【刘绍刚五七祭】
荆江滔水化泪涌
黄山松竹悲垂头
举樽满盏望星月
唯有忧伤思君愁
一一表兄刘绍刚五七祭
表兄：你来不及转身挥手告别就匆匆地走了。走到你现在不该去的地方一一天堂。
今天是你撒手人寰的最大祭日一一“五、七”。你可知道？这三十五天虽然在生命的长河中仅是瞬间浪花，但在你的亲人、战友心中却犹如三年、三十年时间漫长。你走后的每一天都为你泪落湿襟，每一个时辰都有你鲜活的呼唤，你英俊潇洒的伟岸身影无时不在我们的脑海里回旋！
你六十八个春秋岁月，把人生经营得风生水起。事业有成、家庭美满、子女登科、孝道风范、亲情甚浓，堪称我心中的楷模、人生的偶像。你的离去犹如巨星坠落、留给亲人、战友们对你只有深深的怀念与悲痛……
我永远不会忘记：我们相识于军旅，度过了人生最美的青春时光。四十年前，我们怀揣青春的梦想，离开故土，同时有幸参军到同一个部队的所在团，惊喜若狂的我更加珍惜我们再次相逢。我们不仅有表嫡血缘之亲，更有了生命相依的战友之情。你比我年长，在军营的那些年，你就像同胞兄长一样无时不在关照于我。虽然彼此不在同一连队，但你总是利用节假日抽空去问寒问暖，不仅给我精神上的鼓励、而且用廉簿的津帖给我物质上的享受。你陪我走过激情燃烧的岁月，伴我成长为一名合格的战士。你是我军旅生涯中前行的标杆。你才华横溢，技术过硬、在政治、军事、文化素质等方面名列前茅、方显出英雄本色，成为了军队的优秀干部。你不仅是那一批公安籍战士们的排头兵、更是公安战友们的骄傲，你在军旅中“提干”的人生突破，深深地激发着那一批战友们为国家争光、为家乡人民争光的热情，至今战友们一致赞叹，为有你这样的战友而感到自豪。
我永远不会忘记：在你走过的生命足迹里，印记着敢为天下先 、勇做弄潮人的人格誓言！
七九年自卫反击战负伤后，你告别依恋难舍的军营，转业回到阔别己久的故乡，开启了你人生不断求索的第二个征途。你曾担任过企业一把手的要职，在履职期间，不负使命、克己廉明、两袖清风，完成了企业的改制转型，自己却成了下岗对象。面对残酷的现实，你没有因是军转干部、企业法人等丰厚资历去向组织提出要求，而是把自已识为普通一员，接受着改革大潮的洗礼。面对人生的再次挑战，你却没有颓废徬徨，又重新设定自己的人生规划。审时度势，让理想之舟再次扬帆启航。你用聪明与智慧，把握市场经济脉搏，不断拓展经营范围，广开生财之道，用你的诚信和人格魅力，捕捉市场信息、寻找项目投资的战略合伴，承接土木工程、参与“林改”垦荒植树造林等项目，把毕生精力渗透在事业上，一身风尘、一生忙碌。在故乡的热土上洒满着你辛勤的汗水，映射着你人生成功的闪光足迹。如今你留给家人及社会的不仅是丰厚的物资财富，而且是可敬的精神财富。
我永远不会忘记：在你的人生哲学里，写满了“无私、仗义、仁爱、舍得”的动人难忘的篇章。你把战友情置于你生命的每个细胞中。虽然军装早已卸去，但浓浓的战友之情却像陈年老酒酽香愈浓。你是战友中的“掌门人”，就像一座强大的磁场把战友们深深地吸附在你的周围。每次战友重逢，你既是组织策划者，又是后勤保障的服务人。你的形像犹如在军队履职“参谋长”的角色，对战友亲和给力、一视同仁。没有贵贱之分、没有富贫之分、没有城乡之分。只有战友情、兄弟爱。那种高风亮节的言行、犹如一股清泉深深地温暖着战友们。相处中，只要找你你会有求必应，只要战友拮据你就康慨解囊。只要战友小聚你总是抢先买单。难能可贵的是你不忘军旅情愫，依然深深地怀念着血染疆场的地方一部队，在万忙中你抽出时间带着战友重访军营、拜慰首长，让我们回味着当兵人的自豪与荣光。那一刻仿佛让我们走进了同一战壕、让青春英姿飒爽、战旗迎风飘扬。
