每天很烦躁的情况下……
我想说其实我也没那工夫留小孩写作业
他们自己留着没去音乐课 这锅我背
但……有的会有的不会你不可能为了他们再教一遍……他们五十一个都在班里上语文课也是有的会有的不会吧
我也没法再教呢 另外不想上课的风气?
再怎么说也不会不想上音乐课啊……
emmm总的来说 好好学音乐确实是个出路吧?
哈哈哈哈哈哈语文没学好字还不认识呢
音乐……可以陶冶情操。
我想说其实我也没那工夫留小孩写作业
他们自己留着没去音乐课 这锅我背
但……有的会有的不会你不可能为了他们再教一遍……他们五十一个都在班里上语文课也是有的会有的不会吧
我也没法再教呢 另外不想上课的风气?
再怎么说也不会不想上音乐课啊……
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哈哈哈哈哈哈语文没学好字还不认识呢
音乐……可以陶冶情操。
“美术面向的市场广大,再说咱俩都是美术系的,自己教儿子就行。”“学会音乐更容易跻身上流社会,虽说要去报课外班,但高投入才会有高回报。”为了儿子的学业,小两口争执起来,妻子使出杀手锏要带儿子出走。丈夫只好妥协,妻子笑着摸摸隆起的肚子:“妈要给你买最好的明星唱片做胎教。”[女孩儿][疑问] https://t.cn/E2aBiSY
佛说三十七种布施法
我们再举《佛说布施经》来说明布施与所得果报利益的关系。
《佛说布施经》卷1 中说:
如是我闻:一时佛在舍卫国只树给孤独园,与大苾刍众说布施法。有三十七种:
一、以信重心而行布施,当得离众嫉妬,人所崇敬;
二、依时施,得三业清净,四时安隐;
三、常行施,得身心适悦,无散乱失;
四、亲手施,得手指纤长,身相端正;
五、为他施,复得他人行大舍施;
六、依教施,心离取相,得无为福;
七、以妙色具施,得身色端严,众所爱乐;
八、以上妙香具施,恒得旃檀之香,受用供养;
九、以上味施,得味中上味,充益肢体;
十、如法尊重施,得安隐快乐,众人喜见;
十一、以广大心施,得无量广大之福;
十二、以美食施,得离饥馑,仓库盈溢;
十三、以浆饮施,得所往之处无诸饥渴;
十四、以衣服施,得上妙衣,庄严身相;
十五、以住处施,得田宅宽广,楼阁庄严;
十六、以卧具施,得生贵族,资具光洁;
十七、以象、马车辇施,得四神足,无拥妙用;
十八、以汤药施,得安隐快乐,无诸疾病;
十九、以经法施,得宿命等通;
二十、以花果施,得七觉支花;
二十一、以花鬘施,得脱贪、瞋、痴垢;
二十二、以香施,得离烦恼臭秽;
二十三、以伞盖施,得法自在;
二十四、以铃铎施,得言音美妙;
二十五、以音乐施,得梵音深妙;
二十六、以然灯施,得天眼清净;
二十七、以缯彩、疋帛施,得解脱衣服;
二十八、以香水洒如来塔庙;
二十九、以香水浴如来身;
三十、以香油涂饰佛像,共得三十二相、八十种好;
三十一、以香水施浴众僧,得富贵家生,少病安乐;
三十二、以慈心施,得颜貌和悦,无诸瞋恨;
三十三、以悲心施,得离杀害;
三十四、以喜心施,得无所畏,远离忧恼;
三十五、以舍心施,得离罣碍,证寂灭乐;
三十六、以种种施,得种种福;
三十七、以无住无相心施,得无上正等正觉。
佛告诸苾刍:“如是三十七种,智者所行,微妙施行,汝今受持。”
尔时舍卫国王白佛言:“世尊!我等云何而行布施?”
