地藏菩萨本愿经第六品
转:如来赞叹品第六
尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天、龙、鬼、神、人、非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。
说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。
尔时世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听！吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。
普广白言：唯然！世尊，愿乐欲闻。
佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。
普广，若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。
若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。
复次普广：若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。
复次普广：若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。
复次普广：未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子、善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。
复次普广：若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲、或游险道、或多魇寐、共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿、或不得愈，男女俗眼，不辨是事。
但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服、宝贝，庄园、舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。如是三白病人，遣令闻知。
假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白，高声读经。是人命终之后。宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。所受果报，必获大利。
是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在千万亿不可思议功德。
复次普广：若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。
普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。
复次普广：若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。
复次普广：若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不可思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。
复次普广：若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。
当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。
阎浮众生，于此大士有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。
尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌复白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。
世尊，当何名此经，使我云何流布？
佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。
普广闻已，合掌恭敬作礼而退。
转:如来赞叹品第六
尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天、龙、鬼、神、人、非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。
说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。
尔时世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听！吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。
普广白言：唯然！世尊，愿乐欲闻。
佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。
普广，若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。
若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。
复次普广：若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。
复次普广：若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。
复次普广：未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子、善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。
复次普广：若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲、或游险道、或多魇寐、共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿、或不得愈，男女俗眼，不辨是事。
但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服、宝贝，庄园、舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。如是三白病人，遣令闻知。
假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白，高声读经。是人命终之后。宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。所受果报，必获大利。
是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在千万亿不可思议功德。
