成年人最高级的活法：不留恋过往，不纠结当下，不忧虑未来
顶尖老板智库 昨天 
村上春树在《1Q84》里说：
不必太纠结于当下，也不必太忧虑未来，当你经历过一些事情的时候，眼前的风景已经和从前不一样了。
是啊！
人最好的生活状态，是不过多留恋过往，不迷茫纠结当下，不过分忧虑未来。
01
过往无需留恋，唯有放下
过于留恋过往的人，留给自己的是不幸和痛苦。
《神雕侠侣》中，原本心性善良的李莫愁爱上陆展元，不顾男女之嫌给陆展元疗伤。
陆展元离开时，许诺会回来接她走，结果李莫愁等到的，却是已经爱上别人的陆展元。
李莫愁无法走出这段失败的感情，心性大变。
最后，因爱生恨，成了江湖中人见人怕的女魔头。
即使在生命的最后，李莫愁在绝情谷被万千情花刺中时，也仍放不下对陆展元的情，以致于酿成了葬身火海的悲剧。
李莫愁一生的悲剧源于过分留恋过往，如果她能从这段失败的感情中走出来，人生说不定有另一翻模样。
相反，对过往不过分留恋的人，心胸豁达，再难的事，也是小事。
公元1079年，苏东坡因为乌台诗案被贬为黄州团练副使，此前身居太守职位的风光不复存在，剩下的只有颠沛流离。
对此，苏东坡先生没有选择怀念过往，郁郁寡欢，而是放下读书人的身段，挽起袖子，亲自干农活、修水坝、喂牲口，造福一方百姓，留下千古诗篇。
“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，充分展示了释怀过往，享受当下的豁达。
“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”更是道出了沧桑过往的看淡。
过往的都是印记了，又有什么比活在当下更加真实了呢？
过好当下，才能活的潇洒，努力当下，那才能收获未来。
02
当下无需纠结，唯有把握
朋友小安，29岁的女博士。
毕业前夕，她突然放弃了导师推荐的工作岗位，转而走上了考公务员的道路。
理由是：我的父母希望我安稳一点。
因为这个选择，她在纠结和恐慌中错过了秋招，错过了春招，错过了无数家名企到学校招人的机会。
眼看着同学陆续收到工作offer，她慌了。
结果，公务员面试她也没有通过。
她打电话问我该怎么办，我说：
“那就出来找工作，有机会再继续考公务员。”
电话中，她哭着说：“校招结束了，没有好的公司可选的，我一个博士，如果不是名企，月薪达不到一万，我是不会去的。”
我说：“人家凭什么一开始就给你开高工资，你又没有工作经验。难道就因为你是女博士吗？”
她说：“反正我不接受月薪低于一万，还要奔波劳累。”
我说：“那你继续考公务员吧。”
她又纠结说：“那我再考不上怎么办。”
毫不客气地说，人生痛苦的根源，说到底就是四个字：过分纠结。
过分纠结当下，只会让人坐失良机，愁肠千结，最后什么也得不到。
作家史铁生在漫长的轮椅生涯中，创造了一座文学高峰。
他在《我与地坛》中说：
“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节目。”
瘫痪的他，没有纠结命运对自己的不公，而是活在当下，珍惜活着的日子。比常人更加客观的史铁生，牢牢把握住“当下”，从而留下了许多名篇。
人生啊，就是一个当下接着一个当下。
把握当下，无需过多纠结，时间自然会给出最好的礼物。
03
未来无需忧虑，坦然接纳
我曾经是个非常忧虑未来的人，尤其在二十七八岁那两年，工作没有气色，感情生活空白。
看着身边的朋友一个个结婚生子，父母不停地催婚，我几乎每一天都活在惶恐中。
那时候的我，头发大把大把地掉，暗疮肆意爬上了我的脸，状态越来越差，惶恐也侵蚀着我。
那两年，我一直在吃药，一直在调理，忧虑情绪达到巅峰状态。
朋友看着我状态每况愈下，劝我说：
“你这样忧虑是没用的，反而会越来越糟糕。未来怎么样我们谁都不知道，不如放下忧虑，做好当下，该有的自然就有了。”
我突然真正意识到，面对未来的未知数，忧虑是于事无补的。
我开始不去思考远方，抓住手头上每一个客户，每天干劲满满地投入工作中。
有时间就去健身房运动，希望能够让自己的身体机能退化得慢一点，毕竟还要找男朋友。
终于，29那年，我的年薪收入翻了一番，每天都充满了干劲。
30岁这一年，我也遇到了对的人，每一天都是爱情的甜蜜。
现在的我，皮肤好了，头发也少掉了，也不再需要吃药了。
我才发现，坦然接受未知的未来，时间就是良药。
实际生活中，我们对于自己的未来，常常充满各种忧虑：
高考过后忧虑选什么专业，焦虑自己能不能适应大学生活；
毕业前忧虑自己找不到工作，融入不进社会；
工作几年后忧虑要继续拼事业还是要成家；
在大城市奋斗了几年，一直单身，要不要逃离北上广成家.....
