#巡察整改，为企业配了贴心“保姆” ——零陵产业开发区巡察整改工作成效掠影#
（通讯员 任洪友）“我公司落户零陵产业开发区快十年了，不动产证一直办不下来，今年在园区全程代办中心的帮助下终于办好了……”近日，盛业科技公司负责人在将“为企业排忧解难、为发展保驾护航”锦旗送到园区时，对园区优质、高效、廉洁的服务和作风赞不绝口，这仅仅是园区推行全程代办“保姆”式服务的一个缩影。
2020年4月28日至8月20日，市委第六巡察组对零陵产业开发区开展了近4个月的常规巡察。在巡察反馈意见中指出了园区党工委存在担当意识不够和创新意识不强的问题。主要表现在处理历史遗留问题方面方法不多，魄力不足，存在求稳怕乱，怕担风险、安于现状；在招商引资、产业发展、服务项目等工作方面创新不足，落地的好项目、大项目少，投资收益低。针对这些问题，园区党工委新任领导班子敢于正视、勇于担当，立即组织梳理、剖析根源、拿出方案、立行立改。第一时间制定印发了《关于落实市委第六巡察组反馈意见的整改方案》，按照“一家企业、一名领导、一套人马、一抓到底”联系服务企业机制，对入园企业从签约到生产运营全过程推行“保姆式”服务，不断优化企业入驻和建设审批全程代办工作流程，努力营造审批最少、效率最高、服务最优的营商环境，构建“亲”“清”园企关系。
2020年8月，园区成立了“全程代办服务中心”，明确分管领导主抓，5名工作人员专门负责企业的各项审批全程代办工作。在区委、区政府的高度重视下，与各职能部门高效联动、主动服务，创新工作方式方法，采取企业承诺、园区和部门共同担当的容缺办理办法，在2021年春节前为盛业科技、雅大科技、德福隆科技等10余家企业办理了不动产证，切实解决了困扰企业的一批“老大难”问题。目前，园区全程代办中心已承接省、市、区明确赋予园区行使的48项行政审批权，经过不懈努力，已为园区企业办结审批事项100余件。
良禽择木而栖，良好的投资环境，就像磁铁一样吸引着企业和资本的聚集。在拿到产权证吃下“定心丸”后，企业又可用于抵押融资扩大投资规模，进入新的良性循环。德福隆科技增资三期LCD玻璃显示器项目建设，在园区全程帮扶下，两栋1.2万㎡高标准无尘洁净厂房在半年时间全部完成建设、装修，这应该算得上是园区有史以来企业建设速度的一个奇迹。现第一条生产线已正式投产，第二条生产线正在筹建当中，两条生产线全部投产达效后，每年可实现产值2亿元，上缴税收500万元以上；美源达玩具增资1亿美元，在园区建设年产2亿只毛绒玩具和1亿只智能塑胶玩具二期项目，7万平方米厂房已全部建成，现正加紧室内装修和设备安装调试，二期建成后可实现年产值6亿元、出口创汇8000万美元、创利税4000万元，新增就业岗位1000个以上……
同时，园区从实际情况出发，立足现有资源优势，引入金荣集团进行合作，探索实行“建设、招商、运营、服务”一体化的招商新模式，围绕省级园区主导产业定位及全市“一主一特”的产业发展要求实施精准招商；按照“立足新发展阶段、贯彻新发展理念，构建新发展格局”总体要求，进一步修改完善《入园企业准入制度》，坚决杜绝国家明令淘汰和禁止发展的高能耗、高污染、不符合产业政策以及不符合园区产业定位的项目进入园区，形成园区严格规范有序的准入和管理秩序。
