《重阳立教十五论》
第十论匹配五气
五气聚于中宫 ，三元攒于顶上 。青龙喷赤雾，白虎吐乌烟 。
万神罗列，百脉流冲。丹砂晃朗，铅汞凝澄。
身且寄向人间，神 已游于天上。

丘祖在《大丹直指．序》中对由大道产生生命的过程作了论述：
“ 仙经曰：‘观天之道，执天之行，尽矣。’体天法象，则而行之，可也。天地本太空一气，静极则动，变而为二：轻清向上，为阳，为天；重浊向下，为阴，为地。既分而为二，亦不能静，因天气先动，降下以合地气，至极复升。地气本不升，因天气混合，引带而上，至极复降。上下相须不已，化生万物。天化日、月、星辰；地化河、海、山、岳。次第而万物生。盖万物得阴阳升降之气方生，得日月精华炼煮方实。天地升降，日月运行，不失其时。万物化生，无有穷已。
盖人与天地禀受一同，始因父母二气交感，混合成珠，内藏一点元阳真气，外包精血，与母命蒂相连。脏腑次第相生。未生之前，在母腹中，九窍未通，受母气滋养，混混沌沌，纯一不杂，是为先天之气。一出母腹，双手自开，其气散于九窍，呼吸从口鼻出入，是为后天也。脐内一寸三分，所存元阳真气，更不曾相亲，迷忘本来面目，逐时耗散，以致病、夭、忧、愁、思、虑、喜、怒、哀、乐。”
宇宙与人体的生成，其理是一样的。《道德经》第四十二章描述为：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”二即阴阳天地，三即天人地，在人体则为神气精。“三元攒于顶上”，就是炼神气精归一归道。五代．谭峭《化书》：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也；道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。”宋．张伯端《金丹四百字序》：“以精化气，以气化神，以神化为虚，故名曰三花聚顶。”南宋．萧廷芝《金丹大成集》：“神气精混而为一也，玄关一窍乃神气精之穴也。”
对宇宙和人体的生成，《易经》则描述为：无极而太极，太极生两仪，两仪生四象――太阳、少阳、太阴、少阴，也可喻为金木水火，四象加一中和过渡态的土即为五行，五行在人则表现为五脏气、五情，由五行还归太极、无极，即是归道，所谓“五气聚于中宫”。
“青龙喷赤雾，白虎吐乌烟 。”都是比喻。青龙喻木喻先天真性元神，赤雾喻火喻后天情识凡心，火生于木，后天情识产生原于真性之迷。白虎喻金喻元气，乌烟喻水喻精，金生水，精生于元气。修炼就是使后天情识复还于先天真性，炼精还于元气，此二者即性命，性命合一则为道。
张紫阳祖师《悟真篇》

【三花五气】
宋．张伯端《金丹四百字序》：“以精化气，以气化神，以神化为虚，故名曰三花聚顶。” 南宋．萧廷芝《金丹大成集》：“神气精混而为一也，玄关一窍乃神气精之穴也。”
对宇宙和人体的生成，《易经》则描述为：无极而太极，太极生两仪，两仪生四象――太阳、少阳、太阴、少阴，也可喻为金木水火，四象加一中和过渡态的土即为五行，五行在人则表现为五脏气、五情，由五行还归太极、无极，即是归道，所谓“五气聚于中宫 ”。

宋．张伯端《金丹四百字序》：“以精化气，以气化神，以神化为虚，故名曰三花聚顶。” 南宋．萧廷芝《金丹大成集》：“神气精混而为一也，玄关一窍乃神气精之穴也。”

对宇宙和人体的生成，《易经》则描述为：无极而太极，太极生两仪，两仪生四象――太阳、少阳、太阴、少阴，也可喻为金木水火，四象加一中和过渡态的土即为五行，五行在人则表现为五脏气、五情，由五行还归太极、无极，即是归道，所谓“五气聚于中宫 ”。