我永远不会忘记：你静静趟在棺椁里那种悼念你的悲痛情景。都想知道你垂然离去的那一夜你经历了什么？当死神向你伸出魔掌的时候，你的英雄气魄、你的铮铮铁骨、你的侠肝仪胆、你的壮志未酬却没有彰显在阴朝地府的路上，就这样还没有对父母、爱妻、子女、战友说声“再见”就一夜睡入西天，到了不该属于你这个年龄去的地方。你可知道：你年迈的父母该如何度过本应该属于有幸福的晚年而因你的离去，白发化作思痛的白藩挂在你的灵前，今后的岁月留给俩老的是撕心裂肺的煎熬。你可知道：深爱你的结发妻子因你瞬间离去，孤灯长守泪洒西窗，没有了相儒以沫携手走过夕阳的幢幜。你可知道：你的一双儿女还来不及养育之恩回报，你却匆匆而逝，带给他们人生是多大的情感欠帐，从此让儿女们没有了支撑家的天，失去了呵护的肩膀。你可知道：你的同胞兄弟听到你突然猝死的噩耗，恨不得跑在奈河桥上去砸碎那碗孟婆汤，血缘之亲、胞衣之情，只有泪酒在你的灵堂，长哭苍天无眼，为何独舍我兄长。你可知道：上百名战友从四方八方赶来为你守灵奔丧，男儿有泪不轻弹，唯有你的离去在哭声中诉说着悲伤、泪水浸满战友情长，有多少不舍今生难忘。
你就这么垂然而去，但却把伤痛留给你的亲人们。让年迈的小爷幺妈失去了一个优秀孝顺的长子，让侄儿侄女们失去了一个深爱他们的父亲，让明凤嫂子失去了一个朝夕相伴的丈夫，让表弟们失去了撑起这个家族的擎天柱，让战友们失去了主心骨。你留给他们的是无尽的悲痛与思念。你不该啊！生如夏花之绚烂，逝如秋叶之静美。你带着对亲情、友情的无限牵挂和对生命的眷恋离开了我们，但你的音容笑貌，高风亮节与人为善的品德将永远留在我们心中。
亲爱的好兄长好战友，我们好想你，真的好想好想你，愿我们来世还做兄弟！愿你天堂无恙！安息吧！
—— 表弟（战友）：黄平 泪书
荆江滔水化泪涌
黄山松竹悲垂头
举樽满盏望星月
唯有忧伤思君愁
一一表兄刘绍刚五七祭
表兄：你来不及转身挥手告别就匆匆地走了。走到你现在不该去的地方一一天堂。
今天是你撒手人寰的最大祭日一一“五、七”。你可知道？这三十五天虽然在生命的长河中仅是瞬间浪花，但在你的亲人、战友心中却犹如三年、三十年时间漫长。你走后的每一天都为你泪落湿襟，每一个时辰都有你鲜活的呼唤，你英俊潇洒的伟岸身影无时不在我们的脑海里回旋！
你六十八个春秋岁月，把人生经营得风生水起。事业有成、家庭美满、子女登科、孝道风范、亲情甚浓，堪称我心中的楷模、人生的偶像。你的离去犹如巨星坠落、留给亲人、战友们对你只有深深的怀念与悲痛……
我永远不会忘记：我们相识于军旅，度过了人生最美的青春时光。四十年前，我们怀揣青春的梦想，离开故土，同时有幸参军到同一个部队的所在团，惊喜若狂的我更加珍惜我们再次相逢。我们不仅有表嫡血缘之亲，更有了生命相依的战友之情。你比我年长，在军营的那些年，你就像同胞兄长一样无时不在关照于我。虽然彼此不在同一连队，但你总是利用节假日抽空去问寒问暖，不仅给我精神上的鼓励、而且用廉簿的津帖给我物质上的享受。你陪我走过激情燃烧的岁月，伴我成长为一名合格的战士。你是我军旅生涯中前行的标杆。你才华横溢，技术过硬、在政治、军事、文化素质等方面名列前茅、方显出英雄本色，成为了军队的优秀干部。你不仅是那一批公安籍战士们的排头兵、更是公安战友们的骄傲，你在军旅中“提干”的人生突破，深深地激发着那一批战友们为国家争光、为家乡人民争光的热情，至今战友们一致赞叹，为有你这样的战友而感到自豪。