这种对未来的过分忧虑，只会让人变得迷茫，对解决实际问题起不到作用。
不如，学着放下对未来的忧虑，坦然接受未知。
牢牢把握当下，踏踏实实去努力。
要知道，所有的现在都曾是未来，也都会成为过去。
摆脱对过往的留恋，不纠结于当下，放下对未来的忧虑，笃志前行，找到自己的轨道，这才是最好的人生状态。
愿你我，余生都把握当下，邂逅人生旅途中美丽的风景。
顶尖老板智库 昨天 
村上春树在《1Q84》里说：
不必太纠结于当下，也不必太忧虑未来，当你经历过一些事情的时候，眼前的风景已经和从前不一样了。
是啊！
人最好的生活状态，是不过多留恋过往，不迷茫纠结当下，不过分忧虑未来。
01
过往无需留恋，唯有放下
过于留恋过往的人，留给自己的是不幸和痛苦。
《神雕侠侣》中，原本心性善良的李莫愁爱上陆展元，不顾男女之嫌给陆展元疗伤。
陆展元离开时，许诺会回来接她走，结果李莫愁等到的，却是已经爱上别人的陆展元。
李莫愁无法走出这段失败的感情，心性大变。
最后，因爱生恨，成了江湖中人见人怕的女魔头。
即使在生命的最后，李莫愁在绝情谷被万千情花刺中时，也仍放不下对陆展元的情，以致于酿成了葬身火海的悲剧。
李莫愁一生的悲剧源于过分留恋过往，如果她能从这段失败的感情中走出来，人生说不定有另一翻模样。
相反，对过往不过分留恋的人，心胸豁达，再难的事，也是小事。
公元1079年，苏东坡因为乌台诗案被贬为黄州团练副使，此前身居太守职位的风光不复存在，剩下的只有颠沛流离。
对此，苏东坡先生没有选择怀念过往，郁郁寡欢，而是放下读书人的身段，挽起袖子，亲自干农活、修水坝、喂牲口，造福一方百姓，留下千古诗篇。
“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，充分展示了释怀过往，享受当下的豁达。
“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”更是道出了沧桑过往的看淡。
过往的都是印记了，又有什么比活在当下更加真实了呢？
过好当下，才能活的潇洒，努力当下，那才能收获未来。
02
当下无需纠结，唯有把握
朋友小安，29岁的女博士。
毕业前夕，她突然放弃了导师推荐的工作岗位，转而走上了考公务员的道路。
理由是：我的父母希望我安稳一点。
因为这个选择，她在纠结和恐慌中错过了秋招，错过了春招，错过了无数家名企到学校招人的机会。
眼看着同学陆续收到工作offer，她慌了。
结果，公务员面试她也没有通过。
她打电话问我该怎么办，我说：
“那就出来找工作，有机会再继续考公务员。”
电话中，她哭着说：“校招结束了，没有好的公司可选的，我一个博士，如果不是名企，月薪达不到一万，我是不会去的。”
我说：“人家凭什么一开始就给你开高工资，你又没有工作经验。难道就因为你是女博士吗？”
她说：“反正我不接受月薪低于一万，还要奔波劳累。”
我说：“那你继续考公务员吧。”
她又纠结说：“那我再考不上怎么办。”
毫不客气地说，人生痛苦的根源，说到底就是四个字：过分纠结。
过分纠结当下，只会让人坐失良机，愁肠千结，最后什么也得不到。
作家史铁生在漫长的轮椅生涯中，创造了一座文学高峰。
他在《我与地坛》中说：
“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节目。”
瘫痪的他，没有纠结命运对自己的不公，而是活在当下，珍惜活着的日子。比常人更加客观的史铁生，牢牢把握住“当下”，从而留下了许多名篇。
人生啊，就是一个当下接着一个当下。
把握当下，无需过多纠结，时间自然会给出最好的礼物。
03
未来无需忧虑，坦然接纳