9月2日，市委第六整改督查组再次深入园区，在对园区巡察整改工作落实情况进行实地回访时，看到园区10余个项目工地机器轰鸣，正在加紧施工建设，工业大道两旁整齐划一的停靠着等待装卸的大型物流货车；在企业车间看到生产设备高速运转，产业工人正在忙碌，园区到处呈现着热火朝天的建设和生产场景。走出厂区，市委第六整改督查组的同志们露出心悦的笑容，感慨的说“这个老板前后反差真是太大了，去年5月我们巡察走访时，这位老板对我们生冷、不信任的态度还记忆犹新，今天热情洋溢接地待我们，真是亲身体会到了你们的整改成效”。
巡察整改一年来，湖南零陵工业园区党工委始终坚持以巡察整改作为检验“四个意识”强不强的“试金石”，把“讲政治、守规矩、谋发展”贯穿于整改全过程，坚决做到整改责任全承担、所有问题全整改、整改要求全落实。坚持以巡察整改为契机，进一步加强和改善党的领导，真正发挥党建引领和促进园区高质量发展的作用，推动园区各项工作实现新突破，用发展实绩检验巡察整改的成效。截止目前，市委第六巡察组向园区反馈的三个方面共31个具体问题，已整改到位28个问题，3个问题正在整改当中。下一步，园区将进一步加强对整改成果的总结和运用，优化升级“保姆”式服务为“母亲”式服务，奋力创建“五好”园区，当好湘南承接产业转移示范区建设排头兵，为全面建设社会主义现代化新零陵贡献园区力量。 https://t.cn/R2WxRmw
（通讯员 任洪友）“我公司落户零陵产业开发区快十年了，不动产证一直办不下来，今年在园区全程代办中心的帮助下终于办好了……”近日，盛业科技公司负责人在将“为企业排忧解难、为发展保驾护航”锦旗送到园区时，对园区优质、高效、廉洁的服务和作风赞不绝口，这仅仅是园区推行全程代办“保姆”式服务的一个缩影。
2020年4月28日至8月20日，市委第六巡察组对零陵产业开发区开展了近4个月的常规巡察。在巡察反馈意见中指出了园区党工委存在担当意识不够和创新意识不强的问题。主要表现在处理历史遗留问题方面方法不多，魄力不足，存在求稳怕乱，怕担风险、安于现状；在招商引资、产业发展、服务项目等工作方面创新不足，落地的好项目、大项目少，投资收益低。针对这些问题，园区党工委新任领导班子敢于正视、勇于担当，立即组织梳理、剖析根源、拿出方案、立行立改。第一时间制定印发了《关于落实市委第六巡察组反馈意见的整改方案》，按照“一家企业、一名领导、一套人马、一抓到底”联系服务企业机制，对入园企业从签约到生产运营全过程推行“保姆式”服务，不断优化企业入驻和建设审批全程代办工作流程，努力营造审批最少、效率最高、服务最优的营商环境，构建“亲”“清”园企关系。
2020年8月，园区成立了“全程代办服务中心”，明确分管领导主抓，5名工作人员专门负责企业的各项审批全程代办工作。在区委、区政府的高度重视下，与各职能部门高效联动、主动服务，创新工作方式方法，采取企业承诺、园区和部门共同担当的容缺办理办法，在2021年春节前为盛业科技、雅大科技、德福隆科技等10余家企业办理了不动产证，切实解决了困扰企业的一批“老大难”问题。目前，园区全程代办中心已承接省、市、区明确赋予园区行使的48项行政审批权，经过不懈努力，已为园区企业办结审批事项100余件。