我永远不会忘记：在你走过的生命足迹里，印记着敢为天下先 、勇做弄潮人的人格誓言！
七九年自卫反击战负伤后，你告别依恋难舍的军营，转业回到阔别己久的故乡，开启了你人生不断求索的第二个征途。你曾担任过企业一把手的要职，在履职期间，不负使命、克己廉明、两袖清风，完成了企业的改制转型，自己却成了下岗对象。面对残酷的现实，你没有因是军转干部、企业法人等丰厚资历去向组织提出要求，而是把自已识为普通一员，接受着改革大潮的洗礼。面对人生的再次挑战，你却没有颓废徬徨，又重新设定自己的人生规划。审时度势，让理想之舟再次扬帆启航。你用聪明与智慧，把握市场经济脉搏，不断拓展经营范围，广开生财之道，用你的诚信和人格魅力，捕捉市场信息、寻找项目投资的战略合伴，承接土木工程、参与“林改”垦荒植树造林等项目，把毕生精力渗透在事业上，一身风尘、一生忙碌。在故乡的热土上洒满着你辛勤的汗水，映射着你人生成功的闪光足迹。如今你留给家人及社会的不仅是丰厚的物资财富，而且是可敬的精神财富。
我永远不会忘记：在你的人生哲学里，写满了“无私、仗义、仁爱、舍得”的动人难忘的篇章。你把战友情置于你生命的每个细胞中。虽然军装早已卸去，但浓浓的战友之情却像陈年老酒酽香愈浓。你是战友中的“掌门人”，就像一座强大的磁场把战友们深深地吸附在你的周围。每次战友重逢，你既是组织策划者，又是后勤保障的服务人。你的形像犹如在军队履职“参谋长”的角色，对战友亲和给力、一视同仁。没有贵贱之分、没有富贫之分、没有城乡之分。只有战友情、兄弟爱。那种高风亮节的言行、犹如一股清泉深深地温暖着战友们。相处中，只要找你你会有求必应，只要战友拮据你就康慨解囊。只要战友小聚你总是抢先买单。难能可贵的是你不忘军旅情愫，依然深深地怀念着血染疆场的地方一部队，在万忙中你抽出时间带着战友重访军营、拜慰首长，让我们回味着当兵人的自豪与荣光。那一刻仿佛让我们走进了同一战壕、让青春英姿飒爽、战旗迎风飘扬。
我永远不会忘记：你静静趟在棺椁里那种悼念你的悲痛情景。都想知道你垂然离去的那一夜你经历了什么？当死神向你伸出魔掌的时候，你的英雄气魄、你的铮铮铁骨、你的侠肝仪胆、你的壮志未酬却没有彰显在阴朝地府的路上，就这样还没有对父母、爱妻、子女、战友说声“再见”就一夜睡入西天，到了不该属于你这个年龄去的地方。你可知道：你年迈的父母该如何度过本应该属于有幸福的晚年而因你的离去，白发化作思痛的白藩挂在你的灵前，今后的岁月留给俩老的是撕心裂肺的煎熬。你可知道：深爱你的结发妻子因你瞬间离去，孤灯长守泪洒西窗，没有了相儒以沫携手走过夕阳的幢幜。你可知道：你的一双儿女还来不及养育之恩回报，你却匆匆而逝，带给他们人生是多大的情感欠帐，从此让儿女们没有了支撑家的天，失去了呵护的肩膀。你可知道：你的同胞兄弟听到你突然猝死的噩耗，恨不得跑在奈河桥上去砸碎那碗孟婆汤，血缘之亲、胞衣之情，只有泪酒在你的灵堂，长哭苍天无眼，为何独舍我兄长。你可知道：上百名战友从四方八方赶来为你守灵奔丧，男儿有泪不轻弹，唯有你的离去在哭声中诉说着悲伤、泪水浸满战友情长，有多少不舍今生难忘。