我曾经是个非常忧虑未来的人，尤其在二十七八岁那两年，工作没有气色，感情生活空白。
看着身边的朋友一个个结婚生子，父母不停地催婚，我几乎每一天都活在惶恐中。
那时候的我，头发大把大把地掉，暗疮肆意爬上了我的脸，状态越来越差，惶恐也侵蚀着我。
那两年，我一直在吃药，一直在调理，忧虑情绪达到巅峰状态。
朋友看着我状态每况愈下，劝我说：
“你这样忧虑是没用的，反而会越来越糟糕。未来怎么样我们谁都不知道，不如放下忧虑，做好当下，该有的自然就有了。”
我突然真正意识到，面对未来的未知数，忧虑是于事无补的。
我开始不去思考远方，抓住手头上每一个客户，每天干劲满满地投入工作中。
有时间就去健身房运动，希望能够让自己的身体机能退化得慢一点，毕竟还要找男朋友。
终于，29那年，我的年薪收入翻了一番，每天都充满了干劲。
30岁这一年，我也遇到了对的人，每一天都是爱情的甜蜜。
现在的我，皮肤好了，头发也少掉了，也不再需要吃药了。
我才发现，坦然接受未知的未来，时间就是良药。
实际生活中，我们对于自己的未来，常常充满各种忧虑：
高考过后忧虑选什么专业，焦虑自己能不能适应大学生活；
毕业前忧虑自己找不到工作，融入不进社会；
工作几年后忧虑要继续拼事业还是要成家；
在大城市奋斗了几年，一直单身，要不要逃离北上广成家.....
这种对未来的过分忧虑，只会让人变得迷茫，对解决实际问题起不到作用。
不如，学着放下对未来的忧虑，坦然接受未知。
牢牢把握当下，踏踏实实去努力。
要知道，所有的现在都曾是未来，也都会成为过去。
摆脱对过往的留恋，不纠结于当下，放下对未来的忧虑，笃志前行，找到自己的轨道，这才是最好的人生状态。
愿你我，余生都把握当下，邂逅人生旅途中美丽的风景。
#诗经# #国风·邶风#
击鼓
先秦：佚名
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
译文
击鼓的声音震响（耳旁），兵将奋勇操练。（人们）留在国内筑漕城，只有我向南方行去。
跟随孙子仲，平定陈、宋（两国）。不允许我回家，（使我）忧心忡忡。
于是人在哪里？于是马跑失在哪里？到哪里去寻找它？在山间林下。
生死聚散，我曾经对你说（过）。拉着你的手，和你一起老去。
唉，太久。让我无法（与你）相会。唉，太遥远，让我的誓言不能履行。
注释
镗：鼓声。其镗，即“镗镗”。明 陈继儒《大司马节寰袁公（袁可立）家庙记》：“喤喤考钟，坎坎击鼓。”
踊跃：双声连绵词，犹言鼓舞。兵：武器，刀枪之类。
土国：在国都服役。漕：地名。
孙子仲：即公孙文仲，字子仲，邶国将领。
平：和也，和二国之好。谓救陈以调和陈宋关系。陈、宋：诸侯国名。
不我以归：即不以我归，有家不让回。
有忡：忡忡。
爰（yuán）：本发声词，犹言“于是”。丧：丧失，此处言跑失。爰居爰处？爰丧其马：有不还者，有亡其马者。
于以：于何。
契阔：聚散。契，合；阔，离。
成说：成言也犹言誓约。
于嗟：即“吁嗟”，犹言今之哎哟。
活：借为“佸”，相会。
洵：远。
信：一说古伸字，志不得伸。一说誓约有信。
译文
击起战鼓咚咚响，士兵踊跃练武忙。有的修路筑城墙，我独从军到南方。
跟随统领孙子仲，联合盟国陈与宋。不愿让我回卫国，致使我心忧忡忡。
何处可歇何处停？跑了战马何处寻？一路追踪何处找？不料它已入森林。
一同生死不分离，我们早已立誓言。让我握住你的手，同生共死上战场。
只怕你我此分离，没有缘分相会和。只怕你我此分离，无法坚定守信约。
注释
镗：鼓声。其镗，即“镗镗”。
踊跃：双声连绵词，犹言鼓舞。兵：武器，刀枪之类。
土国城漕：土：挖土。城：修城。国：指都城。漕：卫国的城市。
孙子仲：即公孙文仲，字子仲，邶国将领。
