有人说百分之99的烦恼都来自于没钱，是不是有了钱就什么烦恼都没有了？未必！
来看看古人对钱的阐述，把钱比做一味草药，说透了钱的本质，和驭钱之道，很有趣！

《钱本草》

〔唐〕张说

钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，采泽流润，善疗饥，解困厄之患立验。能利邦国，污贤达，畏清廉。

贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药采无时，采之非礼则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。

如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。

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四大文明古国中，唯有中华文明未曾断流，其中的原因，须从文明的内部去找。毋庸置疑，在我们的世界里，有罪孽与坠落，但也有拯救与飞升，就像这辉煌浩大的故宫，无数次几乎被摧毁，又无数次地涅槃重生。中国人能穿越黑暗与血腥活到今天，中国历史没有中断在某一个黑暗的时刻，不是因为这黑暗不够强大，而是因为我们文明中的正面价值比这黑暗更加强大，这些正面价值包括：隐忍、宽容、牺牲、仁爱，儒家所说的仁、义、礼、智、信，道家所说的上善若水、道法自然等，几乎包含了我们文明正面价值的所有内涵。
——祝勇《故宫六百年》

《教女遗规》

（清）陈宏谋 辑

夫妇第二

【原文】夫妇之道，节制参配阴阳，通达神明，信天地之宏义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》著《关睢》之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事（节制）夫，则义理堕阙。方斯二者，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可以此为则哉！

【译文】夫妇之间的道义，阴阳配合，感格神明，这绝对是天地的大义、人伦的大道。所以《礼记》开篇就说要重视男女之别，《诗经》首篇就列出《关睢》一诗。从这些教诲中我们应该明白夫妇之道，是人伦的开始，不可以不重视。丈夫要是没有贤德品行，则无法驾驭领导妻子，妻子要是不贤慧，则无法事奉丈夫。丈夫驾驭不了妻子，就失去了威严，妻子如不事奉丈夫，就失去了道义。刚才所说的这两件事，它的作用是一样的。观察现在的君子，只知道要管束好妻子，整肃好自己的威仪，所以就用古书、经典、传记来教训家中的男孩子。殊不知丈夫是不可以不事奉的，礼节和道义是不可以不力行的。如果重男轻女，不用古书经传中的道理教育女子，只教育男子而不教育女子，这不也是偏执不明吗？《礼记》上说，男子自八岁起，便教他读书上，到十五岁就教他专志于成人的学问。能这样教育男子，为什么不能这样教育女子呢？

《关睢》诗意补充说明：诗文用关睢鸟的美好品质“从一而终，不离不弃、亲密时知遮羞”等，教育夫妇“从一而忠，相亲相爱、道义合成”，现代人却断章取义曲解成“美女”。