小皇子5
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图发不出去就另辟蹊径（所以直接发文字了）
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玉郎将小皇子摆弄了好几回，直到整张床变得一塌糊涂，才终于放过他，抱着他回到寝殿，和他一起沉沉睡了过去。
翌日清晨，宫人入殿侍奉小皇子起床更衣，小皇子迷迷糊糊地坐了起来，刚要伸手，忽然想起身边还睡着玉郎，被惊得一下子清醒过来，睁大了眼睛。
好在玉郎早就离开了，小皇子松了口气，问过现在的时辰，觉得玉郎应当是与太子一道向帝后问安去了。
直到这时，小皇子才后知后觉地想起太子昨晚竟然未进洞房，大婚之夜，太子哥哥竟然连三哥哥的面都不见，莫非他这么快就厌弃三哥哥了？
小皇子忧心忡忡地上课去了，只是今天他本来就浑身酸软，坐姿歪歪斜斜的，念书也心不在焉，惹得翰林十分不悦，打了新伴读的手心。
新伴读才十二岁，还是个半大孩子，被重重打了手心，疼得他泪水直在眼眶里打转，但他脾气倔，不肯哭出声，只狠狠地瞪了小皇子一眼。
小皇子十分愧疚，后半日一直强撑着坐直了身子听课，结果到了晚上就难受起来，他身体底子本来就差，又被玉郎疼爱小半夜，休息不好，稍一折腾就生病了。
太子一听说幼弟病了，立刻推了其他事务，匆匆赶回东宫探望。
他坐到床边，低头望向小皇子微白的脸颊，眼神疼惜，想要摸一摸幼弟的脸，却在指尖刚触碰到肌肤时就缩回了手，再慢慢放了下去。
他有些不敢碰小七了。
尽管耻于承认，但他始终没能忘记小七的吻，在最初的震怒和惊愕褪去后，他更多的是回想起小七柔软的唇，嫣红的舌尖，桃花似的艳丽容颜，还有他攀附在他身上，甜软地叫着“哥哥”的回音。
他着了魔，每每回想起来都会心悸不已，可他更没忘记小七是他的弟弟。
于是他选择回避，借着筹备婚事的理由，屡屡推掉和小七的会面，而他也确实忙碌，昨夜甚至不曾踏入洞房一步，好在三表弟也不是他真正的太子妃，不会乖乖等着他，他不必感到愧疚。
太子出神地凝视着小皇子的脸，正此时，宫人禀报太子妃驾到，玉郎做女子打扮，浓妆艳抹，衣裙华美，却在殿门关上以后身手矫健地窜上了床榻，将小皇子抱在怀里，轻抚他微微出汗的额头和面颊。
“你……”
太子眉头微蹙，正欲提醒玉郎别忘了现在的身份，就听到他说：“不要紧，小七知道我不是女子。”
小皇子醒了过来，看到太子和玉郎都在，先是一喜，再是心虚，又见太子面色不佳，不由担心他们夫妻二人感情不和，便怯生生地叫：“太子哥哥，三……”
他停了一下，不清楚太子是否知晓玉郎的双性身份，玉郎察觉到他的迟疑，轻笑着开口道：“听说小七病了，三哥哥心疼得很，马上就来看你了。”
说到此处，他放轻声音，双唇几乎吻上小皇子的耳垂，含笑耳语道：“是三哥哥昨夜累坏你了吗？”
小皇子闻言红透了脸，咬着花瓣似的唇，害羞惊慌地望向了太子，却又马上感觉到玉郎的手在他身后作起了怪，先是扣住他的腰眼摩挲了一会，继而向下滑去，放在tun上轻轻捏了几下。
昨夜他这里才被玉郎tian//得湿透，现在又被这么隐秘地亵//玩，当着太子的面，小皇子简直无地自容，强忍着才没有呜咽出声音来。
玉郎弄了一小会，到底怜惜小皇子的身体，没有继续下去，转而抱着他一起钻进被子，用自己偏高的体温给小皇子暖手脚，将微凉的被窝烘得暖呼呼的。
见两人衣衫不整地抱在一起，太子眼中的不悦越发浓重，自小七醒来后，他的目光几乎就不曾停留在他的身上，只是看着三表弟，可自小到大，小七何尝这般忽略过他？
他舍不得对小七说一句重话，便训斥表弟：“玉郎，起来，你这样成何体统，就不怕被宫人们看到？”
玉郎懒洋洋道：“太子殿下素来御下有方，东宫怎会有人胆敢讲我和小七的风言风语？”
不过他嘴上这么说，但还是起身了，因为小皇子见太子动怒，就赶紧推着他出去，啧，到底还是更向着他的太子哥哥。
太子神色淡淡，让他收拾好仪容后就出去，玉郎一见他脸色就知道他真的生气了，不由玩味一笑，慢条斯理地理好头发，离开了寝殿。
小皇子本来还害着羞，可见太子对玉郎态度冷淡，他便忘了羞意，担心起他们的夫妻关系，三哥哥人那么好，为什么太子哥哥会不喜欢他呢？明明是他要娶三哥哥做他的太子妃的。
他忍不住轻声地问：“太子哥哥，你是不喜欢三哥哥吗？为什么昨晚你没进洞房呀。”
听到他的问题，原本神色稍缓的太子目光又是一凝，沉声问道：“为何小七会知道孤昨夜没进洞房？”
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太子：他们两个怎么那么要好？
玉郎：他们两个怎么那么要好？
小皇子：他们两个怎么会关系不好QAQ
