【民国以来最著名四篇毕业演讲之一：胡适： “研究国故”的方法】
研究国故，在现时确有这种需要。但是一般青年，对于中国本来的文化和学术，都缺乏研究的兴趣。讲到研究国故的人，真是很少，这原也怪不得他们，实有以下二种原因：
1.古今比较起来，旧有的东西就很易现出破绽。在中国科学一方面，当然是不足道的；就是道德和宗教，也都觉浅薄得很，这样当然不能引起青年们的研究兴趣了。
2.中国的国故书籍，实在太没有系统了。历史书，一本有系统的也找不到；哲学也是如此。就是文学一方面，《诗经》总算是世界文学上的宝贝，但假使我们去研究《诗经》，竟没有一本书能供给我们做研究的资料的。原来中国的书籍，都是为学者而设，非为普通人、一般人的研究而作的。所以青年们要研究，也就无从研究起。我很望诸君对于国故，有些研究的兴趣，来下一番真实的工夫，使彼成为有系统的。对于国故，亟应起来整理，方能使人有研究的兴趣，并能使有研究兴趣的人容易去研究。
“国故”的名词，比“国粹”好得多。自从章太炎著了一本《国故论衡》之后，这“国故”的名词于是成立。如果讲是“国粹”，就有人讲是“国渣”，“国故”（National Past）这个名词是中立的。我们要明了现社会的情况，就得去研究国故。古人讲，知道过去才能知道现在。国故专讲国家过去的文化，要研究它，就不得不注意以下四种方法：
一、历史的观念。
在一般青年，所以对于国故没有研究兴趣的缘故，就没有历史的观念。我们看旧书，可当它作是历史看。清乾隆时，有个叫章学诚的，著了一本《文史通义》，上边说“六经皆史也”。我现在进一步来说：“一切旧书——古书——都是史也”。本来历史的观念，就不由然而然地生出兴趣了。如道家炼丹修命，确是很荒谬的，不值识者一笑。但本了历史的观念，看看它究竟荒谬到了什么田地，亦是很有趣的。把旧书当作历史看，知他好到什么地步，或是坏到什么地步，这是研究国故方法的起点，是叫“开宗明义”第一章。
二、疑古的态度。
疑古的态度，简要言之，就是“宁可疑而错，不可信而错”十个字。譬如《书经》，有今文《尚书》和古文《尚书》之别。有人说，古文《尚书》是假的，今文《尚书》有一部分是真的，余外一部分，到了清时，才有人把它证明是假的。但是现在学校里边，并没有把假的删去，仍旧读它全书，这是我们应该怀疑的。至于《诗经》，本有三千篇，被孔子删剩十分之一，只得了三百篇。《关雎》这一首诗，孔子把它列在第一首，这首诗是很好的。内容是一很好的女子，有一男子要伊做妻子，但这事不易办到，于是男子“寤寐求之”，连睡在床上都要想伊，更要“悠哉悠哉，辗转反侧”呢！这能表现一种很好的爱情，是一首爱情的相思诗。后人误会，生了许多误解，竟牵到旁的问题上去。所以疑古的态度有两方面好讲：
一、疑古书的真伪。
二、疑真书被那山东老学究弄伪的地方。
我们疑古的目的，是在得其“真”，就是疑错了，亦没有什么要紧。我们知道，[没有]哪一个科学家是没有错误的。假使信而错，那就上当不浅了！自己固然一味迷信，情愿做古人的奴隶，但是还要引旁人亦入于迷途呢！我们一方面研究，一方向就要怀疑，庶能不上老当呢！如中国的历史，从盘古氏一直相传下来，年代都是有“表”的，“像煞有介事”，看来很是可信。但是我们要怀疑，这怎样来的呢？根据什么呢？我们总要“打破砂锅问到底”，究其来源怎样，要知道这年月的计算，有的是从伪书来的，大部分还是宋朝一个算命先生，用算盘打出来的呢。这哪能信呢！我们是不得不去打破它的。
在东周以前的历史，是没有一字可以信的。以后呢？大部分也是不可靠的。如《禹贡》这一章书，一般学者都承认是可靠的。据我用历史的眼光看来，也是不可靠的，我敢断定它是伪的。在夏禹时，中国难道竟有这般大的上地么？四部书里边的经、史、子三种，大多是不可靠的。我们总要有疑古的态度才好！
三、系统的研究。
