蓝色系家居设计
色彩都有自己的语言，蓝色像天空一样静谧、像大海一样广阔，让人感到宁静祥和，在不知不觉中感受到唯美和浪漫的气息。
在家居中，深浅不一的各种蓝色互相搭配，碰撞出不同的视觉感受，创造出幸福美妙的生活画卷。
第1套—现代轻奢莫迪兰
虽然都是蓝色，但不同的纯度、明度、亮度的蓝色都诉说着不同情感。
莫迪兰蓝中带黑，色调沉稳典雅，犹如清澈见底的湖面。
厨房地柜、高柜用莫迪兰色，搭配白色的台面和吊柜，驻足其中，仿佛来到高原的雪山，感受宁静圣洁的气息。
在厨房光线的照射下，莫迪兰色的烤漆门板更像雪山脚下清澈的湖泊，平静的湖面闪烁着点点光芒，冲刷着人的心灵，带走一天的疲惫。
厨房地面使用深色的花纹大理石，既让整个空间更加沉稳，又利用大理石特有的华丽气质增添了厨房的奢华感受。
在吧台的顶部使用金色圆筒造型的吊灯，好像雪山上的经筒一样，让人感到安心舒适。
台面上摆放鲜艳多彩的花朵，仿佛顶着高山风雪盛开，给高洁宁静的空间增添了生命独有的活力。
第2套—青春舒适灰蓝色
空间的色彩设计遵循着自己特有的逻辑，它不是一成不变的，虽然蓝色是一种冷色调，但也并不总是给人冰冷的感觉。
卧室的枕头、床单、被罩等床品选用纯度、明度都更低的灰蓝色，保留蓝色祥和气质的同时，色彩并不鲜艳，视觉冲击较弱，给人柔和舒适的感受，用在供人睡眠的卧室正好合适。
卧室的软装配饰方面选择了杏黄色的布艺床旗，杏黄色和灰蓝色的色彩跨度极大，打破了灰蓝色暗淡的感觉，让空间瞬间变得轻松活跃。
同时，这个杏黄色布艺床旗在选择时，特意选用了与灰蓝色床品同样的明度，既让卧室充满青春和活力，又维护了轻松舒适的空间基调。
第3套——清新时尚雾霾蓝
生活在繁忙的现代社会，谁不想要一个轻松惬意的家呢？
想要营造这样的环境，雾霭蓝正好适合，这种颜色既有蓝色的宁静，又不像纯蓝色那样扎眼，而是在纯蓝色的基础上增加了更多的灰色调，仿佛都市清晨那一抹晨雾。
在卧室中，选用雾霭蓝和白色设计分色的床头背景墙，并且用交错的直线条作为两种颜色的分割线，增强卧室色彩层次的同时，也塑造了独一无二的潮流时尚感。
为了让卧室在时尚的同时更加轻松惬意，卧室内选用了造型简洁、线条圆润的棕色实木家具，地面铺装实木地板，同时选择了半透明的白色窗纱，保证卧室内有柔和的自然光线，这些元素搭配上雾霭蓝色，营造了一个既时尚又小清新的卧室环境。
第4套——灰蓝小资情调
所谓小资格调，是一种追求内心体验的艺术的生活态度。
这种态度时尚而优雅，更加追求潮流和时尚。
作为现在最流行的蓝色系装修自然最适合装饰出这样的效果。
在客厅的沙发背景墙上，大面积使用经典的灰蓝色，这种颜色明度和纯度都较低，不会让人感到压抑，相反更容易让人感受到蓝色系色彩宁静祥和、深邃平静的气质。
背景墙下，选用棕色的皮革材质沙发，在暖黄色筒灯的照射下传递出极致的高级感，茶几上透明的淡蓝色玻璃花瓶中插入一只嫩绿色的的枝条，淡淡的绿色为优雅的客厅带来充满活力的自然气息。
第5套——自然庄园活力蓝
蓝色同样也能用在庄园气息浓烈的装修之中。图中这套餐厅，使用了大量的原木色木材定制了一套奢华的餐边柜。
原木的表面只有一层透明的油漆，将木材本来的色泽和纹理尽数展现在人们的眼前，散发出极强的自然气息，在加上壁炉等造型，让这个空间充满温馨的田园风光。
而在餐厅的中间，选择充满活力的蓝色，仿佛田野上一个个小湖泊，在这个全是暖色的空间中，显得格外清爽。
第6套——都市时尚雾霭蓝
追求潮流与时尚，是现代人类不朽的话题。雾霭蓝由于明度很低，自然而然的有了优雅端庄的气质，最适合用来营造时尚的空间。