你就这么垂然而去，但却把伤痛留给你的亲人们。让年迈的小爷幺妈失去了一个优秀孝顺的长子，让侄儿侄女们失去了一个深爱他们的父亲，让明凤嫂子失去了一个朝夕相伴的丈夫，让表弟们失去了撑起这个家族的擎天柱，让战友们失去了主心骨。你留给他们的是无尽的悲痛与思念。你不该啊！生如夏花之绚烂，逝如秋叶之静美。你带着对亲情、友情的无限牵挂和对生命的眷恋离开了我们，但你的音容笑貌，高风亮节与人为善的品德将永远留在我们心中。
亲爱的好兄长好战友，我们好想你，真的好想好想你，愿我们来世还做兄弟！愿你天堂无恙！安息吧！
—— 表弟（战友）：黄平 泪书
给自己准备早餐，也是生活的智慧。 “这个世界真是无情又残酷。没人知道我们为什么来到这世上也没人知道将来会去往哪里。我们必须自甘谦卑。我们必须明白克制朴素之美。我们必须尽量不惹人注目地度过这一生，唯愿命运不要注意到我们。让我们去寻求那些淳朴而又无知之人的爱吧。他们的无知胜过了我们所有的知识。让我们默不作声，心满意足地待在我们那个小小的角落里，就像他们一样温顺驯服。这就是生活的智慧。”《月亮与六便士》#值得分享的读书记录# #早餐# #生活需要仪式感# https://t.cn/A6oGB07u
只要把这五桩事情做到，临终时佛一定来接引
内学365 2022-04-18 06:50
收录于合集#老法师开示“看破、放下”575个
師 父 開 示
文章摘自：阿弥陀经疏钞演义，第285集1984/12 台湾景美华藏图书馆档名：01-003-0285
钞【若有众生，於此经典，书写供养，受持读诵，为人演说，临命终时，佛与圣众，现其人前，经须臾间，即生彼刹。】 这一段也是经文，这一段经文很重要。许许多多同修常常来问，我们要怎样修学，将来才有把握往生？佛在这个地方为我们说得很清楚，只要我们依教奉行，决定得生。这个地方几桩事情，就是日常生活当中所修的。『於此经典』，这句话要紧，这就是教我们专修，专修《无量寿经》、专修《阿弥陀经》，《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同部，所以莲池大师称为大本、小本，《无量寿经》说得详细，《弥陀经》简单扼要，只是文字有长短，说法有广略，内容完全相同。这叫我们专修，专在一部经上用功夫。《无量寿经》当然方便，《弥陀经》实在说太简略，初学的人往往在这部经中看不出它深妙的义理，等到莲池大师写《疏钞》，蕅益大师写《要解》，我们才知道《弥陀经》的内容非常的丰富。读这《疏钞》再加上《演义》，实在讲绝不亚於《大方广佛华严经》，实在是太殊胜了。我们一心一意这一生当中就学一部经典，决定成功。学一部经典，给诸位说，好在哪里？戒定慧三学你统统具足了。戒学，持戒就是守法、守规矩。佛苦口婆心的教导我们，说「於此经典」，我们真的接受、完全接受，依教奉行，这就是持戒，就是守法，遵守佛的教导。专学一部经，这心是定的，定学有了；我们学得太多太杂，清净心很不容易得到。这个法门、这个经典是一切诸佛之所赞叹，一切诸佛之所弘扬，一切菩萨之所遵循，我们也能够选择这个法门，这是高度的智慧，这绝对不是小智慧。所以，你决定选择这个经典、法门，是戒定慧三学统统具足。 选定之后，世尊在此地教给我们几个修学的纲领，第一个『书写供养』，我们看这四个字，就晓得这个法门是大乘，小乘没有这大的气派，「书写」就是流通这部经典。末法的时期长，从今往后还有九千年的时间，这九千年之中的众生都要靠这个法门得度，这个法门要是不能普遍弘扬，换句话说，一切众生在一生当中成就、得度是非常困难，可以说没有指望，所以书写就非常重要。