古时的书籍，没有一部书是“著”的。中国的书籍虽多，但有系统的著作，竟找不到十部。我们研究无论什么书籍，都宜要寻出它的脉络，研究它的系统。所以我们无论研究什么东西，就须从历史方面着手。要研究文学和哲学，就得先研究文学史和哲学史。政治亦然。研究社会制度，亦宜先研究其制度沿革史，寻出因果的关系，前后的关键，要从没有系统的文学、哲学、政治等等里边，去寻出系统来。
有人说，中国几千年来没有进步，这话荒谬得很，足妨害我们研究的兴趣。更有一外国人，著了一部世界史，说中国自从唐代以后，就没有进步了，这也不对。我们定要去打破这种思想的。总之，我们是要从从前没有系统的文学、哲学、政治里边，以客观的态度，去寻出系统来的。
四、整理。
整理国故，能使后人研究起来，不感受痛苦。整理国故的目的，就是要使从前少数人懂得的，现在变为人人能解的。整理的条件，可分形式内容二方面讲：
（一）形式方面，加上标点和符号，替它分开段落来。
（二）内容方面，加上新的注解，折中旧有的注解。并且加上新的序跋和考证，还要讲明书的历史和价值。
我们研究国故，非但为学识起见，并为诸君起见，更为诸君的兄弟姊妹起见。国故的研究，于教育上实有很大的需要。我们虽不能做创造者，我们亦当做运输人——这是我们的责任，这种人是不可少的。
研究国故，在现时确有这种需要。但是一般青年，对于中国本来的文化和学术，都缺乏研究的兴趣。讲到研究国故的人，真是很少，这原也怪不得他们，实有以下二种原因：
1.古今比较起来，旧有的东西就很易现出破绽。在中国科学一方面，当然是不足道的；就是道德和宗教，也都觉浅薄得很，这样当然不能引起青年们的研究兴趣了。
2.中国的国故书籍，实在太没有系统了。历史书，一本有系统的也找不到；哲学也是如此。就是文学一方面，《诗经》总算是世界文学上的宝贝，但假使我们去研究《诗经》，竟没有一本书能供给我们做研究的资料的。原来中国的书籍，都是为学者而设，非为普通人、一般人的研究而作的。所以青年们要研究，也就无从研究起。我很望诸君对于国故，有些研究的兴趣，来下一番真实的工夫，使彼成为有系统的。对于国故，亟应起来整理，方能使人有研究的兴趣，并能使有研究兴趣的人容易去研究。
“国故”的名词，比“国粹”好得多。自从章太炎著了一本《国故论衡》之后，这“国故”的名词于是成立。如果讲是“国粹”，就有人讲是“国渣”，“国故”（National Past）这个名词是中立的。我们要明了现社会的情况，就得去研究国故。古人讲，知道过去才能知道现在。国故专讲国家过去的文化，要研究它，就不得不注意以下四种方法：
一、历史的观念。
在一般青年，所以对于国故没有研究兴趣的缘故，就没有历史的观念。我们看旧书，可当它作是历史看。清乾隆时，有个叫章学诚的，著了一本《文史通义》，上边说“六经皆史也”。我现在进一步来说：“一切旧书——古书——都是史也”。本来历史的观念，就不由然而然地生出兴趣了。如道家炼丹修命，确是很荒谬的，不值识者一笑。但本了历史的观念，看看它究竟荒谬到了什么田地，亦是很有趣的。把旧书当作历史看，知他好到什么地步，或是坏到什么地步，这是研究国故方法的起点，是叫“开宗明义”第一章。
二、疑古的态度。
疑古的态度，简要言之，就是“宁可疑而错，不可信而错”十个字。譬如《书经》，有今文《尚书》和古文《尚书》之别。有人说，古文《尚书》是假的，今文《尚书》有一部分是真的，余外一部分，到了清时，才有人把它证明是假的。但是现在学校里边，并没有把假的删去，仍旧读它全书，这是我们应该怀疑的。至于《诗经》，本有三千篇，被孔子删剩十分之一，只得了三百篇。《关雎》这一首诗，孔子把它列在第一首，这首诗是很好的。内容是一很好的女子，有一男子要伊做妻子，但这事不易办到，于是男子“寤寐求之”，连睡在床上都要想伊，更要“悠哉悠哉，辗转反侧”呢！这能表现一种很好的爱情，是一首爱情的相思诗。后人误会，生了许多误解，竟牵到旁的问题上去。所以疑古的态度有两方面好讲：
一、疑古书的真伪。
二、疑真书被那山东老学究弄伪的地方。