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玉郎将小皇子摆弄了好几回，直到整张床变得一塌糊涂，才终于放过他，抱着他回到寝殿，和他一起沉沉睡了过去。
翌日清晨，宫人入殿侍奉小皇子起床更衣，小皇子迷迷糊糊地坐了起来，刚要伸手，忽然想起身边还睡着玉郎，被惊得一下子清醒过来，睁大了眼睛。
好在玉郎早就离开了，小皇子松了口气，问过现在的时辰，觉得玉郎应当是与太子一道向帝后问安去了。
直到这时，小皇子才后知后觉地想起太子昨晚竟然未进洞房，大婚之夜，太子哥哥竟然连三哥哥的面都不见，莫非他这么快就厌弃三哥哥了？
小皇子忧心忡忡地上课去了，只是今天他本来就浑身酸软，坐姿歪歪斜斜的，念书也心不在焉，惹得翰林十分不悦，打了新伴读的手心。
新伴读才十二岁，还是个半大孩子，被重重打了手心，疼得他泪水直在眼眶里打转，但他脾气倔，不肯哭出声，只狠狠地瞪了小皇子一眼。
小皇子十分愧疚，后半日一直强撑着坐直了身子听课，结果到了晚上就难受起来，他身体底子本来就差，又被玉郎疼爱小半夜，休息不好，稍一折腾就生病了。
太子一听说幼弟病了，立刻推了其他事务，匆匆赶回东宫探望。
他坐到床边，低头望向小皇子微白的脸颊，眼神疼惜，想要摸一摸幼弟的脸，却在指尖刚触碰到肌肤时就缩回了手，再慢慢放了下去。
他有些不敢碰小七了。
尽管耻于承认，但他始终没能忘记小七的吻，在最初的震怒和惊愕褪去后，他更多的是回想起小七柔软的唇，嫣红的舌尖，桃花似的艳丽容颜，还有他攀附在他身上，甜软地叫着“哥哥”的回音。
他着了魔，每每回想起来都会心悸不已，可他更没忘记小七是他的弟弟。
于是他选择回避，借着筹备婚事的理由，屡屡推掉和小七的会面，而他也确实忙碌，昨夜甚至不曾踏入洞房一步，好在三表弟也不是他真正的太子妃，不会乖乖等着他，他不必感到愧疚。
太子出神地凝视着小皇子的脸，正此时，宫人禀报太子妃驾到，玉郎做女子打扮，浓妆艳抹，衣裙华美，却在殿门关上以后身手矫健地窜上了床榻，将小皇子抱在怀里，轻抚他微微出汗的额头和面颊。
“你……”
太子眉头微蹙，正欲提醒玉郎别忘了现在的身份，就听到他说：“不要紧，小七知道我不是女子。”
小皇子醒了过来，看到太子和玉郎都在，先是一喜，再是心虚，又见太子面色不佳，不由担心他们夫妻二人感情不和，便怯生生地叫：“太子哥哥，三……”
他停了一下，不清楚太子是否知晓玉郎的双性身份，玉郎察觉到他的迟疑，轻笑着开口道：“听说小七病了，三哥哥心疼得很，马上就来看你了。”
说到此处，他放轻声音，双唇几乎吻上小皇子的耳垂，含笑耳语道：“是三哥哥昨夜累坏你了吗？”
小皇子闻言红透了脸，咬着花瓣似的唇，害羞惊慌地望向了太子，却又马上感觉到玉郎的手在他身后作起了怪，先是扣住他的腰眼摩挲了一会，继而向下滑去，放在tun上轻轻捏了几下。
昨夜他这里才被玉郎tian//得湿透，现在又被这么隐秘地亵//玩，当着太子的面，小皇子简直无地自容，强忍着才没有呜咽出声音来。
玉郎弄了一小会，到底怜惜小皇子的身体，没有继续下去，转而抱着他一起钻进被子，用自己偏高的体温给小皇子暖手脚，将微凉的被窝烘得暖呼呼的。
见两人衣衫不整地抱在一起，太子眼中的不悦越发浓重，自小七醒来后，他的目光几乎就不曾停留在他的身上，只是看着三表弟，可自小到大，小七何尝这般忽略过他？
他舍不得对小七说一句重话，便训斥表弟：“玉郎，起来，你这样成何体统，就不怕被宫人们看到？”
玉郎懒洋洋道：“太子殿下素来御下有方，东宫怎会有人胆敢讲我和小七的风言风语？”
不过他嘴上这么说，但还是起身了，因为小皇子见太子动怒，就赶紧推着他出去，啧，到底还是更向着他的太子哥哥。
太子神色淡淡，让他收拾好仪容后就出去，玉郎一见他脸色就知道他真的生气了，不由玩味一笑，慢条斯理地理好头发，离开了寝殿。
小皇子本来还害着羞，可见太子对玉郎态度冷淡，他便忘了羞意，担心起他们的夫妻关系，三哥哥人那么好，为什么太子哥哥会不喜欢他呢？明明是他要娶三哥哥做他的太子妃的。
他忍不住轻声地问：“太子哥哥，你是不喜欢三哥哥吗？为什么昨晚你没进洞房呀。”
听到他的问题，原本神色稍缓的太子目光又是一凝，沉声问道：“为何小七会知道孤昨夜没进洞房？”
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太子：他们两个怎么那么要好？
玉郎：他们两个怎么那么要好？
小皇子：他们两个怎么会关系不好QAQ
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
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