在卧室的背景墙上大量使用雾霭蓝，并在卧室中使用灰色的家具和床品和它搭配，让卧室显得优舒适。
在背景墙后面，嵌入了暖色的灯带，更增强了空间的现代感，让卧室更加时尚。
第七套——湖蓝色的江南水乡
蓝色同样也可以非常有活力，比如湖蓝色，这种偏向于绿色调的蓝，更像碧波荡漾的湖面，鲜艳的颜色让人想到江南的水乡，充满生命力的同时又温婉柔和。
这间卧室使用湖蓝色作为背景墙的颜色，并搭配了蓝丝绒质感的沙发和床单，以及白色毛线织成的床品，再加上颜色淡雅的装饰小花束，展现出了江南水乡温柔婉约又充满青春活力的美。
结语
在现在这个快节奏时代，能有一个宁静轻缓又唯美浪漫家，是我们在这个时代中最幸福的安慰
色彩都有自己的语言，蓝色像天空一样静谧、像大海一样广阔，让人感到宁静祥和，在不知不觉中感受到唯美和浪漫的气息。
在家居中，深浅不一的各种蓝色互相搭配，碰撞出不同的视觉感受，创造出幸福美妙的生活画卷。
第1套—现代轻奢莫迪兰
虽然都是蓝色，但不同的纯度、明度、亮度的蓝色都诉说着不同情感。
莫迪兰蓝中带黑，色调沉稳典雅，犹如清澈见底的湖面。
厨房地柜、高柜用莫迪兰色，搭配白色的台面和吊柜，驻足其中，仿佛来到高原的雪山，感受宁静圣洁的气息。
在厨房光线的照射下，莫迪兰色的烤漆门板更像雪山脚下清澈的湖泊，平静的湖面闪烁着点点光芒，冲刷着人的心灵，带走一天的疲惫。
厨房地面使用深色的花纹大理石，既让整个空间更加沉稳，又利用大理石特有的华丽气质增添了厨房的奢华感受。
在吧台的顶部使用金色圆筒造型的吊灯，好像雪山上的经筒一样，让人感到安心舒适。
台面上摆放鲜艳多彩的花朵，仿佛顶着高山风雪盛开，给高洁宁静的空间增添了生命独有的活力。
第2套—青春舒适灰蓝色
空间的色彩设计遵循着自己特有的逻辑，它不是一成不变的，虽然蓝色是一种冷色调，但也并不总是给人冰冷的感觉。
卧室的枕头、床单、被罩等床品选用纯度、明度都更低的灰蓝色，保留蓝色祥和气质的同时，色彩并不鲜艳，视觉冲击较弱，给人柔和舒适的感受，用在供人睡眠的卧室正好合适。
卧室的软装配饰方面选择了杏黄色的布艺床旗，杏黄色和灰蓝色的色彩跨度极大，打破了灰蓝色暗淡的感觉，让空间瞬间变得轻松活跃。
同时，这个杏黄色布艺床旗在选择时，特意选用了与灰蓝色床品同样的明度，既让卧室充满青春和活力，又维护了轻松舒适的空间基调。
第3套——清新时尚雾霾蓝
生活在繁忙的现代社会，谁不想要一个轻松惬意的家呢？
想要营造这样的环境，雾霭蓝正好适合，这种颜色既有蓝色的宁静，又不像纯蓝色那样扎眼，而是在纯蓝色的基础上增加了更多的灰色调，仿佛都市清晨那一抹晨雾。
在卧室中，选用雾霭蓝和白色设计分色的床头背景墙，并且用交错的直线条作为两种颜色的分割线，增强卧室色彩层次的同时，也塑造了独一无二的潮流时尚感。
为了让卧室在时尚的同时更加轻松惬意，卧室内选用了造型简洁、线条圆润的棕色实木家具，地面铺装实木地板，同时选择了半透明的白色窗纱，保证卧室内有柔和的自然光线，这些元素搭配上雾霭蓝色，营造了一个既时尚又小清新的卧室环境。
第4套——灰蓝小资情调
所谓小资格调，是一种追求内心体验的艺术的生活态度。
这种态度时尚而优雅，更加追求潮流和时尚。
作为现在最流行的蓝色系装修自然最适合装饰出这样的效果。
在客厅的沙发背景墙上，大面积使用经典的灰蓝色，这种颜色明度和纯度都较低，不会让人感到压抑，相反更容易让人感受到蓝色系色彩宁静祥和、深邃平静的气质。
背景墙下，选用棕色的皮革材质沙发，在暖黄色筒灯的照射下传递出极致的高级感，茶几上透明的淡蓝色玻璃花瓶中插入一只嫩绿色的的枝条，淡淡的绿色为优雅的客厅带来充满活力的自然气息。