古时候经典的流通要靠手抄书写，今天我们印刷经典流通就是书写的意思，流通愈多愈好。佛法的修学，大家都知道要修福修慧，福慧双修，不能偏在一边，我们念佛虽然念得很好，假如没有福报，临命终时还有病痛，就会造成往生的障碍。修福，哪一种福报是真实而可靠？佛在此地教给我们书写供养，下面还有一句『为人演说』，这两句都是教给我们修真实的福报。『受持读诵』是修慧。福慧双修！所以我们要认真努力去弘传这部经典，尽心尽力去做，向一切人介绍，向大众去推广，这就是书写供养。我们将经典、将法门介绍给别人，推荐给别人，这是属於财布施，也属於法布施，对方要是接受了，生了欢喜心，依教奉行，他对於生死没有恐怖了，这就属於无畏布施，所以「书写供养」三种布施都具足。 《普贤行愿品》，在「广修供养」这一愿里面告诉我们，「诸供养中，法供养最」。因为施财、施法、施无畏这三种供养没有办法达到圆满，随著自己的福德因缘，随著众生的机缘，不能做到圆满。普贤菩萨的法供养就圆满，经上举七个例子：第一个是「如说修行供养」，就是依教奉行，佛教我们怎样做，我们就认真努力去做，佛教给我们不能做的，我们就决定不要做，一切都能听佛的教诲这叫真供养，这是非常的重要。换句话说，一定要把佛的教诲变成我们自己的生活行为，我们才得佛法真实的受用。尤其是《无量寿经》里面说得多，说得详细，我们一生受用不尽。《无量寿经》经文虽然不长，也是戒定慧三学具足。夏老居士会集的这个本子，从三十二到三十七品属於戒学，真能做到了，那就是持戒念佛，所以我们把这一段定为日课，早晨念四十八愿，晚上就是念这一段戒律。认真去检点反省，佛所说的话，我们是不是统统都做到？这叫做修行。修行绝对不是每天念几部经，念几部经没用处的，有口无心。读经要解其义，要依照经典的教训修正我们自己的行为，那就真正得利益，这个非常重要。我们供养三宝、供养众生、供养自性。这是讲的法供养。 「受持读诵」，「受」是完全接受，佛所说的理论、所教给我们的方法统统接受过来。「持」是保持，尽形寿依教奉行这叫保持。「读诵」，实在讲就是亲近佛菩萨，我每天读诵，每天跟佛菩萨在一起。「读」是对著本子叫读，「诵」是背诵，念得很熟，不要经本也能念得一个字都不错。读诵是修行，你要是会用心，功德无量无边。初学的人用读诵的方法修根本智，根本智就是清净心。念经要老实念，这部经从头到尾念得不要太快，不要赶时间，也不要太慢，念得字字分明、句句清楚，口里面念出来，耳朵听进去，用这个方法读经，读经就是摄心，大势至菩萨讲的「都摄六根」，我们用读经的方法来都摄六根。读的时候不要求解义，不要想经里的意思，不要去研究它、不要去分别它，读经的时候没有妄想、没有杂念，这样读经就是修定；读得清清楚楚、明明白白，这就是修慧。这个慧是根本智，《般若经》上讲的「般若无知」，无知就是根本智，修这个东西。所以它是戒定慧一次完成。如果我们读一个小时，恭恭敬敬念一个小时，就是一个小时修戒定慧，这叫真修行。不能把它当作世间那些书来读，那就错了，那你三学没有。这是初学人一种读法，读到自己已经很熟可以背诵，这个心一定有相当程度的清净。读多了，天天读，天天修清净心，不要说时间多了，一天能修一个小时就非常难得，天天修，修个三年五载，他心、情绪都定了。到这个时候，我们的读诵就进入到第二个阶段，第二个阶段读的时候，跟前面这个读不一样，前面读是修戒定慧，修根本智；根本智有了之后，我再读诵，我读诵是修后得智，后得智是什么？