平：平定两国纠纷。谓救陈以调和陈宋关系。陈、宋：诸侯国名。
不我以归：是不以我归的倒装，有家不让回。
有忡：忡忡，忧虑不安的样子。
爰（yuán）：哪里。丧：丧失，此处言跑失。
于以：在哪里。
契阔：聚散、离合的意思。契，合；阔，离。
成说（yuè）：约定、成议、盟约。
于嗟：叹词。
活：借为“佸”，相会。
洵：久远。
信：守信，守约。
这是一篇典型的战争诗。诗人以袒露自身与主流意识的背离，宣泄自己对战争的抵触情绪。作品在对人类战争本相的透视中，呼唤的是对个体生命具体存在的尊重和生活细节幸福的获得。这种来自心灵深处真实而朴素的歌唱，是对人之存在的最具人文关 怀的阐释，是先民们为后世的文学作品树立起的一座人性高标。
《毛诗序》云：“《击鼓》，怨州吁也。”郑笺以《左传·隐公四年》州吁伐郑之事实之。姚际恒《诗经通论》以为“与经不合者六”，此实乃《春秋·宣公十二年》“宋师伐陈，卫人救陈”之事，在卫穆公时。今以为姚说较《毛序》为合理，姑从姚氏。
第一章总言卫人救陈，平陈宋之难，叙卫人之怨。结云“我独南行”者，诗本以抒写个人愤懑为主，这是全诗的线索。诗的第三句言“土国城漕”者，《鄘风·定之方中》毛诗序云：“卫为狄所灭，东徙渡河，野居漕邑，齐桓公攘夷狄而封之。文公徙居楚丘，始建城市而营宫室。”文公营楚丘，这就是诗所谓“土国”，到了穆公，又为漕邑筑城，故诗又曰“城漕”。“土国城漕”虽然也是劳役，犹在国境以内，南行救陈，其艰苦就更甚了。
第二章“从孙子仲，平陈与宋”，承“我独南行”为说。假使南行不久即返，犹之可也。诗之末两句云“不我以归，忧心有忡”，叙事更向前推进，如芭蕉剥心，使人酸鼻。
第三章写安家失马，似乎是题外插曲，其实文心最细。《庄子》说：“犹系马而驰也。”好马是不受羁束、爱驰骋的；征人是不愿久役、想归家的。这个细节，真写得映带人情。毛传解释一二句为：“有不还者，有亡其马者。”把“爰”解释为“或”，作为代词，则两句通叙营中他人。其实全诗皆抒诗人一己之情，所以四、五两章文情哀苦，更为动人。
第四章“死生契阔”，毛传以“契阔”为“勤苦”是错误的。黄生《义府》以为“契，合也；阔，离也；与死生对言”是正确的。至于如何解释全章诗义。四句为了把叶韵变成从AABB式，次序有颠倒，前人却未尝言及。今按此章的原意，次序应该是：
执子之手，与子成说；死生契阔，与子偕老。
这样诗的韵脚，就成为ABBA式了。本来“死生契阔，与子偕老”，是“成说”的内容，是分手时的信誓。诗为了以“阔”与“说”叶韵，“手”与“老”叶韵，韵脚更为紧凑，诗情更为激烈，所以作者把语句改为这一次序。
第五章“于嗟阔兮”的“阔”，就是上章“契阔”的“阔”。“不我活兮”的“活”，应该是上章“契阔”的“契”。所以“活”是“佸”的假借，“佸，会也。”“于嗟洵兮”的“洵”，应该是“远”的假借，所以指的是“契阔”的“阔”。“不我信兮”的“信”，应该是“信誓旦旦”的“信誓”，承上章“成说”而言的。两章互相紧扣，一丝不漏。
“怨”是《击鼓》一诗的总体格调与思想倾向。从正面言，诗人怨战争的降临，怨征役无归期，怨战争中与己息息相关的点滴幸福的缺失，甚至整个生命的丢失。从反面言，诗作在个体心理，行为与集 体要求的不断背离中，在个体生命存在与国家战事的不断抗衡中，在小我的真实幸福对战争的残酷的不断颠覆中，流显出一份从心底而来的厌战情绪。这一腔激烈的厌战之言，要争取的是对个体生命存在的尊重，是生活细节中的切实幸福。
创作背景
关于这首诗的背景有几种不同的说法。一种是鲁隐公四年（公元前719年），卫国公子州吁（前人亦称“卫州吁”）联合宋、陈、蔡三国伐郑。另一种是清代姚际恒认为此实乃《春秋·宣公十二年》“宋师伐陈，卫人救陈”而被晋所伐之事。今人多以为姚说较为合理。