第5套——自然庄园活力蓝
蓝色同样也能用在庄园气息浓烈的装修之中。图中这套餐厅，使用了大量的原木色木材定制了一套奢华的餐边柜。
原木的表面只有一层透明的油漆，将木材本来的色泽和纹理尽数展现在人们的眼前，散发出极强的自然气息，在加上壁炉等造型，让这个空间充满温馨的田园风光。
而在餐厅的中间，选择充满活力的蓝色，仿佛田野上一个个小湖泊，在这个全是暖色的空间中，显得格外清爽。
第6套——都市时尚雾霭蓝
追求潮流与时尚，是现代人类不朽的话题。雾霭蓝由于明度很低，自然而然的有了优雅端庄的气质，最适合用来营造时尚的空间。
在卧室的背景墙上大量使用雾霭蓝，并在卧室中使用灰色的家具和床品和它搭配，让卧室显得优舒适。
在背景墙后面，嵌入了暖色的灯带，更增强了空间的现代感，让卧室更加时尚。
第七套——湖蓝色的江南水乡
蓝色同样也可以非常有活力，比如湖蓝色，这种偏向于绿色调的蓝，更像碧波荡漾的湖面，鲜艳的颜色让人想到江南的水乡，充满生命力的同时又温婉柔和。
这间卧室使用湖蓝色作为背景墙的颜色，并搭配了蓝丝绒质感的沙发和床单，以及白色毛线织成的床品，再加上颜色淡雅的装饰小花束，展现出了江南水乡温柔婉约又充满青春活力的美。
结语
在现在这个快节奏时代，能有一个宁静轻缓又唯美浪漫家，是我们在这个时代中最幸福的安慰
蓝色系家居设计
色彩都有自己的语言，蓝色像天空一样静谧、像大海一样广阔，让人感到宁静祥和，在不知不觉中感受到唯美和浪漫的气息。
在家居中，深浅不一的各种蓝色互相搭配，碰撞出不同的视觉感受，创造出幸福美妙的生活画卷。
第1套—现代轻奢莫迪兰
虽然都是蓝色，但不同的纯度、明度、亮度的蓝色都诉说着不同情感。
莫迪兰蓝中带黑，色调沉稳典雅，犹如清澈见底的湖面。
厨房地柜、高柜用莫迪兰色，搭配白色的台面和吊柜，驻足其中，仿佛来到高原的雪山，感受宁静圣洁的气息。
在厨房光线的照射下，莫迪兰色的烤漆门板更像雪山脚下清澈的湖泊，平静的湖面闪烁着点点光芒，冲刷着人的心灵，带走一天的疲惫。
厨房地面使用深色的花纹大理石，既让整个空间更加沉稳，又利用大理石特有的华丽气质增添了厨房的奢华感受。
在吧台的顶部使用金色圆筒造型的吊灯，好像雪山上的经筒一样，让人感到安心舒适。
台面上摆放鲜艳多彩的花朵，仿佛顶着高山风雪盛开，给高洁宁静的空间增添了生命独有的活力。
第2套—青春舒适灰蓝色
空间的色彩设计遵循着自己特有的逻辑，它不是一成不变的，虽然蓝色是一种冷色调，但也并不总是给人冰冷的感觉。
卧室的枕头、床单、被罩等床品选用纯度、明度都更低的灰蓝色，保留蓝色祥和气质的同时，色彩并不鲜艳，视觉冲击较弱，给人柔和舒适的感受，用在供人睡眠的卧室正好合适。
卧室的软装配饰方面选择了杏黄色的布艺床旗，杏黄色和灰蓝色的色彩跨度极大，打破了灰蓝色暗淡的感觉，让空间瞬间变得轻松活跃。
同时，这个杏黄色布艺床旗在选择时，特意选用了与灰蓝色床品同样的明度，既让卧室充满青春和活力，又维护了轻松舒适的空间基调。
第3套——清新时尚雾霾蓝
生活在繁忙的现代社会，谁不想要一个轻松惬意的家呢？
想要营造这样的环境，雾霭蓝正好适合，这种颜色既有蓝色的宁静，又不像纯蓝色那样扎眼，而是在纯蓝色的基础上增加了更多的灰色调，仿佛都市清晨那一抹晨雾。
在卧室中，选用雾霭蓝和白色设计分色的床头背景墙，并且用交错的直线条作为两种颜色的分割线，增强卧室色彩层次的同时，也塑造了独一无二的潮流时尚感。
为了让卧室在时尚的同时更加轻松惬意，卧室内选用了造型简洁、线条圆润的棕色实木家具，地面铺装实木地板，同时选择了半透明的白色窗纱，保证卧室内有柔和的自然光线，这些元素搭配上雾霭蓝色，营造了一个既时尚又小清新的卧室环境。