我们疑古的目的，是在得其“真”，就是疑错了，亦没有什么要紧。我们知道，[没有]哪一个科学家是没有错误的。假使信而错，那就上当不浅了！自己固然一味迷信，情愿做古人的奴隶，但是还要引旁人亦入于迷途呢！我们一方面研究，一方向就要怀疑，庶能不上老当呢！如中国的历史，从盘古氏一直相传下来，年代都是有“表”的，“像煞有介事”，看来很是可信。但是我们要怀疑，这怎样来的呢？根据什么呢？我们总要“打破砂锅问到底”，究其来源怎样，要知道这年月的计算，有的是从伪书来的，大部分还是宋朝一个算命先生，用算盘打出来的呢。这哪能信呢！我们是不得不去打破它的。
在东周以前的历史，是没有一字可以信的。以后呢？大部分也是不可靠的。如《禹贡》这一章书，一般学者都承认是可靠的。据我用历史的眼光看来，也是不可靠的，我敢断定它是伪的。在夏禹时，中国难道竟有这般大的上地么？四部书里边的经、史、子三种，大多是不可靠的。我们总要有疑古的态度才好！
三、系统的研究。
古时的书籍，没有一部书是“著”的。中国的书籍虽多，但有系统的著作，竟找不到十部。我们研究无论什么书籍，都宜要寻出它的脉络，研究它的系统。所以我们无论研究什么东西，就须从历史方面着手。要研究文学和哲学，就得先研究文学史和哲学史。政治亦然。研究社会制度，亦宜先研究其制度沿革史，寻出因果的关系，前后的关键，要从没有系统的文学、哲学、政治等等里边，去寻出系统来。
有人说，中国几千年来没有进步，这话荒谬得很，足妨害我们研究的兴趣。更有一外国人，著了一部世界史，说中国自从唐代以后，就没有进步了，这也不对。我们定要去打破这种思想的。总之，我们是要从从前没有系统的文学、哲学、政治里边，以客观的态度，去寻出系统来的。
四、整理。
整理国故，能使后人研究起来，不感受痛苦。整理国故的目的，就是要使从前少数人懂得的，现在变为人人能解的。整理的条件，可分形式内容二方面讲：
（一）形式方面，加上标点和符号，替它分开段落来。
（二）内容方面，加上新的注解，折中旧有的注解。并且加上新的序跋和考证，还要讲明书的历史和价值。
我们研究国故，非但为学识起见，并为诸君起见，更为诸君的兄弟姊妹起见。国故的研究，于教育上实有很大的需要。我们虽不能做创造者，我们亦当做运输人——这是我们的责任，这种人是不可少的。
三观超正的温柔励志文案
1.结婚生子是你的权利，不是你的义务。
2.如果你想要得到世界最好的东西，必须得要世界看到最好的你。
3.当爱情缺席的时候，要学会过好自己的生活。
4.生活会苦一阵子，但不会苦一辈子。
5.不困于心，不乱于情，不畏将来，不念过往。
6.如果有梦的话，请一定为它勇敢一次。
7.你无法做一个人人喜欢的橘子，别人爱吃苹果香蕉，那不是你的错。
8.情出所愿，事过无悔，不谈亏欠，只谢遇见。
9.是非在己，毁誉由人，得失不论。
10.想得到某样东西就让自己配得上它。
11.我们各自努力，然后最高处见。
12.如果停止，就是谷底，如果继续，就是上坡。
13.没有人要有义务对你好。
14.不要怕说错，因为世界上没有人是完全正确的。
15.未尝君苦，不劝大度。
16.未知全貌，不予评价。出言有尺，做事有余。
17.在世间，本就是各人下雪，各人有各人的隐晦和皎洁。
18.努力的话，什么好运都会奔向你的。
19.三观是用来约束自己的，而不是用来改变他人。
20.尊重现在，善待自己。
21.不要把不理解变成对别人的诋毁。
22.总会有人遇见你，了解你，欣赏你，温暖你。
23.有些话不知道该不该说的时候，就别说。
24.夸奖的话可以脱口而出，诋毁的话需三思而后行。
25.善良不是一种品德而是一种选择。
26.你可以讨厌一个东西，但请允许它存在，也请允许别人喜欢它。
27.看不清未来时，就比别人坚持久一点。
28.可以不喜欢，但请别伤害。
29.提升自己比迎合别人要有用的多。
30.爱情没有先来后到，但做人要有礼仪廉耻。
31.外界的声音都是参考，你不开心就不要参考。
32.要求别人无私，本身就是一种自私。
