【窦群笔记450】
1
图一的三本书送到时,正在沟通几件事情,沟通完拆开它们,翻开看时,听见一个声音:这是十四亿中国人的福祉。声音神圣、庄严。这声音不是跨时空对话说出来的,总之,这个声音被合一了。明白了“我是众生、众生是我”因何被释迦牟尼悟出。看到关于天眼的文章,想到《金刚经》里的五眼。
2
《金刚经》里的五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。天眼仅在第二眼,可以感知看不见的事物;慧眼可识别;法眼见方法、见方便,还会有分别心;到佛眼就达到我是众生、众生是我,无分无别的大同境界,或称空无。
3
这是对五眼的一个体会。不神秘,也不高深,就是人生的存在状态。依着儒家修心养性的基础,诚心、正意做事情,把自己整明白了,即活出自我了,的确会有一种无限性的存在,什么意思呢,就是突然发现:原来人还可以这样活着呀!多美好的人生!达到这个状态,就可以对他人贡献自己的价值了。
4
的确,是有感应存在于无形中,无法看到,真实存在。
5
涂鸦了一株花(图二),顺便想到一句话:静观山海闻梅香!
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图一的三本书送到时,正在沟通几件事情,沟通完拆开它们,翻开看时,听见一个声音:这是十四亿中国人的福祉。声音神圣、庄严。这声音不是跨时空对话说出来的,总之,这个声音被合一了。明白了“我是众生、众生是我”因何被释迦牟尼悟出。看到关于天眼的文章,想到《金刚经》里的五眼。
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《金刚经》里的五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。天眼仅在第二眼,可以感知看不见的事物;慧眼可识别;法眼见方法、见方便,还会有分别心;到佛眼就达到我是众生、众生是我,无分无别的大同境界,或称空无。
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这是对五眼的一个体会。不神秘,也不高深,就是人生的存在状态。依着儒家修心养性的基础,诚心、正意做事情,把自己整明白了,即活出自我了,的确会有一种无限性的存在,什么意思呢,就是突然发现:原来人还可以这样活着呀!多美好的人生!达到这个状态,就可以对他人贡献自己的价值了。
4
的确,是有感应存在于无形中,无法看到,真实存在。
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涂鸦了一株花(图二),顺便想到一句话:静观山海闻梅香!
地藏菩萨本愿经浅释(节选)
宣化上人
佛赞鬼王。善哉善哉。汝等及与阎罗。能如是拥护善男女等。吾亦告梵王帝释。令卫护汝。说是语时。会中有一鬼王。名曰主命。白佛言。世尊。我本业缘。主阎浮人命。生时死时。我皆主之。在我本愿。甚欲利益。自是众生不会我意。致令生死俱不得安。何以故。是阎浮提人初生之时。不问男女。或欲生时。但作善事。增益舍宅。自令土地。无量欢喜。拥护子母。得大安乐。利益眷属。或已生下。慎勿杀害。取诸鲜味。供给产母。及广聚眷属。饮酒食肉。歌乐弦管。能令子母不得安乐。
“佛赞鬼王”:佛赞叹这个恶毒鬼王说,“善哉善哉”:非常的好!非常的好!“汝等及与阎罗”:你们这些鬼王和阎罗天子。“能如是拥护善男女等”:能像你所说的这样子,来拥护善男善女。“吾亦告梵王帝释”:现在我也吩咐大梵天王和帝释──三十三天的天主,“令卫护汝”:令他们也保护你。