第4套——灰蓝小资情调
所谓小资格调，是一种追求内心体验的艺术的生活态度。
这种态度时尚而优雅，更加追求潮流和时尚。
作为现在最流行的蓝色系装修自然最适合装饰出这样的效果。
在客厅的沙发背景墙上，大面积使用经典的灰蓝色，这种颜色明度和纯度都较低，不会让人感到压抑，相反更容易让人感受到蓝色系色彩宁静祥和、深邃平静的气质。
背景墙下，选用棕色的皮革材质沙发，在暖黄色筒灯的照射下传递出极致的高级感，茶几上透明的淡蓝色玻璃花瓶中插入一只嫩绿色的的枝条，淡淡的绿色为优雅的客厅带来充满活力的自然气息。
第5套——自然庄园活力蓝
蓝色同样也能用在庄园气息浓烈的装修之中。图中这套餐厅，使用了大量的原木色木材定制了一套奢华的餐边柜。
原木的表面只有一层透明的油漆，将木材本来的色泽和纹理尽数展现在人们的眼前，散发出极强的自然气息，在加上壁炉等造型，让这个空间充满温馨的田园风光。
而在餐厅的中间，选择充满活力的蓝色，仿佛田野上一个个小湖泊，在这个全是暖色的空间中，显得格外清爽。
第6套——都市时尚雾霭蓝
追求潮流与时尚，是现代人类不朽的话题。雾霭蓝由于明度很低，自然而然的有了优雅端庄的气质，最适合用来营造时尚的空间。
在卧室的背景墙上大量使用雾霭蓝，并在卧室中使用灰色的家具和床品和它搭配，让卧室显得优舒适。
在背景墙后面，嵌入了暖色的灯带，更增强了空间的现代感，让卧室更加时尚。
第七套——湖蓝色的江南水乡
蓝色同样也可以非常有活力，比如湖蓝色，这种偏向于绿色调的蓝，更像碧波荡漾的湖面，鲜艳的颜色让人想到江南的水乡，充满生命力的同时又温婉柔和。
这间卧室使用湖蓝色作为背景墙的颜色，并搭配了蓝丝绒质感的沙发和床单，以及白色毛线织成的床品，再加上颜色淡雅的装饰小花束，展现出了江南水乡温柔婉约又充满青春活力的美。
结语
在现在这个快节奏时代，能有一个宁静轻缓又唯美浪漫家，是我们在这个时代中最幸福的安慰
色彩都有自己的语言，蓝色像天空一样静谧、像大海一样广阔，让人感到宁静祥和，在不知不觉中感受到唯美和浪漫的气息。
在家居中，深浅不一的各种蓝色互相搭配，碰撞出不同的视觉感受，创造出幸福美妙的生活画卷。
第1套—现代轻奢莫迪兰
虽然都是蓝色，但不同的纯度、明度、亮度的蓝色都诉说着不同情感。
莫迪兰蓝中带黑，色调沉稳典雅，犹如清澈见底的湖面。
厨房地柜、高柜用莫迪兰色，搭配白色的台面和吊柜，驻足其中，仿佛来到高原的雪山，感受宁静圣洁的气息。
在厨房光线的照射下，莫迪兰色的烤漆门板更像雪山脚下清澈的湖泊，平静的湖面闪烁着点点光芒，冲刷着人的心灵，带走一天的疲惫。
厨房地面使用深色的花纹大理石，既让整个空间更加沉稳，又利用大理石特有的华丽气质增添了厨房的奢华感受。
在吧台的顶部使用金色圆筒造型的吊灯，好像雪山上的经筒一样，让人感到安心舒适。
台面上摆放鲜艳多彩的花朵，仿佛顶着高山风雪盛开，给高洁宁静的空间增添了生命独有的活力。
第2套—青春舒适灰蓝色
空间的色彩设计遵循着自己特有的逻辑，它不是一成不变的，虽然蓝色是一种冷色调，但也并不总是给人冰冷的感觉。
卧室的枕头、床单、被罩等床品选用纯度、明度都更低的灰蓝色，保留蓝色祥和气质的同时，色彩并不鲜艳，视觉冲击较弱，给人柔和舒适的感受，用在供人睡眠的卧室正好合适。
卧室的软装配饰方面选择了杏黄色的布艺床旗，杏黄色和灰蓝色的色彩跨度极大，打破了灰蓝色暗淡的感觉，让空间瞬间变得轻松活跃。
同时，这个杏黄色布艺床旗在选择时，特意选用了与灰蓝色床品同样的明度，既让卧室充满青春和活力，又维护了轻松舒适的空间基调。