33.大家都是凡人，就别对别人的生活指手画脚了。
34.永远不要因为你花三分钟看过的文章，去否定一个别人喜欢了好多年的人。
35.但行好事，莫问前程。
1.结婚生子是你的权利，不是你的义务。
2.如果你想要得到世界最好的东西，必须得要世界看到最好的你。
3.当爱情缺席的时候，要学会过好自己的生活。
4.生活会苦一阵子，但不会苦一辈子。
5.不困于心，不乱于情，不畏将来，不念过往。
6.如果有梦的话，请一定为它勇敢一次。
7.你无法做一个人人喜欢的橘子，别人爱吃苹果香蕉，那不是你的错。
8.情出所愿，事过无悔，不谈亏欠，只谢遇见。
9.是非在己，毁誉由人，得失不论。
10.想得到某样东西就让自己配得上它。
11.我们各自努力，然后最高处见。
12.如果停止，就是谷底，如果继续，就是上坡。
13.没有人要有义务对你好。
14.不要怕说错，因为世界上没有人是完全正确的。
15.未尝君苦，不劝大度。
16.未知全貌，不予评价。出言有尺，做事有余。
17.在世间，本就是各人下雪，各人有各人的隐晦和皎洁。
18.努力的话，什么好运都会奔向你的。
19.三观是用来约束自己的，而不是用来改变他人。
20.尊重现在，善待自己。
21.不要把不理解变成对别人的诋毁。
22.总会有人遇见你，了解你，欣赏你，温暖你。
23.有些话不知道该不该说的时候，就别说。
24.夸奖的话可以脱口而出，诋毁的话需三思而后行。
25.善良不是一种品德而是一种选择。
26.你可以讨厌一个东西，但请允许它存在，也请允许别人喜欢它。
27.看不清未来时，就比别人坚持久一点。
28.可以不喜欢，但请别伤害。
29.提升自己比迎合别人要有用的多。
30.爱情没有先来后到，但做人要有礼仪廉耻。
31.外界的声音都是参考，你不开心就不要参考。
32.要求别人无私，本身就是一种自私。
33.大家都是凡人，就别对别人的生活指手画脚了。
34.永远不要因为你花三分钟看过的文章，去否定一个别人喜欢了好多年的人。
35.但行好事，莫问前程。
壮阳药、性保健品就是漠财害命：
摘自前央视著名主持人陈大惠《圣贤教育改变命运之色情泛滥对现代人的伤害》
男子的阳萎，女子的性冷淡。碰到这种问题，他说现在外边，马路上电线杆子上，哪哪贴的都是什麽呢，壮阳药。还有那个商店，性保健品商店，夫妻用品商店，就这个现在比书店都多。全是卖这些色情用品的，卖壮阳药的。那个人来问我，这个行不行。我说我给你讲，男子的阳萎，女子的性冷淡，是身体的自我保护机能。什麽意思呢，就是你的身体已经到了底线，最低最低的最虚弱的状态。它自动地进入自我保护了，它不能够再支持你进行这种消耗生命的，纵欲的行为。它支持不了了。所以它自动进入保护。你就没不办法再有这种行为了，这叫自我保护机能。生命本有的。就好像是外面天气很热，屋裏很冷。大家进来之后壹看，怎麽样呢。鸡皮疙瘩起来了。这个鸡皮疙瘩就是自我保护机能。什麽意思呢，他那个肌肉把毛孔都堵塞了，都堵住之后，人身体的热量就不会很快地散发掉，不会很快地流失掉了。保温。鸡皮疙瘩是起这个作用。同时我们人壹看到鸡皮疙瘩，就知道天气冷了，我得加衣服了。你再不什麽的话，就该感冒发烧了，该生病了。你看它是自我保护的功能。鸡皮疙瘩，人人都有。咱们大家真的要，珍惜这个身体。要认识这个身体。我们对生命对自己的身体，太不了解了。
老祖宗对这个，了解得太透彻，太圆满太究竟了。所以这种教育，叫人道的教育。就是人应该遵循的，那个规律的教育。道就是自然规律。人道的教育。所以说你看，人，身体的自我保护机能。男子的阳萎，女子的性冷淡。但是你欲望炽盛。西方价值观，你没学传统文化，你不知道，这个害处很大。你去吃壮阳药，用这些色情的东西。怎麽样呢，就好像是那边著著大火，这边警报器火警响了。你把那个警报器给破坏了，给摘了。下次再著火的时候，就没有警报器给你报警了。你就把自己身体的，自我保护机能，通通给破坏掉了。你就用这些东西，所以卖这些，我们现在看报纸上全是这个。谋财害命。你让人家吃这个，你害死了人。你把人家整个的身体的自我保护机能，通通给破坏了。你就为了赚钱，我们还在那很傻，还吃这个。错了，真的是错了。我们大家这才知道，色情泛滥，给自己造成的伤害。