击鼓
先秦：佚名
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
译文
击鼓的声音震响（耳旁），兵将奋勇操练。（人们）留在国内筑漕城，只有我向南方行去。
跟随孙子仲，平定陈、宋（两国）。不允许我回家，（使我）忧心忡忡。
于是人在哪里？于是马跑失在哪里？到哪里去寻找它？在山间林下。
生死聚散，我曾经对你说（过）。拉着你的手，和你一起老去。
唉，太久。让我无法（与你）相会。唉，太遥远，让我的誓言不能履行。
注释
镗：鼓声。其镗，即“镗镗”。明 陈继儒《大司马节寰袁公（袁可立）家庙记》：“喤喤考钟，坎坎击鼓。”
踊跃：双声连绵词，犹言鼓舞。兵：武器，刀枪之类。
土国：在国都服役。漕：地名。
孙子仲：即公孙文仲，字子仲，邶国将领。
平：和也，和二国之好。谓救陈以调和陈宋关系。陈、宋：诸侯国名。
不我以归：即不以我归，有家不让回。
有忡：忡忡。
爰（yuán）：本发声词，犹言“于是”。丧：丧失，此处言跑失。爰居爰处？爰丧其马：有不还者，有亡其马者。
于以：于何。
契阔：聚散。契，合；阔，离。
成说：成言也犹言誓约。
于嗟：即“吁嗟”，犹言今之哎哟。
活：借为“佸”，相会。
洵：远。
信：一说古伸字，志不得伸。一说誓约有信。
译文
击起战鼓咚咚响，士兵踊跃练武忙。有的修路筑城墙，我独从军到南方。
跟随统领孙子仲，联合盟国陈与宋。不愿让我回卫国，致使我心忧忡忡。
何处可歇何处停？跑了战马何处寻？一路追踪何处找？不料它已入森林。
一同生死不分离，我们早已立誓言。让我握住你的手，同生共死上战场。
只怕你我此分离，没有缘分相会和。只怕你我此分离，无法坚定守信约。
注释
镗：鼓声。其镗，即“镗镗”。
踊跃：双声连绵词，犹言鼓舞。兵：武器，刀枪之类。
土国城漕：土：挖土。城：修城。国：指都城。漕：卫国的城市。
孙子仲：即公孙文仲，字子仲，邶国将领。
平：平定两国纠纷。谓救陈以调和陈宋关系。陈、宋：诸侯国名。
不我以归：是不以我归的倒装，有家不让回。
有忡：忡忡，忧虑不安的样子。
爰（yuán）：哪里。丧：丧失，此处言跑失。
于以：在哪里。
契阔：聚散、离合的意思。契，合；阔，离。
成说（yuè）：约定、成议、盟约。
于嗟：叹词。
活：借为“佸”，相会。
洵：久远。
信：守信，守约。
这是一篇典型的战争诗。诗人以袒露自身与主流意识的背离，宣泄自己对战争的抵触情绪。作品在对人类战争本相的透视中，呼唤的是对个体生命具体存在的尊重和生活细节幸福的获得。这种来自心灵深处真实而朴素的歌唱，是对人之存在的最具人文关 怀的阐释，是先民们为后世的文学作品树立起的一座人性高标。
《毛诗序》云：“《击鼓》，怨州吁也。”郑笺以《左传·隐公四年》州吁伐郑之事实之。姚际恒《诗经通论》以为“与经不合者六”，此实乃《春秋·宣公十二年》“宋师伐陈，卫人救陈”之事，在卫穆公时。今以为姚说较《毛序》为合理，姑从姚氏。
第一章总言卫人救陈，平陈宋之难，叙卫人之怨。结云“我独南行”者，诗本以抒写个人愤懑为主，这是全诗的线索。诗的第三句言“土国城漕”者，《鄘风·定之方中》毛诗序云：“卫为狄所灭，东徙渡河，野居漕邑，齐桓公攘夷狄而封之。文公徙居楚丘，始建城市而营宫室。”文公营楚丘，这就是诗所谓“土国”，到了穆公，又为漕邑筑城，故诗又曰“城漕”。“土国城漕”虽然也是劳役，犹在国境以内，南行救陈，其艰苦就更甚了。
第二章“从孙子仲，平陈与宋”，承“我独南行”为说。假使南行不久即返，犹之可也。诗之末两句云“不我以归，忧心有忡”，叙事更向前推进，如芭蕉剥心，使人酸鼻。