第3套——清新时尚雾霾蓝
生活在繁忙的现代社会，谁不想要一个轻松惬意的家呢？
想要营造这样的环境，雾霭蓝正好适合，这种颜色既有蓝色的宁静，又不像纯蓝色那样扎眼，而是在纯蓝色的基础上增加了更多的灰色调，仿佛都市清晨那一抹晨雾。
在卧室中，选用雾霭蓝和白色设计分色的床头背景墙，并且用交错的直线条作为两种颜色的分割线，增强卧室色彩层次的同时，也塑造了独一无二的潮流时尚感。
为了让卧室在时尚的同时更加轻松惬意，卧室内选用了造型简洁、线条圆润的棕色实木家具，地面铺装实木地板，同时选择了半透明的白色窗纱，保证卧室内有柔和的自然光线，这些元素搭配上雾霭蓝色，营造了一个既时尚又小清新的卧室环境。
第4套——灰蓝小资情调
所谓小资格调，是一种追求内心体验的艺术的生活态度。
这种态度时尚而优雅，更加追求潮流和时尚。
作为现在最流行的蓝色系装修自然最适合装饰出这样的效果。
在客厅的沙发背景墙上，大面积使用经典的灰蓝色，这种颜色明度和纯度都较低，不会让人感到压抑，相反更容易让人感受到蓝色系色彩宁静祥和、深邃平静的气质。
背景墙下，选用棕色的皮革材质沙发，在暖黄色筒灯的照射下传递出极致的高级感，茶几上透明的淡蓝色玻璃花瓶中插入一只嫩绿色的的枝条，淡淡的绿色为优雅的客厅带来充满活力的自然气息。
第5套——自然庄园活力蓝
蓝色同样也能用在庄园气息浓烈的装修之中。图中这套餐厅，使用了大量的原木色木材定制了一套奢华的餐边柜。
原木的表面只有一层透明的油漆，将木材本来的色泽和纹理尽数展现在人们的眼前，散发出极强的自然气息，在加上壁炉等造型，让这个空间充满温馨的田园风光。
而在餐厅的中间，选择充满活力的蓝色，仿佛田野上一个个小湖泊，在这个全是暖色的空间中，显得格外清爽。
第6套——都市时尚雾霭蓝
追求潮流与时尚，是现代人类不朽的话题。雾霭蓝由于明度很低，自然而然的有了优雅端庄的气质，最适合用来营造时尚的空间。
在卧室的背景墙上大量使用雾霭蓝，并在卧室中使用灰色的家具和床品和它搭配，让卧室显得优舒适。
在背景墙后面，嵌入了暖色的灯带，更增强了空间的现代感，让卧室更加时尚。
第七套——湖蓝色的江南水乡
蓝色同样也可以非常有活力，比如湖蓝色，这种偏向于绿色调的蓝，更像碧波荡漾的湖面，鲜艳的颜色让人想到江南的水乡，充满生命力的同时又温婉柔和。
这间卧室使用湖蓝色作为背景墙的颜色，并搭配了蓝丝绒质感的沙发和床单，以及白色毛线织成的床品，再加上颜色淡雅的装饰小花束，展现出了江南水乡温柔婉约又充满青春活力的美。
结语
在现在这个快节奏时代，能有一个宁静轻缓又唯美浪漫家，是我们在这个时代中最幸福的安慰
「自性」一詞由來：
自性，是佛學典籍中經常出現的一個重要概念。在佛教的各個宗派中，不論是小乘、還是大乘，是教下、抑或是宗下，都有談到「自性」。大意主要有：其一，謂事物的本體、本質。比如《維摩詰所說經•卷上•弟子品第三》：「知諸法如幻相，無自性、無他性，本自不然，今則無滅。」其二，謂事物的存在狀態。比如《成唯識論•卷八》：「初能遍計自性雲何？有義：八識及諸心所有漏攝者皆能遍計，虛妄分別為自性故；皆似所取、能取現故；說阿賴耶以遍計所執自性妄執種為所緣故。」中國佛教出現過許多派別，主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禪宗，六是淨土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的性、相、台、賢、禪、淨、律、密八大宗派。不過，由於各家的核心思想不同，所以賦予的含義也不一樣，具體來說：