复次普广：若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。
普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。
复次普广：若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。
复次普广：若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不可思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。
复次普广：若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。
当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。
阎浮众生，于此大士有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。
尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌复白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。
世尊，当何名此经，使我云何流布？
佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。
普广闻已，合掌恭敬作礼而退。
用正官，无食伤，得不到宣泄，啥事都包藏于心里，时间长了就感到郁闷，那么行伤官运就开心了吗？不！伤官运是非就来了！
乾造：庚午 丙戌 辛酉 辛卯
虽然戌月金退气，但金多，而通根，仍然按身旺看。
时上卯木受到酉冲，看起来手足有受伤骨折象，但并没有，原因是柱中火透干藏支，支会午戌火局，金受到了抑制，火克金则木得存。
官杀拘身，无食伤，必压抑，实际也正是如此。
年上劫财克父亲，这只是一句口诀，对于这个八字就另当别论，因为劫虽在年，但庚金劫财受到丙克，同时庚坐午火，劫财发挥不到克财星的作用，所以父亲安好，口诀也要辩证使用的。
时上桃花为墙外桃花，比肩桃花时辰多露水情缘，闷骚、好色。
问：何时我才开朗敞亮？壬水伤官运吗？
答：不！八字用丙火正官，伤官运破格，官非口舌到了，岂能安逸！
问：我有正官，也并没当官，究竟有没有贵气官运？
答：辛金软弱，温润而清；畏土之叠，乐水之盈！假如辛生申月，虽然申月金强，但辛之质决定了，不喜土旺，不喜土叠，若辛金用火，则没有辛金用水贵气。假如是庚金，用火则比用水贵气，这也是庚之质决定的。庚是要被火打造才能成器的，而辛已经是成形之物品，怕火伤形，喜水洗淘，所以，辛喜水，则贵气足！
此命辛生戌月，戌月土厚，辛金通根酉，八字虽然用官杀，但贵气不足，辛怕火土，火能使辛金形质坏掉，土能埋金，金气之光芒则被土所掩藏。
那么，这个辛生戌月，原命局要哪种搭配才为贵呢？
穷通宝鉴云：九月辛金，戊土司令，母旺子相，须甲疏土，壬洩旺金，先壬后甲。壬甲两透，桃洞之仙。九月辛金，火土为病，水木为葯。
由此可知，此命辛生戌月而透丙藏丁，难以贵的起来了，而非辛遇丙官就能贵者也！
乾造：庚午 丙戌 辛酉 辛卯
虽然戌月金退气，但金多，而通根，仍然按身旺看。
时上卯木受到酉冲，看起来手足有受伤骨折象，但并没有，原因是柱中火透干藏支，支会午戌火局，金受到了抑制，火克金则木得存。
官杀拘身，无食伤，必压抑，实际也正是如此。
年上劫财克父亲，这只是一句口诀，对于这个八字就另当别论，因为劫虽在年，但庚金劫财受到丙克，同时庚坐午火，劫财发挥不到克财星的作用，所以父亲安好，口诀也要辩证使用的。
时上桃花为墙外桃花，比肩桃花时辰多露水情缘，闷骚、好色。
问：何时我才开朗敞亮？壬水伤官运吗？
答：不！八字用丙火正官，伤官运破格，官非口舌到了，岂能安逸！
问：我有正官，也并没当官，究竟有没有贵气官运？
答：辛金软弱，温润而清；畏土之叠，乐水之盈！假如辛生申月，虽然申月金强，但辛之质决定了，不喜土旺，不喜土叠，若辛金用火，则没有辛金用水贵气。假如是庚金，用火则比用水贵气，这也是庚之质决定的。庚是要被火打造才能成器的，而辛已经是成形之物品，怕火伤形，喜水洗淘，所以，辛喜水，则贵气足！
此命辛生戌月，戌月土厚，辛金通根酉，八字虽然用官杀，但贵气不足，辛怕火土，火能使辛金形质坏掉，土能埋金，金气之光芒则被土所掩藏。
那么，这个辛生戌月，原命局要哪种搭配才为贵呢？
穷通宝鉴云：九月辛金，戊土司令，母旺子相，须甲疏土，壬洩旺金，先壬后甲。壬甲两透，桃洞之仙。九月辛金，火土为病，水木为葯。
由此可知，此命辛生戌月而透丙藏丁，难以贵的起来了，而非辛遇丙官就能贵者也！
#禅语悟道# 千万不要放错自己的位置
人尽其才，物尽其用。
位置，是每个人对自己的认知。
对自己的定位不准，难免会做了无用功，事倍功半。
而找准了适合自己的位置，就是找到了正确的道路，加以努力，终有一天会成功登顶。
很多人总是在羡慕别人位置的优越，却忘了，不同的位置，只是社会分工的不同，并没有什么高低之分。
人贵有自知之明，贱于好高骛远。
所以，只要在属于你的位置上，完成好属于你的职责，每个人都会闪闪发光。
找准自己的位置
龙居水浅遭虾戏，虎落平阳被犬欺。
找不准自己的位置，就会让一身才干白白浪费，终身郁郁寡欢，碌碌无为。
陈道明有一句话说得好：
“山上的人不要瞧不起山下的人 ，因为终有一天他们会上山取代你。上山的人也不要瞧不起下山的人 ，因为他风光时你还在山下。”
虽然一时的位置，决定不了什么，但如果只是惦记不属于自己的荣耀，而不付出相应的努力，那么山顶上的荣耀，你也只能仰望，甚至都无法把握好当下的位置。
有一只四处漂泊的老鼠在佛塔顶上安了家。
佛塔里的生活实在是幸福极了，每天都有着丰富的贡品可以享用。
每当善男信女们烧香叩头的时候，老鼠都在心中暗笑：“可笑的人类，膝盖竟然这样柔软，说跪就跪下了!”
有一天，一只饿极了的野猫闯了进来，它一掌就将老鼠按住。
“你不能吃我!你应该向我跪拜!我代表着佛!”这位高贵的俘虏抗议道。
“人们向你跪拜，只是因为你所占的位置，不是因为你!”野猫讥讽道。然后，它开始享受这顿美餐。
古语云：“德不配位，必遭灾祸”。
有多大的脚，就穿多大的鞋，不然在平坦的路，也走不稳。
同理，有多大的能耐，就做多大的事，不然就算机缘巧合下登上了云端，终有一天会被拆穿，摔个粉身碎骨。
得到一件东西的最好方式，就是通过自己的努力，让自己配的上它!
否则，一切都是妄想。
自助者，天助之!
位置不同，风景不同
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
井底之蛙看到的只有头顶的一片天空，但站在山顶的人却看到的是整个天地。
这就说明，身处不同位置，所看到的东西是截然不同的。
世上没有感同身受的真正原因，并不是冷漠，而是经历不同。
晋惠帝执政时期，有一年发生饥荒，百姓没有粮食吃，只有挖草根，食观音土，许多百姓因此活活饿死。
消息被迅速报到了皇宫中，晋惠帝坐在高高的皇座上听完了大臣的奏报后，大为不解。
曰:“百姓无粟米充饥，何不食肉糜?”