第三章写安家失马，似乎是题外插曲，其实文心最细。《庄子》说：“犹系马而驰也。”好马是不受羁束、爱驰骋的；征人是不愿久役、想归家的。这个细节，真写得映带人情。毛传解释一二句为：“有不还者，有亡其马者。”把“爰”解释为“或”，作为代词，则两句通叙营中他人。其实全诗皆抒诗人一己之情，所以四、五两章文情哀苦，更为动人。
第四章“死生契阔”，毛传以“契阔”为“勤苦”是错误的。黄生《义府》以为“契，合也；阔，离也；与死生对言”是正确的。至于如何解释全章诗义。四句为了把叶韵变成从AABB式，次序有颠倒，前人却未尝言及。今按此章的原意，次序应该是：
执子之手，与子成说；死生契阔，与子偕老。
这样诗的韵脚，就成为ABBA式了。本来“死生契阔，与子偕老”，是“成说”的内容，是分手时的信誓。诗为了以“阔”与“说”叶韵，“手”与“老”叶韵，韵脚更为紧凑，诗情更为激烈，所以作者把语句改为这一次序。
第五章“于嗟阔兮”的“阔”，就是上章“契阔”的“阔”。“不我活兮”的“活”，应该是上章“契阔”的“契”。所以“活”是“佸”的假借，“佸，会也。”“于嗟洵兮”的“洵”，应该是“远”的假借，所以指的是“契阔”的“阔”。“不我信兮”的“信”，应该是“信誓旦旦”的“信誓”，承上章“成说”而言的。两章互相紧扣，一丝不漏。
“怨”是《击鼓》一诗的总体格调与思想倾向。从正面言，诗人怨战争的降临，怨征役无归期，怨战争中与己息息相关的点滴幸福的缺失，甚至整个生命的丢失。从反面言，诗作在个体心理，行为与集 体要求的不断背离中，在个体生命存在与国家战事的不断抗衡中，在小我的真实幸福对战争的残酷的不断颠覆中，流显出一份从心底而来的厌战情绪。这一腔激烈的厌战之言，要争取的是对个体生命存在的尊重，是生活细节中的切实幸福。
创作背景
关于这首诗的背景有几种不同的说法。一种是鲁隐公四年（公元前719年），卫国公子州吁（前人亦称“卫州吁”）联合宋、陈、蔡三国伐郑。另一种是清代姚际恒认为此实乃《春秋·宣公十二年》“宋师伐陈，卫人救陈”而被晋所伐之事。今人多以为姚说较为合理。
#生态环境对你我有多重要#
生态种植控草用草技术(五)
我是一棵小草，大地给了我立足生长的环境，大地上生长的我最终回到大地里去，我的来处是大地，我的归处也是大地，这不是感恩，这是自然规律！
在某些条件下,某些作物的近缘种是危害很大的杂草，某些己进化成产生抗除草剂的杂覃。例如在当下农村稻田中己开始泛滥的野生稻和田头沟岸常见的阿拉伯高粱，及对除草剂抗性极强，危害极大的小飞蓬、空心莲子草。如果一种野生植物被一种转基因或能抗拒自然发生病虫害的其它基因提高适合度的话，这种植物就可能变成极坏的害草,或者破坏自然植物群落的生态平衡。 杂草常常通过自然进化的过程而进化出对病害或其它性状的抗性,如小飞蓬在大量使用除草剂草甘膦已使其产生抗性了，而从转基因作物来的基因转移给同科杂草，则可加速这个过程。如在转基因水稻田里的野生稻得到了抗除草剂转基因水稻进化来的抗除草剂基因,则野生水稻危害更大。
除草剂抗性、转基因传播形成的杂草，同样是超级杂草，如果恶性杂草形成超级性能与性状，生态的失衡恶果将轮回危害。因此，推广生态种植控草、抑草是拯救农业生态唯一的出路。 如何采取必要及相应的有效措施与对策防止恶性杂荤、超级杂草的出现？控草、抑草的生态手段很多，各地都在实践中找到了答案，并开从中受益。
在古代农书上，人们对杂草并非深恶痛绝。想必大家都非常熟悉下面这首诗“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，就是描述古人锄草草劳作场面的，至今这种技艺在一些发展中国国家还在使用，尤其中国偏远的山区。对杂草的防治，古人竟然说“锄禾”，禾是庄稼，怎么会除掉呢？原来，锄草的“锄”与除草的“除”不同，前者是给庄稼松土，兼切断杂草地上与地下的联系，同时切断了土壤毛细管，起到控制杂草兼保墒的作用，这样的农活农民一年要干好多次。过去农民一旦锄头拿上了手，就一直忙到收获。
