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在部派中，阿毘达磨论也认为“是佛说”的。如《发智论》是说一切有部的根本论，传说为迦旃延尼子造的，而《发智论》的广释——《大毘婆沙论》卻说：“问：谁造此论？答：佛世尊”。为了成立“阿毘达磨真是佛说”的权威性，《顺正理论》作了冗长的论究。铜鍱部的七部阿毘达磨，依觉音《论事》注，除《论事》以外，是佛在忉利天上，为佛母摩耶说的。“是佛说”的经、律、论，从佛灭以来，一直是这样的不断传出。西元前后，大乘经开始传出、书写，与部派佛教圣典的写出同时。富有特色的大乘经，与传统佛教的一部分，出入相当大。部派佛教者，忽略了自部圣典“是佛说”的意义；误以自部的圣典，都是王舍城结集的，这才引起了“大乘非佛说”的诤论。

——印顺法师

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《印顺法师：大乘是佛说论》
其他，关于内外、天人之际，我想另外讨论。还有，大乘经中的人物叙述，时地因缘，是不必把他看为史实的。这些，不是理智所计较的真伪，是情意所估计的是否，应从表象、写意的心境去领略他（与大乘论不同）。他常是一首诗，一幅昼，应带一付艺术的眼光去品监他。「明月向我微笑」，「天为催诗放雨来」，这在艺术的境界中，该不是妄语吧！要读大乘经，艺术的修养是必要的。懂得一点神话学，民俗学，有一点宗教的情绪才行。否则，不是「辟佛者迂」，就是「佞佛者愚」！

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雜阿含經論會編
印顺法師
六、論文的抉擇經義，有的（或有攝頌，或沒有攝頌）長篇論義，沒有《雜阿含經》文可以比對。但經審細的探究，這不是現存的《雜阿含經》有所遺落，而是這些論義，是抉擇其他的阿含經義，主要是《中阿含經》（說一切有部誦本）。《瑜伽師地論．攝事分》，依《雜阿含經》次第，抉擇經義，這是無可懷疑的。論文先立嗢拕南頌（攝頌），然後依頌所列舉的項目，一一的抉擇。這些「修多羅相應」所沒有的論義，少數的不在攝頌以內，可說是附義，附帶的論及，而多數卻是攝頌所固有的。抉擇《雜阿含經》的論義，而包含了《雜含》以外的經義，這是值得重視的（下文會討論到這一問題）！