面。求人时信誓旦旦，得逞后胡作非为。这种人最被人鄙视。“忘恩负义”让朋友伤心，“忘恩负义”是急功近利的表现。“忘恩负义”只得益于一时，却会永远失信于人。切忌过河拆桥，过河拆桥会断了自己的后路。

15、凡事要留有余地

每一个人都会在自己的生命旅程中，遭遇到完全不同的“三种人”。第一种是能够理解、欣赏和器重自己的人；第二种是曲解、中伤甚至排斥自己的人；第三种人是与自己毫无关系、无关痛痒的人。第一种人对自己有知遇之恩，应当尊为师友，滴水之恩当涌泉相报。第二种人对自己造成深深的伤害，需要智慧地远离，而不是烦恼和计较。对于第三种人要以礼相待、和平共处。了解不同的人，区别对待，物以类聚，人以群分。

16、己所不欲勿施于人

把自己的主观意志强加于人，于己于人均是件痛苦的事情。以自己的威严强加自己的意志，别人只是口服而心不服，而且日久必生反抗之心。以自己的固执强加自己的意志，别人仅是默忍或是隐怒，但是日久也可能反目成仇。检讨自己的言行是否与社会和谐，才能真正得到别人的认同。人与人是不可能一致的，不要以我为中心。

17、得意不忘形，失意不失态

身处顺境必须格外谨慎，否则容易乐极生悲。人生得意的时候容易忘形，一忘形就不知道自己姓什么，于是恶念和恶行就会趁隙而入。身处逆境必须格外忍耐，否则容易早早夭折。人生失意的时候容易失态，一失态就不知道自己的未来，于是消极和绝望就会趁隙而入。笑看人生潮起潮落，守住自己的心。

18、人生应当欢乐有度

适当的娱乐活动能调节情绪，无休无止的欢乐却易转益为害。物极则反，数穷则变。“大凡快意处，即是多病处。”“棋可遣闲，易动心火”一味狂欢尽兴是肤浅的人生，换来的往往是痛苦的悔恨。尽兴有度是达观的人生。乐极生悲不局限于娱乐方面，涉及到人生的方方面面。欢乐与悲哀是伴生的，欢乐有度会使欢乐常伴。

19、多理性行事少意气用事

做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。

20、多理性行事少意气用事

做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记：凡事都不能太冲动！不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。

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没有办法，
神秀大师把自己的修行体会，
写在了墙上。
　　
“ 偈曰 ：
‘ 身是菩提树，
心如明镜台。

时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。’”

这个境界非常了不起。

我们凡夫的身是烦恼，
他这里身是菩提树。

神秀大师的身体，
非常清净，

像觉悟的树一样，
可以承载觉悟的智慧。

心如明镜台，
心极其清净，
禅定功深，
智慧明了。

但是，
还是会有烦恼，
会有杂念，
就像尘埃。

“ 时时勤拂拭，
勿使惹尘埃 ”，

还在不断地用戒定慧三学来用功，
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
　　
像神秀大师这种境界，
放到现在这个时代是难得一见的。

自己学禅二十多年，
有一个顺口溜 ：

“ 身如烦恼树，
心似密见林，
学禅二十年，
尚未脱俗气。”

跟祖师比，
距离遥远。

但是五祖大师如何评价他此时的境界呢？
　　
“ 祖曰 ：
‘ 汝作此偈，
未见本性，
只到门外，
未入门内。

如此见解，
觅无上菩提，
了不可得。’”

到了
“ 身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭 ” 的境界，

居然还在禅宗的门外，
尚未入门，

以此智慧觅无上菩提，
根本就没门。

这就是禅法的严肃性。
　　
“ 无上菩提，
须得言下识自本心，
见自本性，
不生不灭。”

无上的菩提，
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心，

需要言下识自本心，
见到不生不灭的真性。

同时，
“ 于一切时中，
念念自见 ”，

在一切时间、
一切地点，

念念现前才可以。

“ 万法无滞，
一真一切真，
万境自如如。”

一切法都不是障碍。

一切五蕴的幻境，
皆变成真如妙用，
纯一真心。

山河大地，
皆是菩提妙心。

“ 如如之心，
即是真实。”

这个如如不动的禅心，
即是万事万物的真实本体。

“ 若如是见，
即是无上菩提之自性也。”

只有见到这样的境界，
才是无上菩提之自性，
才有资格入祖位。

这是禅宗的命脉。
　　
五祖大师很慈悲，
安慰他说 ：

“ 汝且去，
一两日思惟，
更作一偈，
将来吾看。

汝偈若入得门，
付汝衣法。”

总是给人机会。

说你先回去，
仔细体会体会，
再写一个偈子，
如果合格，
还有机会。
　　
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂，
很快被道场大众传唱。