良禽择木而栖，良好的投资环境，就像磁铁一样吸引着企业和资本的聚集。在拿到产权证吃下“定心丸”后，企业又可用于抵押融资扩大投资规模，进入新的良性循环。德福隆科技增资三期LCD玻璃显示器项目建设，在园区全程帮扶下，两栋1.2万㎡高标准无尘洁净厂房在半年时间全部完成建设、装修，这应该算得上是园区有史以来企业建设速度的一个奇迹。现第一条生产线已正式投产，第二条生产线正在筹建当中，两条生产线全部投产达效后，每年可实现产值2亿元，上缴税收500万元以上；美源达玩具增资1亿美元，在园区建设年产2亿只毛绒玩具和1亿只智能塑胶玩具二期项目，7万平方米厂房已全部建成，现正加紧室内装修和设备安装调试，二期建成后可实现年产值6亿元、出口创汇8000万美元、创利税4000万元，新增就业岗位1000个以上……
同时，园区从实际情况出发，立足现有资源优势，引入金荣集团进行合作，探索实行“建设、招商、运营、服务”一体化的招商新模式，围绕省级园区主导产业定位及全市“一主一特”的产业发展要求实施精准招商；按照“立足新发展阶段、贯彻新发展理念，构建新发展格局”总体要求，进一步修改完善《入园企业准入制度》，坚决杜绝国家明令淘汰和禁止发展的高能耗、高污染、不符合产业政策以及不符合园区产业定位的项目进入园区，形成园区严格规范有序的准入和管理秩序。
9月2日，市委第六整改督查组再次深入园区，在对园区巡察整改工作落实情况进行实地回访时，看到园区10余个项目工地机器轰鸣，正在加紧施工建设，工业大道两旁整齐划一的停靠着等待装卸的大型物流货车；在企业车间看到生产设备高速运转，产业工人正在忙碌，园区到处呈现着热火朝天的建设和生产场景。走出厂区，市委第六整改督查组的同志们露出心悦的笑容，感慨的说“这个老板前后反差真是太大了，去年5月我们巡察走访时，这位老板对我们生冷、不信任的态度还记忆犹新，今天热情洋溢接地待我们，真是亲身体会到了你们的整改成效”。
巡察整改一年来，湖南零陵工业园区党工委始终坚持以巡察整改作为检验“四个意识”强不强的“试金石”，把“讲政治、守规矩、谋发展”贯穿于整改全过程，坚决做到整改责任全承担、所有问题全整改、整改要求全落实。坚持以巡察整改为契机，进一步加强和改善党的领导，真正发挥党建引领和促进园区高质量发展的作用，推动园区各项工作实现新突破，用发展实绩检验巡察整改的成效。截止目前，市委第六巡察组向园区反馈的三个方面共31个具体问题，已整改到位28个问题，3个问题正在整改当中。下一步，园区将进一步加强对整改成果的总结和运用，优化升级“保姆”式服务为“母亲”式服务，奋力创建“五好”园区，当好湘南承接产业转移示范区建设排头兵，为全面建设社会主义现代化新零陵贡献园区力量。 https://t.cn/R2WxRmw
[微风]一个人构不成距离，两个人才产生距离[太阳]
世间万物的距离不正像是一条条充斥着意义的林间道路，我们通过距离来丈量彼此的存在，每一秒钟都有渴望、怀疑和惆怅在道路上发生，失去了距离，就失去了丈量的依据。
许多事并不一定要达到完美，刚刚好的距离才是最合适的距离。“我安于万物间的距离，就像我并不奢望我头顶的星星能离我更近。”
但当诗中的我“坐在音乐会中最遥远的角落”，思考着与万物间的距离时，唯独对于“我和你”之间的距离，无法给出心满意足的答案。
也许，再安于万物间的距离，也无法安于“和你”之间的距离，只想和你再近一些，再近一些。或许，那才是真正的美梦。[月亮]
世间万物的距离不正像是一条条充斥着意义的林间道路，我们通过距离来丈量彼此的存在，每一秒钟都有渴望、怀疑和惆怅在道路上发生，失去了距离，就失去了丈量的依据。
许多事并不一定要达到完美，刚刚好的距离才是最合适的距离。“我安于万物间的距离，就像我并不奢望我头顶的星星能离我更近。”