“说是语时”:在释迦牟尼佛说这话的时候,“会中有一鬼王”:在这个法会里面,又有一个鬼王。“名曰主命”:这个鬼王叫主命,就是所有人的生命都由他管。“白佛言”:他对佛说,“世尊”!“我本业缘”:我因为前生业力的关系,业力的因缘。“主阎浮人命”:我管着阎浮提人的生命。“生时死时,我皆主之”:无论他们是生的时候,或者死的时候,这个生命都是由我来管。“在我本愿”:在我自己本来的愿力,“甚欲利益”:我是很愿意利益这一切众生的。“自是众生,不会我意”:可是所有的众生,不明白我的意思,不懂我的意思。“致令生死,俱不得安”:所以使令生的和死的,统统都不安乐。
“何以故”:什么原因呢?“是阎浮提人”:这个南阎浮提的人,“初生之时”:方才生下小孩子的时候。“不问男女”:不管是男人或者是女人。“或欲生时”:或者他将要生的时候。“但作善事”:要生小孩子的时候,你应该要作善事。什么叫善事呢?就是对人有益处的事情。“增益舍宅”:做善事,对舍宅就会有一种增益,增益什么呢?你有善事,就会有一种祥光,有一种光明来保护你。“自令土地”:所以就使令这个土地神,“无量欢喜”:因为你做善事,增益舍宅了,当方土地神祇也就非常欢喜。“拥护子母”:他来保护小孩子和小孩子的母亲,“得大安乐”:得到最大的安乐。“利益眷属”:对于眷属也有利益。
“或已生下”:或者已经生下小孩。“慎勿杀害”:切记!切记!不要杀害众生。“取诸鲜味”:或者买一些鸡、鸭、鱼这些新鲜的东西来吃。“供给产母”:她生小孩子,然后,你就给她买一些很好的东西来吃。“及广聚眷属”:又请客,又摆酒席,开宴会,做种种铺张。大家聚在一起“饮酒、食肉”,“歌乐弦管”:就是奏音乐,弦就是拉小提琴之类的,管呢?就是吹管子,也是一种音乐。“能令子母不得安乐”:这样的作法,能使令子──就是小孩子;母──是小孩子的母亲,都不得安乐。
https://t.cn/qfocq
宣化上人
佛赞鬼王。善哉善哉。汝等及与阎罗。能如是拥护善男女等。吾亦告梵王帝释。令卫护汝。说是语时。会中有一鬼王。名曰主命。白佛言。世尊。我本业缘。主阎浮人命。生时死时。我皆主之。在我本愿。甚欲利益。自是众生不会我意。致令生死俱不得安。何以故。是阎浮提人初生之时。不问男女。或欲生时。但作善事。增益舍宅。自令土地。无量欢喜。拥护子母。得大安乐。利益眷属。或已生下。慎勿杀害。取诸鲜味。供给产母。及广聚眷属。饮酒食肉。歌乐弦管。能令子母不得安乐。
“佛赞鬼王”:佛赞叹这个恶毒鬼王说,“善哉善哉”:非常的好!非常的好!“汝等及与阎罗”:你们这些鬼王和阎罗天子。“能如是拥护善男女等”:能像你所说的这样子,来拥护善男善女。“吾亦告梵王帝释”:现在我也吩咐大梵天王和帝释──三十三天的天主,“令卫护汝”:令他们也保护你。
“说是语时”:在释迦牟尼佛说这话的时候,“会中有一鬼王”:在这个法会里面,又有一个鬼王。“名曰主命”:这个鬼王叫主命,就是所有人的生命都由他管。“白佛言”:他对佛说,“世尊”!“我本业缘”:我因为前生业力的关系,业力的因缘。“主阎浮人命”:我管着阎浮提人的生命。“生时死时,我皆主之”:无论他们是生的时候,或者死的时候,这个生命都是由我来管。“在我本愿”:在我自己本来的愿力,“甚欲利益”:我是很愿意利益这一切众生的。“自是众生,不会我意”:可是所有的众生,不明白我的意思,不懂我的意思。“致令生死,俱不得安”:所以使令生的和死的,统统都不安乐。