在古代农书上，人们对杂草并非深恶痛绝。想必大家都非常熟悉下面这首诗“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，就是描述古人锄草草劳作场面的，至今这种技艺在一些发展中国国家还在使用，尤其中国偏远的山区。对杂草的防治，古人竟然说“锄禾”，禾是庄稼，怎么会除掉呢？原来，锄草的“锄”与除草的“除”不同，前者是给庄稼松土，兼切断杂草地上与地下的联系，同时切断了土壤毛细管，起到控制杂草兼保墒的作用，这样的农活农民一年要干好多次。过去农民一旦锄头拿上了手，就一直忙到收获。
田间杂草对农作物有很大影响，必须采取必要的措施保障丰收，为此中国古代农民发明了各种农具。周代已重视用工具“以薅荼蓼”的锄草工作。《周记. 秋宫》中还提出了四种消灭杂草的方法，分春、夏、秋、冬四季运行，如全面施用，确实可收到效果。例如，夏季除草，把杂草地上部分全部刈割掉。夏天是植物生长发育最旺盛、消耗养分最多的时候，这时候除草，其光合作用停止，根失去养分，必然大部分死掉。这种灭草方法，近代有的地方还在使用。结合消除田间杂草，人们已明确知道绿肥的作用。杂草与庄稼一样，也具有固碳、吸氮或固氮、吸钾、吸磷的作用，其储藏的营养物质完全可以通过一定的技术措施还田。“荼蓼朽止，黍稷茂止”。由于有机肥施用，才可能开始出现连作的“不易之田”，而杂草在某种程度上也起到一定的肥田作用。
在生态农业生产中，我们会发现有的作物与草在一起会提高作物产量，而有的则会减产，这其中的原因之一就是作物间存在着相生和相克，这种现象就是化感作用。这些有趣的现象都是植物经过长期的进化而产生的相爱与相恨的生存竞争与生存依附。在这些现象中，都是一种植物通过向环境释放某些化学物质对另一种植物或其自身产生直接或间接、或两种植物释放的化学物质融合后产生的对它们有利或有害的影响。科学家们给了它一个名字，即“化感作用”。
化感作用作为一种古老的自然现象，早在公元前，人类就有了了解并开始记载，我国古代对化感作用现象的记载，如北宋苏轼于《物类相感志》中说：“芝麻骨插竹园四周，竹不沿出。”明朝邝蟠认为：“凡开垦荒地，烧去野草，犁过，先种芝麻1年，使草木之根败烂后种谷，则无荒草之害。盖芝麻之于草木若锝之于五金，性相制也，务农者不可不知。”其明确说明把芝麻作为开荒先锋作物种于新垦荒地上对杂草具有抑制作用。
生态农业生产过程中，我们可以巧妙利用生物合作与对抗相克作用进行布局，达到人为设置，也是自然喜欢的生态方式，达到生态平衡与良性循环……
生态种植控草用草技术(五)
我是一棵小草，大地给了我立足生长的环境，大地上生长的我最终回到大地里去，我的来处是大地，我的归处也是大地，这不是感恩，这是自然规律！
在某些条件下,某些作物的近缘种是危害很大的杂草，某些己进化成产生抗除草剂的杂覃。例如在当下农村稻田中己开始泛滥的野生稻和田头沟岸常见的阿拉伯高粱，及对除草剂抗性极强，危害极大的小飞蓬、空心莲子草。如果一种野生植物被一种转基因或能抗拒自然发生病虫害的其它基因提高适合度的话，这种植物就可能变成极坏的害草,或者破坏自然植物群落的生态平衡。 杂草常常通过自然进化的过程而进化出对病害或其它性状的抗性,如小飞蓬在大量使用除草剂草甘膦已使其产生抗性了，而从转基因作物来的基因转移给同科杂草，则可加速这个过程。如在转基因水稻田里的野生稻得到了抗除草剂转基因水稻进化来的抗除草剂基因,则野生水稻危害更大。