但当诗中的我“坐在音乐会中最遥远的角落”，思考着与万物间的距离时，唯独对于“我和你”之间的距离，无法给出心满意足的答案。
也许，再安于万物间的距离，也无法安于“和你”之间的距离，只想和你再近一些，再近一些。或许，那才是真正的美梦。[月亮]
能见即能懂：秒学龙树菩萨《十二门论：观相门第四》下
赵峥讲解：
《是故汝先说灯自照亦照彼，生亦如是，自生亦生彼者，是事不然。问曰：若灯然时能破闇，是故灯中无闇，住处亦无闇。》
注解：
所以，你说灯自己照自己，也能照别处。上面说的“生”也和灯一样，能自生，故也能生其它。这事不对。
对方又问：灯没点的时候，有暗；点了不就能破暗了麻？
龙树说，亮灯时没暗，暗时没亮灯。二个不同时存在，暗灭了灯亮了，亮灯状态没暗，灯去破谁？没亮的时候有暗，这时候没灯，没有能破的主体，也不能说破暗。
所以，亮灯时没暗，亮所辐射的地方也没有暗。
《答曰：
云何灯然时 而能破于闇（怎么说灯亮了，就能破暗呢？）
此灯初然时 不能及于闇（灯刚亮的时候，你找不到暗）
若灯然时不能到闇，若不到闇不应言破闇。》
注解：
（如果灯亮时不能波及到黑暗的地方，如果不波及到黑暗，就不能说破暗）
复次，
灯若不及闇 而能破闇者（如果点燃火苗，波及不到的地方，你也说叫破暗）
灯在于此间 则破一切闇（那么，此处点烯的火苗，就能破一切暗，三界暗都能破了）
《若谓灯虽不到闇，而力能破闇者，此处然灯应破一切世间闇，俱不及故。》
（见上重复颂子的内容）。
《而实此间然灯，不能破一切世间闇，是故汝说灯虽不及闇，而力能破闇者，是事不然。》
注解：
可事实上，屋里亮一盏灯，破不了外面的暗，更破不了全宇宙所有暗。所以，你说灯波及不到的地方，也能破暗，与事实不符。
《复次，
若灯能自照 亦能照于彼
闇亦应如是 自蔽亦蔽彼》
注解：
若谓灯能自照亦照彼，闇与灯相违，亦应自蔽亦蔽彼。
按你说的理论，咱们再举一反三。如果灯能自己照自己，还能照别外，那么暗也应该有这样的特性，并且暗与灯是相反的，所以，暗能遮自己，也能遮其它。
遮就是让人看不到见。那么就成了暗你也看不见，其它一切世间事物，全被暗遮住了，全看不见了。
《若闇与灯相违，不能自蔽亦不蔽彼，而言灯能自照亦照彼者，是事不然。是故汝喻非也。》
注解：
综上所述，暗与灯本质是相反的，但特点一定是一样的，如果你说暗不能自遮，也不能遮全部，那么你凭什么说灯就能自照还能照其它？这事说不通啊？所以你打的比方成立不了。
《如生能自生亦生彼者，今当更说：》
注解：
现在就反回辩论的主题了，刚才说“生”，“小生”能自生，还能同时生“大生”。
《此生若未生 云何能自生
若生已自生 已生何用生》
注解：
“小生”自己还没成形的时候，怎么生自己， 主体都没有，谁生，怎么能生？
如果“小生”没生自己之前，就己经有了，何必再让“小生”生自己呢，己经有一个了，生第二个干麻？
《此生未生时，应若生、已生。》
注解：
你这个小生在没生的时候，应该两种情况，要么正在生，要么生完己经有了。先无后有叫生，若生就是还没有，正在生。己生就是有自性，生成了。
《若未生生，若未生而生，未生名未有，云何能自生？》
注解：
若还没生出“小生”，你却说“未生”也能“自生”。
未生的含义就是表达没有自性，没自己的意思，此时连自己都没有，怎么能自己再生自己，没主体，谁自生？
《若谓生已而生，生已即是生，何须更生？》
注妥：
如果说，小生自己有自己了，小生己经生出来了，那么这时的状态，就叫己生。用不着自己再生自己了吧？