“何以故”:什么原因呢?“是阎浮提人”:这个南阎浮提的人,“初生之时”:方才生下小孩子的时候。“不问男女”:不管是男人或者是女人。“或欲生时”:或者他将要生的时候。“但作善事”:要生小孩子的时候,你应该要作善事。什么叫善事呢?就是对人有益处的事情。“增益舍宅”:做善事,对舍宅就会有一种增益,增益什么呢?你有善事,就会有一种祥光,有一种光明来保护你。“自令土地”:所以就使令这个土地神,“无量欢喜”:因为你做善事,增益舍宅了,当方土地神祇也就非常欢喜。“拥护子母”:他来保护小孩子和小孩子的母亲,“得大安乐”:得到最大的安乐。“利益眷属”:对于眷属也有利益。
“或已生下”:或者已经生下小孩。“慎勿杀害”:切记!切记!不要杀害众生。“取诸鲜味”:或者买一些鸡、鸭、鱼这些新鲜的东西来吃。“供给产母”:她生小孩子,然后,你就给她买一些很好的东西来吃。“及广聚眷属”:又请客,又摆酒席,开宴会,做种种铺张。大家聚在一起“饮酒、食肉”,“歌乐弦管”:就是奏音乐,弦就是拉小提琴之类的,管呢?就是吹管子,也是一种音乐。“能令子母不得安乐”:这样的作法,能使令子──就是小孩子;母──是小孩子的母亲,都不得安乐。
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#人生如意[超话]#那么第四种涅槃叫"无住涅槃"。
无住无住,
既不住于生也不住于死。
如果用世间法来对待的话,这个
无余依涅槃是不是与死相对应啊。
有余依涅槃是不是跟生相对应啊。
所以“无住涅槃”不住生不住死,
还不住中流,中流就是不生不死。
把话讲绝了-- 既然“无住”
不住生不住死不住中流,
他有没有住到心外去啊?
因为他“无住”就“无所不住”啊。
没有哪一法不是诸佛法身真常。
2
我们这个肉身 是不是
释迦牟尼佛的无住涅槃呐?
这个茶杯盖是不是
药师佛的无住涅槃呐?
好好明白呀。
我们所面对的一切的环境,
没有哪一法不是"诸佛法身真常" 。
【若人散乱心 入于塔庙中
一称南无佛 皆已成佛道】
厉害不厉害,心里乱七八糟正在
生烦恼-- 儿子怎么这么不孝顺,
跑到堂上来,好歹念句佛再说--
都成佛道。不是清净心、
不是专一心念佛都能成佛,
就是因为你见道太重要是不是。
3
如果你不明白什么是佛,
你再专一再恭敬,
一天念十万声佛号都是白念;
你 把喉咙念破了都是白念;
你说这个厉害不厉害呀?
所以见道重要。
我们圆顿大法的见道,
是从听经闻法而言。
为什么-- 这是文殊菩萨讲的:
娑婆世界的人耳根特别利,
他通过耳根就能
明白"如来藏"的道理。
4
那么禅宗通教的见道,
他强调坐在那里见道,所以
圆顿大教把它讽刺为“坐鬼窟窿”;
叫“冷水泡石头”;
六祖慧能叫作“坐臭骨头”。
可是我们现在这个地球上
多少人在修这种禅定呐。
但是对于见道者又当别论,
换句话说,真正见道的,
你有必要吃那么多苦吗?
是不是。所以你说
【若人散乱心,一称南无佛】
都成佛,这个法门你要不要修啊?
除非你是个傻瓜。
5
罗睺罗什么也不修,他都成佛了。
为什么-- 他明白了
《法华》《楞严》所讲的
"如来藏"的道理。
我们是讲没有明白
《法华》《楞严》"如来藏"道理的人,
你修一切法门都是盲修瞎练。
我是修净土的-- 你不明白什么是佛,
修净土也是白修啊。
我们刚才不是讲"扯破喉咙也枉然",
是不是讽刺净土啊?