（1）有部的自性：因緣聚合的有為現象中，具有自生、自成、永恆存在的自體。上座部佛教的空間世間。世間，即以崩潰、破碎、破壞、毀滅之義而為「世間」。 有三種世間：行世間、有情世間、空間世間。空間世間，也就是我們所處的這個物質世界。有部，具稱說一切有部，是上座部流出的大部派，盛行於西北印加濕彌羅一帶。主要論典有「六足一身」：「六足」即《法蘊足論》、《集導門足論》、《施設足論》、《品類足論》、《界身足論》和《論身足論》；「一身」是《大毗婆沙論》、及《發智論》等。其理論特點是三世實有，法體恆有。在《大毗婆沙論》中有自性門，說明某法的體性是什麼，這就是出體。有部論師對世間、身心一切現象，瞭解為複雜的綜合體，分析復合體而發現內在單一的本質，就是自性。這就是實有與假有。如《大毗婆沙論》卷一三三曰：「地雲何？答：顯形色，此世俗想施設。……地界雲何？答：堅性觸，此是勝義能造地體。」這裡把地分為二種:常識中的地，是和合有，是世俗假想施設而非真實的；佛說的地界，那是勝義有。從復合的總聚，而探得一一法的自性，也稱為分。分是不可再分析的，也稱為我。又如《大毗婆沙論》卷九曰:「我有二種：一者法我，二者補特伽羅我。善說法者，唯說實有法我，法性實有，如實見故。」此外自性，還有本性等別名，顯示了一切法自性，是自有、自成的，永恆存在的，所以《大毗婆沙論》卷二十一曰:「諸法實體恆無轉變，非因果故。」阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百四十九。對於這樣恆有的自性，與現實的無常生滅現象似乎相違，與緣起因果也徬佛不合。針對這些疑問，在《大毗婆沙論》中有著詳細的解釋說明。如《大毗婆沙論》卷七十六曰:「未來諸法集現在時，如何聚物非本無今有？現在諸法散往過去時，如何聚物非有已還無？答：三世諸法，因性果性，隨其所應，次第排立。體實恆有，無增無減，約依作用，說有說無。諸聚集物，依實有事，假施設有，時有時無。」這是說，諸法實體在三世中恆有，不能說從無而有，有已還無的，但依作用可以說有說無。又如《大毗婆沙論》卷三十九曰:「問：諸行自性有轉變不?設爾何失，若有轉變，雲何諸法不捨自相？若無轉變，雲何此中說有住導？答：應說諸行自性無有轉變。復次有因緣故說無轉變，有因緣故說有轉變。有因緣故說無轉變者，謂一切法各住自體、自我、自物、自性、自相，無有轉變;有因緣故有轉變者，謂有為法得勢時生，失勢時滅……故有轉變。」這可見有為法的生滅有無，約作用、功能而說。自體是恆住自性，如如不變的，因此稱為恆有。對於般若空性智慧無量的包容屬性，六祖慧能大師如是說:「善知識！世界虛空，能含萬物色相。日月星辰，山河大地，泉源溪澗，草木從林。惡人善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是！」
（2）中觀家的自性：破斥有部的自性，提出無自性。龍樹不但熟諳印度非佛教的思想傳統，且受般若經新思潮的鼓舞，他所著的《中論》，因高度濃縮語言的頌文形式，種下日後詮釋上的爭端，帶動中觀學派的發展。中觀學派在接受唯識思想的挑戰與刺激之余，並沒有被它收編或擊倒，反而依照中觀思想的原理，提出一個可以超越唯識思想的辦法，那就是立於真、俗二諦的觀點上，從世俗諦的立場安立「唯識無境」的觀點，而在勝義真理的立場上採取「一切法畢竟空」的中觀派的觀點。在佛滅度後的五、六百年間，印度佛教史上是部派佛教盛行時期，由其是一切有部影響極大。到了佛滅度後七百年間，有龍樹大士出世，因感於有部思想不契合佛意，遂依《般若經》，造《中論》、《十二門論》、《大智度論》等，針對著有部三世實有、法體恆有的思想，給予猛烈的評擊。