我们到股市求什么？

求财？

求法 ？

争高下 ？ ——

拿谁作参照物（对手？敌人？）？

以论高下？

学佛是学【了了分明】 ——

哪里该了了分明 ？

为何要了了分明？

如何趋近了了分明？

佛家（佛门里）有次第 ——

入门， 幼儿园，小学，中学，大学。。。

入得门去才能逐步趋于了解真相（真理），而不是随众驻足门外评头品足喷口水。

真相 ——

每事问、问到底。

不做无头苍蝇跟屁虫。

#走向幸福之路[超话]#佛学基础 ·

——三业 六根

三业：
业就是行为活动的意思。
1，从行为的施发者来说，有三种：
身业、口业、意业。
2，从行为的性质来划分也有三种：
善业、恶业、无记业。

什么是三业？（详见《入法门论》）
答：身业、口业、意业。

1、身业：身之所作，凡身体行为动作，身体之一切语言如坐、卧等皆属身业。
2、口业：口之所语，盖一切语言气息口之言传示之他者，皆属口业。
3、意业：意之所思，谓思想意识之大小想法打算运筹起心动念皆属意业。

——六根：

根，能生之义。以能对外境产生感知认识，所以叫做“根”。根有六种：
　一、眼　能见色者是。以能对色而生眼识，故谓眼根。
　二、耳　能闻声者是。以能对声而生耳识，故谓耳根。
　三、鼻　能嗅香者是。以能对香而生鼻识，故谓鼻根。
    四、味尘 ，谓种种饮食肴膳美味等，是名味尘。
　五、触尘 ，触，即着也。谓男女身分柔软细滑，及纱衣上服等，是名触尘。　

    六、法尘，谓意根对前五尘分别好丑，而于心中存留五尘影像，是名法尘。

六根清净：
即六种感官与外境相对时，不于境中生起喜欢或不喜欢之念，就是对种种外境无动于心，但心中了了分明。这在佛教中是相当高的境界。

六根不净：
即对境生心，为境所转。从这一点来说，凡夫莫不如此

念佛如何摄心？怎样念才能至一心不乱？

摄心之法，莫先于至诚恳切。当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。

念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。

念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。大势至所谓 “都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”者，即此是也。文殊所谓“反闻闻自性，性成无上道“者，亦即此是也。（《新编全本印光法师文钞》卷二第201页 与徐福贤女士书）

若念佛有妄想，当用心听。字字句句，都要听得明白。无论大声小声、心中默念，都要听得清楚。久而久之，心自归一。《楞严经•大势至圆通章》云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”即是摄耳谛听之法。当依此而念，不至仍旧妄想纷飞耳。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第876页 复方圣照居士书二）

至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既已至诚，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入，（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。（《新编全本印光法师文钞》卷一第81页 复高邵麟居士书四）