我们没有分别心,
不明白"如来藏"道理,
不管修密修禅修净,你都是白修。
6
当然也不白修,能得人天福报。
不过来讲还是白修,
比白修还要坏,为什么--
人天福报是三世冤。有智慧的人,
修人天福报不如不修。
今生修来世得,第三世往下掉。
在佛法里叫“修痴福”。
而明白"如来藏"道理的人,
他生生世世都是很大的人天福报,
他永远不会往下落。
在《法华经》叫作"以道受乐" 。
“以道受乐”跟“以痴受乐”不一样,
以痴受乐叫三世冤,
第三世你就完了。
7
【于诸过去佛 在世或灭后
若有闻是法 皆已成佛道】
这唯恐我们不知道以为
【南无一称佛】就真成佛道了,
所以这里提醒一下,
一定是【闻是法,皆已成佛道】,
不闻是法你怎么样修都不行。
【未来诸世尊 其数无有量
是诸如来等 亦方便说法
一切诸如来 以无量方便
度脱诸众生 入佛无漏智】
过去现在未来,佛佛道同,
都是由方便力来教化众生,
不以方便-- 你直接讲真实法--
适得其反。其实这个《法华经》
是不是也是在方便法呀?
8
它是方便中的[第一方便],
仍然是方便法。
所以这个【入佛无漏智】,
我们不是刚才讲的吗--为什么
佛在《法华经》《楞严经》
把其它讲的法判为戏论法
讲白了,不就是判为邪法吗是不是,
因为它有漏。
它漏一是不是就漏掉无量了?
因为没有哪一法不是我啊。
所以唯有《法华》《楞严》这个
"一心三藏"圆融圆满圆通,不漏一法。
所以在《法华经》那个法会上,
把那些歪门邪道、牛鬼蛇神
排在第一场合是不是啊。
9
先介绍他们,后面才跟上
比丘比丘尼四众弟子。
而在其它经典中,
佛往往把那些邪鬼邪神
恨得咬牙切齿是不是。
就体现出佛魔、好坏是一,
就是破过去的那种分别心。
【若有闻法者 无一不成佛】
语气多肯定呐,
只要你懂得了《法华经》
"一心三藏"的道理,
没有一个不成佛。
在当年法华会上是这样,
在两千五百年今天,我们
在传这个大法的时候也是一样。
10
我们有好几会百分之百的人--
举手我成佛了,都是自己证自己。
从我在这个零二年开始
传《法华经》以来,
最少的没有低于百分之七十,
没有少于百分之七十。
即使那百分之三十,
他是不是也成佛了-- 也成佛了,
不管你举手不举手你都成佛了。
当然我还要讲为什么举手也好;
不举手也好,都已经成佛。
这个为什么,我还要讲清楚,
我们有的是机会。
传这样大法人越多越好,
因为传的时间要比较长。
11
所以佛这样讲了
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
无住无住,
既不住于生也不住于死。
如果用世间法来对待的话,这个
无余依涅槃是不是与死相对应啊。
有余依涅槃是不是跟生相对应啊。
所以“无住涅槃”不住生不住死,
还不住中流,中流就是不生不死。
把话讲绝了-- 既然“无住”
不住生不住死不住中流,
他有没有住到心外去啊?
因为他“无住”就“无所不住”啊。
没有哪一法不是诸佛法身真常。
2
我们这个肉身 是不是
释迦牟尼佛的无住涅槃呐?
这个茶杯盖是不是
药师佛的无住涅槃呐?
好好明白呀。
我们所面对的一切的环境,
没有哪一法不是"诸佛法身真常" 。
【若人散乱心 入于塔庙中
一称南无佛 皆已成佛道】
厉害不厉害,心里乱七八糟正在
生烦恼-- 儿子怎么这么不孝顺,
跑到堂上来,好歹念句佛再说--
都成佛道。不是清净心、
不是专一心念佛都能成佛,
就是因为你见道太重要是不是。
3
如果你不明白什么是佛,
你再专一再恭敬,
一天念十万声佛号都是白念;
你 把喉咙念破了都是白念;
你说这个厉害不厉害呀?