《生已更无生，作已更无作，是故生不自生。》
注解：
一个东西生出来后，就不应该再生了，一件事做完了，就不能再作了，饭被你吃进肚了，就没机会再去吃那口饭了。所以，有小生了的话，就不用小生自己生自己了。
《若生不自生，云何生彼？汝说自生亦生彼，是事不然。住灭亦如是。》
注解：
如果一个东西连自己都生不了，怎么可能生别人？所以，你说能自己生自己，还能生其它，小生能生小生，还能生大生，成立不了。“住和灭”同理。
《是故生住灭是有为相，是事不然。生住灭有为相不成，故有为法空，有为法空故，无为法亦空。何以故？》
注解：
龙树说：你外道说“生住灭”是有为法，这事不成立。
如果“生住灭”是有为相不能成立，那么世间一切法，都是“生住灭”贯穿的有为法，所以，有为法皆是空。有为法空，与之相对成立的“无为法”自然也是空。因为要先有个有变化有造作法，你定义这叫“有为法”为前提，才可能成立，没变化没造作的法叫无为法。
《灭有为，名“无为涅槃”，是故涅槃亦空。》
注解：
消灭掉有为法，才叫无为涅槃，所以，涅槃这个无为法，也是空的。最后，一切法空。
这里的“无为法”，是专指小乘理解的“无为法”，即与“有为法”相对的无为法，不是佛证的“真的无为法”
龙树下面要特别讲解小乘理解的无为法，为什么也是空。
注意，下面破“无为法”，要知道这个前提背景：
这里有个前提，外道听了龙树的辨论后，承认“有为法”是空，但听到后面龙树说“无为法”也是空，外道说不可以说无为法是空，无为法是有的，因为“无为法”就是“涅磐”，这是佛说的有“涅磐”，这个不能空。
龙树说：你理解的无为法就是涅磐，与佛说的无为法所指涅磐不是一回事。
外道和小乘都认为：没有造作，没有变化，没有念头就是涅磐。好比无想定，灭尽定，都以为是证到涅磐。
龙树在这里特别强调的就是这点。你说的“无为法”不是“真涅磐”。因为你的“无为法”是与“有为法”相对的成立的，并且你的“有为法”不起，是某段时间内不起，并非是永远不起。
象无想定与灭尽灭，500大劫，8万大劫后还要入轮回，这个小乘人不清楚。
这种“无为法”是假“无为法”，自然也是假涅磐。
《复次，无生无住无灭，名无为相，无生住灭则无法，无法不应作相，若谓无相是涅槃相，是事不然。》
注解：
再者说，没有生、住、灭，叫“无为相”。无生住灭，就没有自性，没自性就是没这个法，无法就不应该提相不相的事。你外道和小乘讲，这种什么都没有的状态就是涅磐，这观点不对。
《若无相是涅槃相，以何相故，知是无相？》
注解：
如果你说无相是涅磐相，你以什么为依据，说他是无相？
《若以有相知是无相，云何名无相？》
注解：
如果你能描述出任意一种相，来表达“无相的涅槃”，就不能叫“无相”了，因为你提供相了。
并且以有相作依托，来表达无相，这前提本身就是有相，是一种相了。
《若以无相知是无相，无相是无，无则不可知。》
注解：
如果你说无相，就知道是无相，那么无相是无，是没有。无就是认识不到的范畴，所以，你无法也不可能认知到这个“无”的境界。
《若谓如众衣皆有相，唯一衣无相，正以无相为相故，人言取无相衣，如是可知无相衣可取。》
注解：
外道说举个例子， 我们所有的衣服都有相，只有一种衣服无相，就是无相衣无相，正好这个无相衣，就是以无相为相，所以，有的人说把我的无相衣拿来，从这个例子可知道，有无相衣能拿到。
《如是生住灭是有为相，无生住灭处当知是无为相，是故无相是涅槃者，是事不然。》
注解：