同時，高竪緣起無自性的中道法幢，在印度佛教史上放出異常的光彩。中觀家的核心思想，就是緣起性空。緣起，即宇宙間一切有為現象，都是因緣和合而生起的。性空，謂由因緣和合而生起的一切現象，皆無自性。《大智度論》卷三十一曰:「性名自有，不待因緣，若待因緣，則是作法，不名為性。諸法中皆無性，何以故？一切有為法皆從因緣生，因緣生則是作法，若不從因緣和合則是無法。如是一切諸法性不可得故，名為性空。」又如《中論·四諦品》曰:「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦名中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」這是說一切法無不是緣起，緣起法必然沒有自體，沒有自體所以性空。自性與緣起，從有部的立場去看，本來可以並立而相成的，但到了中觀家的經論里就變成水火不容了。以自性是自有、自成、永恆存在的，有自性就不必待緣起。既然待因緣和合而生，那就必然沒有自性。因此，緣起必然性空，性空才能建立緣起，只有這樣才是符合中道。像有部所說不僅不能建立，而且也是落於常見了。
自性，是佛學典籍中經常出現的一個重要概念。在佛教的各個宗派中，不論是小乘、還是大乘，是教下、抑或是宗下，都有談到「自性」。大意主要有：其一，謂事物的本體、本質。比如《維摩詰所說經•卷上•弟子品第三》：「知諸法如幻相，無自性、無他性，本自不然，今則無滅。」其二，謂事物的存在狀態。比如《成唯識論•卷八》：「初能遍計自性雲何？有義：八識及諸心所有漏攝者皆能遍計，虛妄分別為自性故；皆似所取、能取現故；說阿賴耶以遍計所執自性妄執種為所緣故。」中國佛教出現過許多派別，主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禪宗，六是淨土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的性、相、台、賢、禪、淨、律、密八大宗派。不過，由於各家的核心思想不同，所以賦予的含義也不一樣，具體來說：
（1）有部的自性：因緣聚合的有為現象中，具有自生、自成、永恆存在的自體。上座部佛教的空間世間。世間，即以崩潰、破碎、破壞、毀滅之義而為「世間」。 有三種世間：行世間、有情世間、空間世間。空間世間，也就是我們所處的這個物質世界。有部，具稱說一切有部，是上座部流出的大部派，盛行於西北印加濕彌羅一帶。主要論典有「六足一身」：「六足」即《法蘊足論》、《集導門足論》、《施設足論》、《品類足論》、《界身足論》和《論身足論》；「一身」是《大毗婆沙論》、及《發智論》等。其理論特點是三世實有，法體恆有。在《大毗婆沙論》中有自性門，說明某法的體性是什麼，這就是出體。有部論師對世間、身心一切現象，瞭解為複雜的綜合體，分析復合體而發現內在單一的本質，就是自性。這就是實有與假有。如《大毗婆沙論》卷一三三曰：「地雲何？答：顯形色，此世俗想施設。……地界雲何？答：堅性觸，此是勝義能造地體。」這裡把地分為二種:常識中的地，是和合有，是世俗假想施設而非真實的；佛說的地界，那是勝義有。從復合的總聚，而探得一一法的自性，也稱為分。分是不可再分析的，也稱為我。又如《大毗婆沙論》卷九曰:「我有二種：一者法我，二者補特伽羅我。善說法者，唯說實有法我，法性實有，如實見故。」此外自性，還有本性等別名，顯示了一切法自性，是自有、自成的，永恆存在的，所以《大毗婆沙論》卷二十一曰:「諸法實體恆無轉變，非因果故。」阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百四十九。對於這樣恆有的自性，與現實的無常生滅現象似乎相違，與緣起因果也徬佛不合。針對這些疑問，在《大毗婆沙論》中有著詳細的解釋說明。如《大毗婆沙論》卷七十六曰:「未來諸法集現在時，如何聚物非本無今有？現在諸法散往過去時，如何聚物非有已還無？答：三世諸法，因性果性，隨其所應，次第排立。體實恆有，無增無減，約依作用，說有說無。諸聚集物，依實有事，假施設有，時有時無。」這是說，諸法實體在三世中恆有，不能說從無而有，有已還無的，但依作用可以說有說無。又如《大毗婆沙論》卷三十九曰:「問：諸行自性有轉變不?設爾何失，若有轉變，雲何諸法不捨自相？若無轉變，雲何此中說有住導？答：應說諸行自性無有轉變。復次有因緣故說無轉變，有因緣故說有轉變。有因緣故說無轉變者，謂一切法各住自體、自我、自物、自性、自相，無有轉變;有因緣故有轉變者，謂有為法得勢時生，失勢時滅……故有轉變。」這可見有為法的生滅有無，約作用、功能而說。自體是恆住自性，如如不變的，因此稱為恆有。對於般若空性智慧無量的包容屬性，六祖慧能大師如是說:「善知識！世界虛空，能含萬物色相。日月星辰，山河大地，泉源溪澗，草木從林。惡人善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是！」
（2）中觀家的自性：破斥有部的自性，提出無自性。龍樹不但熟諳印度非佛教的思想傳統，且受般若經新思潮的鼓舞，他所著的《中論》，因高度濃縮語言的頌文形式，種下日後詮釋上的爭端，帶動中觀學派的發展。中觀學派在接受唯識思想的挑戰與刺激之余，並沒有被它收編或擊倒，反而依照中觀思想的原理，提出一個可以超越唯識思想的辦法，那就是立於真、俗二諦的觀點上，從世俗諦的立場安立「唯識無境」的觀點，而在勝義真理的立場上採取「一切法畢竟空」的中觀派的觀點。在佛滅度後的五、六百年間，印度佛教史上是部派佛教盛行時期，由其是一切有部影響極大。到了佛滅度後七百年間，有龍樹大士出世，因感於有部思想不契合佛意，遂依《般若經》，造《中論》、《十二門論》、《大智度論》等，針對著有部三世實有、法體恆有的思想，給予猛烈的評擊。同時，高竪緣起無自性的中道法幢，在印度佛教史上放出異常的光彩。中觀家的核心思想，就是緣起性空。緣起，即宇宙間一切有為現象，都是因緣和合而生起的。性空，謂由因緣和合而生起的一切現象，皆無自性。《大智度論》卷三十一曰:「性名自有，不待因緣，若待因緣，則是作法，不名為性。諸法中皆無性，何以故？一切有為法皆從因緣生，因緣生則是作法，若不從因緣和合則是無法。如是一切諸法性不可得故，名為性空。」又如《中論·四諦品》曰:「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦名中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」這是說一切法無不是緣起，緣起法必然沒有自體，沒有自體所以性空。自性與緣起，從有部的立場去看，本來可以並立而相成的，但到了中觀家的經論里就變成水火不容了。以自性是自有、自成、永恆存在的，有自性就不必待緣起。既然待因緣和合而生，那就必然沒有自性。因此，緣起必然性空，性空才能建立緣起，只有這樣才是符合中道。像有部所說不僅不能建立，而且也是落於常見了。
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