所以见道重要。
我们圆顿大法的见道,
是从听经闻法而言。
为什么-- 这是文殊菩萨讲的:
娑婆世界的人耳根特别利,
他通过耳根就能
明白"如来藏"的道理。
4
那么禅宗通教的见道,
他强调坐在那里见道,所以
圆顿大教把它讽刺为“坐鬼窟窿”;
叫“冷水泡石头”;
六祖慧能叫作“坐臭骨头”。
可是我们现在这个地球上
多少人在修这种禅定呐。
但是对于见道者又当别论,
换句话说,真正见道的,
你有必要吃那么多苦吗?
是不是。所以你说
【若人散乱心,一称南无佛】
都成佛,这个法门你要不要修啊?
除非你是个傻瓜。
5
罗睺罗什么也不修,他都成佛了。
为什么-- 他明白了
《法华》《楞严》所讲的
"如来藏"的道理。
我们是讲没有明白
《法华》《楞严》"如来藏"道理的人,
你修一切法门都是盲修瞎练。
我是修净土的-- 你不明白什么是佛,
修净土也是白修啊。
我们刚才不是讲"扯破喉咙也枉然",
是不是讽刺净土啊?
我们没有分别心,
不明白"如来藏"道理,
不管修密修禅修净,你都是白修。
6
当然也不白修,能得人天福报。
不过来讲还是白修,
比白修还要坏,为什么--
人天福报是三世冤。有智慧的人,
修人天福报不如不修。
今生修来世得,第三世往下掉。
在佛法里叫“修痴福”。
而明白"如来藏"道理的人,
他生生世世都是很大的人天福报,
他永远不会往下落。
在《法华经》叫作"以道受乐" 。
“以道受乐”跟“以痴受乐”不一样,
以痴受乐叫三世冤,
第三世你就完了。
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【于诸过去佛 在世或灭后
若有闻是法 皆已成佛道】
这唯恐我们不知道以为
【南无一称佛】就真成佛道了,
所以这里提醒一下,
一定是【闻是法,皆已成佛道】,
不闻是法你怎么样修都不行。
【未来诸世尊 其数无有量
是诸如来等 亦方便说法
一切诸如来 以无量方便
度脱诸众生 入佛无漏智】
过去现在未来,佛佛道同,
都是由方便力来教化众生,
不以方便-- 你直接讲真实法--
适得其反。其实这个《法华经》
是不是也是在方便法呀?
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它是方便中的[第一方便],
仍然是方便法。
所以这个【入佛无漏智】,
我们不是刚才讲的吗--为什么
佛在《法华经》《楞严经》
把其它讲的法判为戏论法
讲白了,不就是判为邪法吗是不是,
因为它有漏。
它漏一是不是就漏掉无量了?
因为没有哪一法不是我啊。
所以唯有《法华》《楞严》这个
"一心三藏"圆融圆满圆通,不漏一法。
所以在《法华经》那个法会上,
把那些歪门邪道、牛鬼蛇神
排在第一场合是不是啊。
9
先介绍他们,后面才跟上
比丘比丘尼四众弟子。
而在其它经典中,
佛往往把那些邪鬼邪神
恨得咬牙切齿是不是。
就体现出佛魔、好坏是一,
就是破过去的那种分别心。
【若有闻法者 无一不成佛】
语气多肯定呐,
只要你懂得了《法华经》
"一心三藏"的道理,
没有一个不成佛。
在当年法华会上是这样,
在两千五百年今天,我们
在传这个大法的时候也是一样。
10
我们有好几会百分之百的人--
举手我成佛了,都是自己证自己。
从我在这个零二年开始
传《法华经》以来,
最少的没有低于百分之七十,
没有少于百分之七十。
即使那百分之三十,
他是不是也成佛了-- 也成佛了,
不管你举手不举手你都成佛了。
当然我还要讲为什么举手也好;
不举手也好,都已经成佛。
这个为什么,我还要讲清楚,
我们有的是机会。
传这样大法人越多越好,
因为传的时间要比较长。
11
所以佛这样讲了
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