外道说，就象有“无相衣”一样，“生住灭”是有为相，”无生住灭“是无为相，所以，无相是涅磐相，只要没有任何的变化，声音，造作，就可以说你入涅槃了。
龙树说，这个说法，成立不起来。
因为龙树就是要破小乘认为的涅磐，以非想非非想，认为只要不生起想法，就是入涅槃了，破这个邪见。
《何以故？生住灭种种因缘皆空，不得有有为相，云何因此知无为？》
注解：
为什么呢？“生住灭”种种因缘，前面都破掉了，都生不起来，生不起来就没有住，没有灭，就都是空，成立不起来有为相，没有有为相，就没有无为相，无为相都没有，怎么知道无为相境界什么样？
《汝得何有为决定相，知无相处是无为？》
注解：
我给我拿出来一个决定是“有为相”的东西来，就能反推“无为相”是什么样了。
《是故汝说众相衣中无相衣，喻涅槃无相者，是事不然。》
注解：
所以你以，有相的衣服里找出来一个“无相衣”，来比喻这就是佛说的涅槃的样子，这事成立不起来。
简单的说，你以“有为相”成立“无为相”，成立不起来，因为“有为相”就不存在，你所说的所有“有为相”，都是你的虚妄相，前面都破掉了，都是空，都不是佛证到的“有为法”本身的相，自然你虚妄的有为法相对成立的无为法相，也是虚妄。
故你说的任何无为相，都不是佛证的真实的“无为相”的境界。
《又衣喻后第五门中广说。是故有为法皆空，有为法空故无为法亦空，有为无为法空故，我亦空，三事空故一切法皆空。》
注解：
在无相衣的例子后面，就是第五门：观有相无相门，会更详强的说明。所以，综上所述，一切有为法是空，有为法要是空了，无为法自然空。
有为无为法都空了，人们认为有一个精神主体，在执着这是有为法，这是无为法，这个精神主体叫我，自然也空。
有为法，无为法，我，为三件事都空了，一切法空。
本文赵峥原创，同修们转载请注噢。
#唯识学##大乘佛法##龙树菩萨[超话]##十二门论#
赵峥讲解：
《是故汝先说灯自照亦照彼，生亦如是，自生亦生彼者，是事不然。问曰：若灯然时能破闇，是故灯中无闇，住处亦无闇。》
注解：
所以，你说灯自己照自己，也能照别处。上面说的“生”也和灯一样，能自生，故也能生其它。这事不对。
对方又问：灯没点的时候，有暗；点了不就能破暗了麻？
龙树说，亮灯时没暗，暗时没亮灯。二个不同时存在，暗灭了灯亮了，亮灯状态没暗，灯去破谁？没亮的时候有暗，这时候没灯，没有能破的主体，也不能说破暗。
所以，亮灯时没暗，亮所辐射的地方也没有暗。
《答曰：
云何灯然时 而能破于闇（怎么说灯亮了，就能破暗呢？）
此灯初然时 不能及于闇（灯刚亮的时候，你找不到暗）
若灯然时不能到闇，若不到闇不应言破闇。》
注解：
（如果灯亮时不能波及到黑暗的地方，如果不波及到黑暗，就不能说破暗）
复次，
灯若不及闇 而能破闇者（如果点燃火苗，波及不到的地方，你也说叫破暗）
灯在于此间 则破一切闇（那么，此处点烯的火苗，就能破一切暗，三界暗都能破了）
《若谓灯虽不到闇，而力能破闇者，此处然灯应破一切世间闇，俱不及故。》
（见上重复颂子的内容）。
《而实此间然灯，不能破一切世间闇，是故汝说灯虽不及闇，而力能破闇者，是事不然。》
注解：
可事实上，屋里亮一盏灯，破不了外面的暗，更破不了全宇宙所有暗。所以，你说灯波及不到的地方，也能破暗，与事实不符。
《复次，
若灯能自照 亦能照于彼
闇亦应如是 自蔽亦蔽彼》
注解：
若谓灯能自照亦照彼，闇与灯相违，亦应自蔽亦蔽彼。