“何不食肉糜”也就成为了历史上有名的一句傻话。
所有人都觉得这个故事是对晋惠帝愚蠢的讽刺，但在我看来，这个故事真正说的却是身处高位者的眼界问题。
对于晋惠帝而言，他的一生都是锦衣玉食的，在他的概念中，肉糜便是食物中最廉价的所在，所以他并不是不为百姓考虑，而是不识人间疾苦。
这也正验证了最近很流行的一句话：“贫穷限制了我的想象力”。
身处不同的环境，处于不同的高度，自然对世界的认知是不一样的。
你走过的路，读过的书，经历过的事里，藏着的是你的格局和思维高度。
而那些与你认知和看法不同的人，并不是有错，只是境遇不同罢了。
所以，没经历过别人的辛苦，就不要随意评判别人的生活，子非鱼，焉知鱼之乐。
在其位谋其政
分工既然不同，就要各司其职，各安其份。
社会的平稳运行，不仅需要上位者的正确决策，也需要下位者的妥善落实。
所有的演奏中，交响乐是最需要默契和合作的形式，每个乐手，各司其职，安于本分，才能演奏出和谐的乐曲，一旦有乐手不听指挥，肆意妄为，整首曲子就会杂乱不堪，毫无美感。
每个人都有着属于自己的位置，人在做，天在看，做了越过自己位置的事，自然会为自己招来灾祸。
人尽其才，物尽其用。
位置，是每个人对自己的认知。
对自己的定位不准，难免会做了无用功，事倍功半。
而找准了适合自己的位置，就是找到了正确的道路，加以努力，终有一天会成功登顶。
很多人总是在羡慕别人位置的优越，却忘了，不同的位置，只是社会分工的不同，并没有什么高低之分。
人贵有自知之明，贱于好高骛远。
所以，只要在属于你的位置上，完成好属于你的职责，每个人都会闪闪发光。
找准自己的位置
龙居水浅遭虾戏，虎落平阳被犬欺。
找不准自己的位置，就会让一身才干白白浪费，终身郁郁寡欢，碌碌无为。
陈道明有一句话说得好：
“山上的人不要瞧不起山下的人 ，因为终有一天他们会上山取代你。上山的人也不要瞧不起下山的人 ，因为他风光时你还在山下。”
虽然一时的位置，决定不了什么，但如果只是惦记不属于自己的荣耀，而不付出相应的努力，那么山顶上的荣耀，你也只能仰望，甚至都无法把握好当下的位置。
有一只四处漂泊的老鼠在佛塔顶上安了家。
佛塔里的生活实在是幸福极了，每天都有着丰富的贡品可以享用。
每当善男信女们烧香叩头的时候，老鼠都在心中暗笑：“可笑的人类，膝盖竟然这样柔软，说跪就跪下了!”
有一天，一只饿极了的野猫闯了进来，它一掌就将老鼠按住。
“你不能吃我!你应该向我跪拜!我代表着佛!”这位高贵的俘虏抗议道。
“人们向你跪拜，只是因为你所占的位置，不是因为你!”野猫讥讽道。然后，它开始享受这顿美餐。
古语云：“德不配位，必遭灾祸”。
有多大的脚，就穿多大的鞋，不然在平坦的路，也走不稳。
同理，有多大的能耐，就做多大的事，不然就算机缘巧合下登上了云端，终有一天会被拆穿，摔个粉身碎骨。
得到一件东西的最好方式，就是通过自己的努力，让自己配的上它!
否则，一切都是妄想。
自助者，天助之!
位置不同，风景不同
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
井底之蛙看到的只有头顶的一片天空，但站在山顶的人却看到的是整个天地。
这就说明，身处不同位置，所看到的东西是截然不同的。
世上没有感同身受的真正原因，并不是冷漠，而是经历不同。
晋惠帝执政时期，有一年发生饥荒，百姓没有粮食吃，只有挖草根，食观音土，许多百姓因此活活饿死。
消息被迅速报到了皇宫中，晋惠帝坐在高高的皇座上听完了大臣的奏报后，大为不解。
曰:“百姓无粟米充饥，何不食肉糜?”
“何不食肉糜”也就成为了历史上有名的一句傻话。
所有人都觉得这个故事是对晋惠帝愚蠢的讽刺，但在我看来，这个故事真正说的却是身处高位者的眼界问题。
对于晋惠帝而言，他的一生都是锦衣玉食的，在他的概念中，肉糜便是食物中最廉价的所在，所以他并不是不为百姓考虑，而是不识人间疾苦。
这也正验证了最近很流行的一句话：“贫穷限制了我的想象力”。
身处不同的环境，处于不同的高度，自然对世界的认知是不一样的。
你走过的路，读过的书，经历过的事里，藏着的是你的格局和思维高度。
而那些与你认知和看法不同的人，并不是有错，只是境遇不同罢了。
所以，没经历过别人的辛苦，就不要随意评判别人的生活，子非鱼，焉知鱼之乐。
在其位谋其政
分工既然不同，就要各司其职，各安其份。
社会的平稳运行，不仅需要上位者的正确决策，也需要下位者的妥善落实。
所有的演奏中，交响乐是最需要默契和合作的形式，每个乐手，各司其职，安于本分，才能演奏出和谐的乐曲，一旦有乐手不听指挥，肆意妄为，整首曲子就会杂乱不堪，毫无美感。
每个人都有着属于自己的位置，人在做，天在看，做了越过自己位置的事，自然会为自己招来灾祸。
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