佛言:“大王!若求胜妙福报而行施时,慈心不杀,离诸嫉妬;正见相应,远于不善;坚持禁戒,亲近善友;闭恶趣门,开生天路;自利利他,其心平等。若如是施,是真布施,是大福田。复次行施,随自心愿,获其报应。或以妙色、名香、珍味、软触,亲手布施,得众人尊重、眷属圆满、富贵安乐之报;或以饮食布施,而得大力;
或以酥油之灯布施,而得天眼;或以音乐布施,而得天耳;或以汤药布施,而得长寿;或以住处布施,而得楼阁、田园;或以法说布施,而得甘露。”
佛言:“大王!若以十善行施,复得十种报应。十善者:不杀生、不偷盗、不婬欲、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不瞋、不痴,而得命不中夭、财无散失、眷属清洁、所言诚谛、离诸嫉妬、人所喜见、亲友和睦、不堕贫贱、颜貌端正、智慧相应,获报如是。”
佛言:“大王!若以上妙饮食供养三宝,得五种利益:身相端严、气力增盛、寿命延长、快乐安隐、成就辩才。如是,南赡部洲一切众生、父母、妻子、男女眷属,如上布施,随愿所求,无不圆满。”说此法已,皆大欢喜,作礼而退。
经中开示的内容已是简明易懂,我们无须赘言解释。由经文的开示可知,有关布施与果报的因缘差别,牵涉到施主、施物与福田三者的交互关系,其实是非常错综复杂的;同样的布施,但布施时的身口意行作意有各种不同,所得的果报是有很大不同的,犹如经文的最后一项——以无住无相心施,得无上正等正觉。这才是布施的最高层次、最终目的,也就是说,转依实相心来布施时,正当布施的时候,在实相境界中没有施者、没有施物、也没有受施者,便是布施到彼岸的三轮体空——布施波罗蜜。像这样子布施才能双具功德与福德,也才能成就开悟明心乃至成就佛菩提果。如果想要求得世间福报乃至出世间果——解脱果或佛菩提果,都需要这一类次法的修集渐至圆满,也就是布施之论、持戒之论、生天之论,其中尤以布施为首要。布施虽然只是次法,却是世间或世出世间都不能缺少的福德;乃至到了等觉位菩萨,都还要百劫修相好而作大布施——无一时非舍命时,无一处非舍身处的尽舍外财、内财,一切无不能施;等觉菩萨在这百劫期间受生的目的都是为了施与众生,如此方能圆满等觉位,成就未来佛地的三十二大人相、八十种随形好的大功德与大福德。因此,学佛的佛弟子们!对于布施,务必要确实的认识与实践,才能广具资粮,并且还要持守戒行,也才能修十善业道而升天,乃至进一步修证解脱及佛菩提道。
《瑜伽师地论》卷46〈菩萨功德品第 18〉中说:“爱语摄事,于诸摄事最为殊胜。”
《菩萨优婆塞戒经讲记》开示说:
菩萨不要学中国古时“齐人不食嗟来之食”的富者行为。古时饥荒时,总是有人开粥厂,施粥救济逃荒者;有个富翁看见一个从齐国逃难来的人,这位富翁觉得自己有钱布施,心里洋洋得意的施粥施饭,他看到那个齐人时就吆喝说:“嗟!来吃!”口气很不好、很自大,瞧不起那个齐人,齐人觉得受辱,就不愿吃,不多时就饿死在那儿。后来这位富翁很反悔,有人就写了一篇文章叙述这件“齐人不食嗟来之食”的真实故事。我们行菩萨行的人,对这件故事可得严肃的看待,一定要如法的拥护众生,千万不可生起轻视之心。
要把握四摄法中的“爱语”,随时注意自己的口气要好,要委婉、柔软、亲切。如此,可以跟众生广结善缘,而且这也是可以迅速摄受佛土又不必多花本钱的好方法。
我们再举《佛说布施经》来说明布施与所得果报利益的关系。
《佛说布施经》卷1 中说:
如是我闻:一时佛在舍卫国只树给孤独园,与大苾刍众说布施法。有三十七种:
一、以信重心而行布施,当得离众嫉妬,人所崇敬;
二、依时施,得三业清净,四时安隐;
三、常行施,得身心适悦,无散乱失;
四、亲手施,得手指纤长,身相端正;
五、为他施,复得他人行大舍施;
六、依教施,心离取相,得无为福;
七、以妙色具施,得身色端严,众所爱乐;
八、以上妙香具施,恒得旃檀之香,受用供养;
九、以上味施,得味中上味,充益肢体;
十、如法尊重施,得安隐快乐,众人喜见;
十一、以广大心施,得无量广大之福;
十二、以美食施,得离饥馑,仓库盈溢;
十三、以浆饮施,得所往之处无诸饥渴;
十四、以衣服施,得上妙衣,庄严身相;
十五、以住处施,得田宅宽广,楼阁庄严;
十六、以卧具施,得生贵族,资具光洁;
十七、以象、马车辇施,得四神足,无拥妙用;
十八、以汤药施,得安隐快乐,无诸疾病;
十九、以经法施,得宿命等通;
二十、以花果施,得七觉支花;
二十一、以花鬘施,得脱贪、瞋、痴垢;
二十二、以香施,得离烦恼臭秽;
二十三、以伞盖施,得法自在;
二十四、以铃铎施,得言音美妙;
二十五、以音乐施,得梵音深妙;
二十六、以然灯施,得天眼清净;
二十七、以缯彩、疋帛施,得解脱衣服;
二十八、以香水洒如来塔庙;
二十九、以香水浴如来身;
三十、以香油涂饰佛像,共得三十二相、八十种好;
三十一、以香水施浴众僧,得富贵家生,少病安乐;
三十二、以慈心施,得颜貌和悦,无诸瞋恨;
三十三、以悲心施,得离杀害;
三十四、以喜心施,得无所畏,远离忧恼;
三十五、以舍心施,得离罣碍,证寂灭乐;
三十六、以种种施,得种种福;
三十七、以无住无相心施,得无上正等正觉。
佛告诸苾刍:“如是三十七种,智者所行,微妙施行,汝今受持。”
尔时舍卫国王白佛言:“世尊!我等云何而行布施?”