首先重病。那有人就问，能举个例子吗。可以。头一种疾病糖尿病。糖尿病原因很多，你看有发脾气造成的。性格造成的。也有饮食造成的。还有一种色情泛滥，纵欲，放纵自己的欲望造成的。糖尿病很难治，一辈子都不能好。糖尿病现在患者最年轻的，各位想不到，十五岁。你看看，这个色情泛滥到了什麽程度什麽地步。网络电视都在教这个，你看那个外国的电视剧，教情人的，全是这个你怎麽弄。报纸杂志也是这个。你说那些年轻的孩子一看，壮阳药的这些广告。你说男孩子女孩子，男学生女学生，他会做何感受。逃不掉。你掀开报纸就有这个。钱，为了钱，刺激人的欲望，享受。它破坏了自然规律。头一个糖尿病。第二个， 中风和偏瘫。嘴歪眼斜，口水都流出来了
摘自前央视著名主持人陈大惠《圣贤教育改变命运之色情泛滥对现代人的伤害》
男子的阳萎，女子的性冷淡。碰到这种问题，他说现在外边，马路上电线杆子上，哪哪贴的都是什麽呢，壮阳药。还有那个商店，性保健品商店，夫妻用品商店，就这个现在比书店都多。全是卖这些色情用品的，卖壮阳药的。那个人来问我，这个行不行。我说我给你讲，男子的阳萎，女子的性冷淡，是身体的自我保护机能。什麽意思呢，就是你的身体已经到了底线，最低最低的最虚弱的状态。它自动地进入自我保护了，它不能够再支持你进行这种消耗生命的，纵欲的行为。它支持不了了。所以它自动进入保护。你就没不办法再有这种行为了，这叫自我保护机能。生命本有的。就好像是外面天气很热，屋裏很冷。大家进来之后壹看，怎麽样呢。鸡皮疙瘩起来了。这个鸡皮疙瘩就是自我保护机能。什麽意思呢，他那个肌肉把毛孔都堵塞了，都堵住之后，人身体的热量就不会很快地散发掉，不会很快地流失掉了。保温。鸡皮疙瘩是起这个作用。同时我们人壹看到鸡皮疙瘩，就知道天气冷了，我得加衣服了。你再不什麽的话，就该感冒发烧了，该生病了。你看它是自我保护的功能。鸡皮疙瘩，人人都有。咱们大家真的要，珍惜这个身体。要认识这个身体。我们对生命对自己的身体，太不了解了。
老祖宗对这个，了解得太透彻，太圆满太究竟了。所以这种教育，叫人道的教育。就是人应该遵循的，那个规律的教育。道就是自然规律。人道的教育。所以说你看，人，身体的自我保护机能。男子的阳萎，女子的性冷淡。但是你欲望炽盛。西方价值观，你没学传统文化，你不知道，这个害处很大。你去吃壮阳药，用这些色情的东西。怎麽样呢，就好像是那边著著大火，这边警报器火警响了。你把那个警报器给破坏了，给摘了。下次再著火的时候，就没有警报器给你报警了。你就把自己身体的，自我保护机能，通通给破坏掉了。你就用这些东西，所以卖这些，我们现在看报纸上全是这个。谋财害命。你让人家吃这个，你害死了人。你把人家整个的身体的自我保护机能，通通给破坏了。你就为了赚钱，我们还在那很傻，还吃这个。错了，真的是错了。我们大家这才知道，色情泛滥，给自己造成的伤害。
首先重病。那有人就问，能举个例子吗。可以。头一种疾病糖尿病。糖尿病原因很多，你看有发脾气造成的。性格造成的。也有饮食造成的。还有一种色情泛滥，纵欲，放纵自己的欲望造成的。糖尿病很难治，一辈子都不能好。糖尿病现在患者最年轻的，各位想不到，十五岁。你看看，这个色情泛滥到了什麽程度什麽地步。网络电视都在教这个，你看那个外国的电视剧，教情人的，全是这个你怎麽弄。报纸杂志也是这个。你说那些年轻的孩子一看，壮阳药的这些广告。你说男孩子女孩子，男学生女学生，他会做何感受。逃不掉。你掀开报纸就有这个。钱，为了钱，刺激人的欲望，享受。它破坏了自然规律。头一个糖尿病。第二个， 中风和偏瘫。嘴歪眼斜，口水都流出来了
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