按你说的理论，咱们再举一反三。如果灯能自己照自己，还能照别外，那么暗也应该有这样的特性，并且暗与灯是相反的，所以，暗能遮自己，也能遮其它。
遮就是让人看不到见。那么就成了暗你也看不见，其它一切世间事物，全被暗遮住了，全看不见了。
《若闇与灯相违，不能自蔽亦不蔽彼，而言灯能自照亦照彼者，是事不然。是故汝喻非也。》
注解：
综上所述，暗与灯本质是相反的，但特点一定是一样的，如果你说暗不能自遮，也不能遮全部，那么你凭什么说灯就能自照还能照其它？这事说不通啊？所以你打的比方成立不了。
《如生能自生亦生彼者，今当更说：》
注解：
现在就反回辩论的主题了，刚才说“生”，“小生”能自生，还能同时生“大生”。
《此生若未生 云何能自生
若生已自生 已生何用生》
注解：
“小生”自己还没成形的时候，怎么生自己， 主体都没有，谁生，怎么能生？
如果“小生”没生自己之前，就己经有了，何必再让“小生”生自己呢，己经有一个了，生第二个干麻？
《此生未生时，应若生、已生。》
注解：
你这个小生在没生的时候，应该两种情况，要么正在生，要么生完己经有了。先无后有叫生，若生就是还没有，正在生。己生就是有自性，生成了。
《若未生生，若未生而生，未生名未有，云何能自生？》
注解：
若还没生出“小生”，你却说“未生”也能“自生”。
未生的含义就是表达没有自性，没自己的意思，此时连自己都没有，怎么能自己再生自己，没主体，谁自生？
《若谓生已而生，生已即是生，何须更生？》
注妥：
如果说，小生自己有自己了，小生己经生出来了，那么这时的状态，就叫己生。用不着自己再生自己了吧？
《生已更无生，作已更无作，是故生不自生。》
注解：
一个东西生出来后，就不应该再生了，一件事做完了，就不能再作了，饭被你吃进肚了，就没机会再去吃那口饭了。所以，有小生了的话，就不用小生自己生自己了。
《若生不自生，云何生彼？汝说自生亦生彼，是事不然。住灭亦如是。》
注解：
如果一个东西连自己都生不了，怎么可能生别人？所以，你说能自己生自己，还能生其它，小生能生小生，还能生大生，成立不了。“住和灭”同理。
《是故生住灭是有为相，是事不然。生住灭有为相不成，故有为法空，有为法空故，无为法亦空。何以故？》
注解：
龙树说：你外道说“生住灭”是有为法，这事不成立。
如果“生住灭”是有为相不能成立，那么世间一切法，都是“生住灭”贯穿的有为法，所以，有为法皆是空。有为法空，与之相对成立的“无为法”自然也是空。因为要先有个有变化有造作法，你定义这叫“有为法”为前提，才可能成立，没变化没造作的法叫无为法。
《灭有为，名“无为涅槃”，是故涅槃亦空。》
注解：
消灭掉有为法，才叫无为涅槃，所以，涅槃这个无为法，也是空的。最后，一切法空。
这里的“无为法”，是专指小乘理解的“无为法”，即与“有为法”相对的无为法，不是佛证的“真的无为法”
龙树下面要特别讲解小乘理解的无为法，为什么也是空。
注意，下面破“无为法”，要知道这个前提背景：
这里有个前提，外道听了龙树的辨论后，承认“有为法”是空，但听到后面龙树说“无为法”也是空，外道说不可以说无为法是空，无为法是有的，因为“无为法”就是“涅磐”，这是佛说的有“涅磐”，这个不能空。
龙树说：你理解的无为法就是涅磐，与佛说的无为法所指涅磐不是一回事。
外道和小乘都认为：没有造作，没有变化，没有念头就是涅磐。好比无想定，灭尽定，都以为是证到涅磐。