除草剂抗性、转基因传播形成的杂草，同样是超级杂草，如果恶性杂草形成超级性能与性状，生态的失衡恶果将轮回危害。因此，推广生态种植控草、抑草是拯救农业生态唯一的出路。 如何采取必要及相应的有效措施与对策防止恶性杂荤、超级杂草的出现？控草、抑草的生态手段很多，各地都在实践中找到了答案，并开从中受益。
在古代农书上，人们对杂草并非深恶痛绝。想必大家都非常熟悉下面这首诗“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，就是描述古人锄草草劳作场面的，至今这种技艺在一些发展中国国家还在使用，尤其中国偏远的山区。对杂草的防治，古人竟然说“锄禾”，禾是庄稼，怎么会除掉呢？原来，锄草的“锄”与除草的“除”不同，前者是给庄稼松土，兼切断杂草地上与地下的联系，同时切断了土壤毛细管，起到控制杂草兼保墒的作用，这样的农活农民一年要干好多次。过去农民一旦锄头拿上了手，就一直忙到收获。
在古代农书上，人们对杂草并非深恶痛绝。想必大家都非常熟悉下面这首诗“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，就是描述古人锄草草劳作场面的，至今这种技艺在一些发展中国国家还在使用，尤其中国偏远的山区。对杂草的防治，古人竟然说“锄禾”，禾是庄稼，怎么会除掉呢？原来，锄草的“锄”与除草的“除”不同，前者是给庄稼松土，兼切断杂草地上与地下的联系，同时切断了土壤毛细管，起到控制杂草兼保墒的作用，这样的农活农民一年要干好多次。过去农民一旦锄头拿上了手，就一直忙到收获。
田间杂草对农作物有很大影响，必须采取必要的措施保障丰收，为此中国古代农民发明了各种农具。周代已重视用工具“以薅荼蓼”的锄草工作。《周记. 秋宫》中还提出了四种消灭杂草的方法，分春、夏、秋、冬四季运行，如全面施用，确实可收到效果。例如，夏季除草，把杂草地上部分全部刈割掉。夏天是植物生长发育最旺盛、消耗养分最多的时候，这时候除草，其光合作用停止，根失去养分，必然大部分死掉。这种灭草方法，近代有的地方还在使用。结合消除田间杂草，人们已明确知道绿肥的作用。杂草与庄稼一样，也具有固碳、吸氮或固氮、吸钾、吸磷的作用，其储藏的营养物质完全可以通过一定的技术措施还田。“荼蓼朽止，黍稷茂止”。由于有机肥施用，才可能开始出现连作的“不易之田”，而杂草在某种程度上也起到一定的肥田作用。
在生态农业生产中，我们会发现有的作物与草在一起会提高作物产量，而有的则会减产，这其中的原因之一就是作物间存在着相生和相克，这种现象就是化感作用。这些有趣的现象都是植物经过长期的进化而产生的相爱与相恨的生存竞争与生存依附。在这些现象中，都是一种植物通过向环境释放某些化学物质对另一种植物或其自身产生直接或间接、或两种植物释放的化学物质融合后产生的对它们有利或有害的影响。科学家们给了它一个名字，即“化感作用”。
化感作用作为一种古老的自然现象，早在公元前，人类就有了了解并开始记载，我国古代对化感作用现象的记载，如北宋苏轼于《物类相感志》中说：“芝麻骨插竹园四周，竹不沿出。”明朝邝蟠认为：“凡开垦荒地，烧去野草，犁过，先种芝麻1年，使草木之根败烂后种谷，则无荒草之害。盖芝麻之于草木若锝之于五金，性相制也，务农者不可不知。”其明确说明把芝麻作为开荒先锋作物种于新垦荒地上对杂草具有抑制作用。
生态农业生产过程中，我们可以巧妙利用生物合作与对抗相克作用进行布局，达到人为设置，也是自然喜欢的生态方式，达到生态平衡与良性循环……
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