五祖大师也很鼓励他，
说只要依此偈修行，
就能够不堕恶道。

说得很明白，
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”，

并没有说可以直了成佛。
　　
在碓坊里舂米的行者卢惠能，
听到有沙弥童子持诵这首偈颂，
一听就知道没入门。

后来一了解，
知道老和尚要传法，

于是他让人引导，
来到堂前，
平常他都不来这个地方。

这时他让一位姓张的别驾，
帮他也写一首偈子。

大家当时都很奇怪，
说你一个行者，

也要掺和这件事？

大家都很不屑。
　　
惠能大师说 ：

“ 欲学无上菩提，
不得轻于初学。

下下人有上上智，
上上人有没意智。

若轻人，
便有无量无边罪。”

说你们不要小看人。

众人说那好，
既然你这么自信，
赶紧说吧。
　　
结果惠能大师一开口，
举众皆惊。

“ 偈曰 ：
‘ 菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。’”

大家都愣了，
原来道场里谁都可以使唤的行者，
是位肉身菩萨。
　　
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师，
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语，

当众说，
这个也没见性，
不要当回事。
　　
但是到了第二天，
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。

“ 见能腰石舂米，
语曰 ：

‘ 求道之人，
为法忘躯，
当如是乎！’

乃问曰 ：
‘ 米熟也未？’

惠能曰 ：
‘ 米熟久矣，
犹欠筛在。’”
　　
一千多人吃的饭，
得要多少米呀，
舂米的任务很重。

惠能大师身量小，
怎么办呢？

为了把这件事做好，
他在腰上绑了块石头，
增加自己的体重，
因此腰部受损。

五祖大师就很感慨，
说求道的人为法忘躯，

应该如是精进，
这就是大家的榜样。

然后五祖就问他
“ 米熟也未？”

其实这是一句暗语，
怎么样，
开悟了吗？

惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”

米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。

什么意思呢？

见道了，
但是还不透彻。
　　
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ” 的境界，

也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，

还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”

“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”

“ 泥牛入海无消息 ”，

讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，

但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。

惠能大师到了这个境界，

知道那还不成熟、
不透彻，

完全不以为意。
　　
《 坛经 》 的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，

有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：

“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。

不知一法守空知，
还如太虚生闪电。

此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。

汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”

不见一法，
还有无相境，

就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
　　
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”

不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，

有极微细、
极迅猛的妄念流注。
　　
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，

那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。

所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
　　
这个时候应该如何用功呢？

“ 汝当一念自知非 ”，

这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，

打开本有的灵光，
让它念念现前。

这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
　　
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。

但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，

“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”

六祖大师彻悟此心的因缘
　　
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。

惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，

然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。

这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，

三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
　　
五祖大师
“ 为说 《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，

讲到
《 金刚经 》 的三分之一，

第十品
“ 应无所住而生其心 ” 的时候，

惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”

这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
　　
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：

“ 何期自性，
本自清净；

何期自性，
本不生灭；

何期自性，
本自具足；

何期自性，
本无动摇；

何期自性，
能生万法！”

何期，
就是
“ 原来 ” 或
“ 谁曾想 ” 的意思，

原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！

这时惠能大师，
全身揽入法界，

法界即自身，
自身即法界。

《 楞严经 》 中
讲此时的境界，
用了一个比喻，

“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；

反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，

如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。

了然自知获本妙心常住不灭。”

这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ” 的

“ 此心 ”
最好的注解。
　　
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：

‘ 不识本心，
学法无益，

若识自本心，
见自本性，

即名丈夫、
天人师、
佛。’”

五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
　　
“ 不识本心，
学法无益。”

不识本心，
学法没有真实利益。

这是站在成佛第一义的高度来说。

因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。

但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，

所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。

哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。

这是从两个层面来讲的，
不可偏废。

《 坛经 》 里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，

都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，

我们不能断章取义，
执于一端。
　　
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、

彻悟
“ 菩提自性 ” 的
三个阶段，

这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。

禅宗成就的是什么佛？
　　
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
　　
六祖开示智通禅师说 ：

今天在龙华寺外面普度乞讨的人

一个被严重烧伤的男人，下巴和胳膊都烧没了，整个上半身就像一坨被融化了又凝固起来的肉。但他说谢谢的声音很好听。我过去的时候，他因为外貌太过吓人，被寺庙的保安赶走了

一个带着两条狗的女人，分不清她有没有残疾，但她对狗狗很好，自己坐在地上，狗狗一个在小车上一个趴地下，都垫着垫子。她笑的很开心；我也分不清那是发自内心对狗狗的温柔，还是出于职业道德的扮演。也许问题出在我这里，无法相信生活过成这样人还能笑得出来

佛像面前花束丛立
佛的眼睛刻画的栩栩如生
一看就是雇佣了价值不菲的工匠
不知道佛看得见寺庙外面的世界吗