龙树在这里特别强调的就是这点。你说的“无为法”不是“真涅磐”。因为你的“无为法”是与“有为法”相对的成立的，并且你的“有为法”不起，是某段时间内不起，并非是永远不起。
象无想定与灭尽灭，500大劫，8万大劫后还要入轮回，这个小乘人不清楚。
这种“无为法”是假“无为法”，自然也是假涅磐。
《复次，无生无住无灭，名无为相，无生住灭则无法，无法不应作相，若谓无相是涅槃相，是事不然。》
注解：
再者说，没有生、住、灭，叫“无为相”。无生住灭，就没有自性，没自性就是没这个法，无法就不应该提相不相的事。你外道和小乘讲，这种什么都没有的状态就是涅磐，这观点不对。
《若无相是涅槃相，以何相故，知是无相？》
注解：
如果你说无相是涅磐相，你以什么为依据，说他是无相？
《若以有相知是无相，云何名无相？》
注解：
如果你能描述出任意一种相，来表达“无相的涅槃”，就不能叫“无相”了，因为你提供相了。
并且以有相作依托，来表达无相，这前提本身就是有相，是一种相了。
《若以无相知是无相，无相是无，无则不可知。》
注解：
如果你说无相，就知道是无相，那么无相是无，是没有。无就是认识不到的范畴，所以，你无法也不可能认知到这个“无”的境界。
《若谓如众衣皆有相，唯一衣无相，正以无相为相故，人言取无相衣，如是可知无相衣可取。》
注解：
外道说举个例子， 我们所有的衣服都有相，只有一种衣服无相，就是无相衣无相，正好这个无相衣，就是以无相为相，所以，有的人说把我的无相衣拿来，从这个例子可知道，有无相衣能拿到。
《如是生住灭是有为相，无生住灭处当知是无为相，是故无相是涅槃者，是事不然。》
注解：
外道说，就象有“无相衣”一样，“生住灭”是有为相，”无生住灭“是无为相，所以，无相是涅磐相，只要没有任何的变化，声音，造作，就可以说你入涅槃了。
龙树说，这个说法，成立不起来。
因为龙树就是要破小乘认为的涅磐，以非想非非想，认为只要不生起想法，就是入涅槃了，破这个邪见。
《何以故？生住灭种种因缘皆空，不得有有为相，云何因此知无为？》
注解：
为什么呢？“生住灭”种种因缘，前面都破掉了，都生不起来，生不起来就没有住，没有灭，就都是空，成立不起来有为相，没有有为相，就没有无为相，无为相都没有，怎么知道无为相境界什么样？
《汝得何有为决定相，知无相处是无为？》
注解：
我给我拿出来一个决定是“有为相”的东西来，就能反推“无为相”是什么样了。
《是故汝说众相衣中无相衣，喻涅槃无相者，是事不然。》
注解：
所以你以，有相的衣服里找出来一个“无相衣”，来比喻这就是佛说的涅槃的样子，这事成立不起来。
简单的说，你以“有为相”成立“无为相”，成立不起来，因为“有为相”就不存在，你所说的所有“有为相”，都是你的虚妄相，前面都破掉了，都是空，都不是佛证到的“有为法”本身的相，自然你虚妄的有为法相对成立的无为法相，也是虚妄。
故你说的任何无为相，都不是佛证的真实的“无为相”的境界。
《又衣喻后第五门中广说。是故有为法皆空，有为法空故无为法亦空，有为无为法空故，我亦空，三事空故一切法皆空。》
注解：
在无相衣的例子后面，就是第五门：观有相无相门，会更详强的说明。所以，综上所述，一切有为法是空，有为法要是空了，无为法自然空。
有为无为法都空了，人们认为有一个精神主体，在执着这是有为法，这是无为法，这个精神主体叫我，自然也空。
有为法，无为法，我，为三件事都空了，一切法空。
本文赵峥原创，同修们转载请注噢。
#唯识学##大乘佛法##龙树菩萨[超话]##十二门论#
✋热门推荐