佛言:“大王!若求胜妙福报而行施时,慈心不杀,离诸嫉妬;正见相应,远于不善;坚持禁戒,亲近善友;闭恶趣门,开生天路;自利利他,其心平等。若如是施,是真布施,是大福田。复次行施,随自心愿,获其报应。或以妙色、名香、珍味、软触,亲手布施,得众人尊重、眷属圆满、富贵安乐之报;或以饮食布施,而得大力;
或以酥油之灯布施,而得天眼;或以音乐布施,而得天耳;或以汤药布施,而得长寿;或以住处布施,而得楼阁、田园;或以法说布施,而得甘露。”
佛言:“大王!若以十善行施,复得十种报应。十善者:不杀生、不偷盗、不婬欲、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不瞋、不痴,而得命不中夭、财无散失、眷属清洁、所言诚谛、离诸嫉妬、人所喜见、亲友和睦、不堕贫贱、颜貌端正、智慧相应,获报如是。”
佛言:“大王!若以上妙饮食供养三宝,得五种利益:身相端严、气力增盛、寿命延长、快乐安隐、成就辩才。如是,南赡部洲一切众生、父母、妻子、男女眷属,如上布施,随愿所求,无不圆满。”说此法已,皆大欢喜,作礼而退。
经中开示的内容已是简明易懂,我们无须赘言解释。由经文的开示可知,有关布施与果报的因缘差别,牵涉到施主、施物与福田三者的交互关系,其实是非常错综复杂的;同样的布施,但布施时的身口意行作意有各种不同,所得的果报是有很大不同的,犹如经文的最后一项——以无住无相心施,得无上正等正觉。这才是布施的最高层次、最终目的,也就是说,转依实相心来布施时,正当布施的时候,在实相境界中没有施者、没有施物、也没有受施者,便是布施到彼岸的三轮体空——布施波罗蜜。像这样子布施才能双具功德与福德,也才能成就开悟明心乃至成就佛菩提果。如果想要求得世间福报乃至出世间果——解脱果或佛菩提果,都需要这一类次法的修集渐至圆满,也就是布施之论、持戒之论、生天之论,其中尤以布施为首要。布施虽然只是次法,却是世间或世出世间都不能缺少的福德;乃至到了等觉位菩萨,都还要百劫修相好而作大布施——无一时非舍命时,无一处非舍身处的尽舍外财、内财,一切无不能施;等觉菩萨在这百劫期间受生的目的都是为了施与众生,如此方能圆满等觉位,成就未来佛地的三十二大人相、八十种随形好的大功德与大福德。因此,学佛的佛弟子们!对于布施,务必要确实的认识与实践,才能广具资粮,并且还要持守戒行,也才能修十善业道而升天,乃至进一步修证解脱及佛菩提道。
《瑜伽师地论》卷46〈菩萨功德品第 18〉中说:“爱语摄事,于诸摄事最为殊胜。”
《菩萨优婆塞戒经讲记》开示说:
菩萨不要学中国古时“齐人不食嗟来之食”的富者行为。古时饥荒时,总是有人开粥厂,施粥救济逃荒者;有个富翁看见一个从齐国逃难来的人,这位富翁觉得自己有钱布施,心里洋洋得意的施粥施饭,他看到那个齐人时就吆喝说:“嗟!来吃!”口气很不好、很自大,瞧不起那个齐人,齐人觉得受辱,就不愿吃,不多时就饿死在那儿。后来这位富翁很反悔,有人就写了一篇文章叙述这件“齐人不食嗟来之食”的真实故事。我们行菩萨行的人,对这件故事可得严肃的看待,一定要如法的拥护众生,千万不可生起轻视之心。
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