无所不知。怎么修法？古大德教给我们，随文入观，要把经文里面的境界，让我们自己的身心跟这个境界完全相结合，完全融化到经中的境界，这个就高了，变成什么？经就是自己，自己就变成《无量寿经》。诸位想想，这个人哪有不往生的道理？譬如我们举一个例子，四十八愿，四十八愿变成自己的本愿，不是阿弥陀佛的本愿。我们现在念的是阿弥陀佛的本愿，不是我们的愿！念久了之后，从自心里面也发出来，跟他发的完全同样的愿、同样的解、同样的行，让我们的心愿解行跟阿弥陀佛完全相同，换句话说，这个时候自己实实在在讲就是阿弥陀佛的化身，跟阿弥陀佛无二无别，这是第二种读诵的方法。可是诸位要晓得，这是有次第的，一定是先求根本智，然后才能得到后得智；没有根本智的基础，心地不清净、不真诚、不平等、不慈悲，是没有办法进入第二个阶段。所以读诵非常重要，读诵就是修行。 『为人演说』，我们回向常念「上报四重恩，下济三途苦」，这也不能天天在说空话，空话说多了，自己也不好意思。怎样才能落实？那就要为人演说。「演说」不一定要讲一部经，从头到尾给人讲一部经那得看缘分，像《金刚经》上所说的「为人说四句偈」，那个功德也就不可思议了，换句话说，我们每天从早到晚遇到一些人，不管遇到什么人都劝他念佛，都跟他讲几句佛法，而这几句佛法绝对不离开《无量寿经》、不离开《阿弥陀经》，那就对了，就完全相应。为什么只说这部经不说余经？诸位要知道，如果不说此经，而说其余的经典，你就对不起众生。现在我们明白，只有这部经这一生才能得度，其他的经一生当中不能得度，唯独这部经可以叫一切众生一生当中得度，这个经的殊胜叫「带业往生」，所以是末法时期的众生最有利益的。我们不介绍这个经典，去介绍其他经典，怎么能对得起人？除非我们自己不知道，那就不能怪了。我自己晓得最好的东西，我不介绍给别人，介绍给别人次一等的，希望我成就，你不要成就，这叫吝法，这个居心就不好。所以一定要以第一法门为人演说。 经上讲的这五种修行具体的纲领，「书写供养，受持读诵，为人演说」，我们修净土的同修们要以这五桩事情做为我们一生当中最重要的工作，其他的工作都是附带的，甚至我们营生的事业也是附带的，这五样才是我们的正事，这就对了。『临命终时，佛与圣众，现其人前，经须臾间，即生彼刹』，这几句话是佛对我们的保证，这是保证书，只要你前面这五桩事情做到，你就不要怀疑，也不必去问，临终的时候佛一定会来接引。须臾是非常快速，西方世界距离我们虽然是十万亿刹土，弹指之间就到达，这是大经里面说的。
内学365 2022-04-18 06:50
收录于合集#老法师开示“看破、放下”575个
師 父 開 示
文章摘自：阿弥陀经疏钞演义，第285集1984/12 台湾景美华藏图书馆档名：01-003-0285
钞【若有众生，於此经典，书写供养，受持读诵，为人演说，临命终时，佛与圣众，现其人前，经须臾间，即生彼刹。】 这一段也是经文，这一段经文很重要。许许多多同修常常来问，我们要怎样修学，将来才有把握往生？佛在这个地方为我们说得很清楚，只要我们依教奉行，决定得生。这个地方几桩事情，就是日常生活当中所修的。『於此经典』，这句话要紧，这就是教我们专修，专修《无量寿经》、专修《阿弥陀经》，《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同部，所以莲池大师称为大本、小本，《无量寿经》说得详细，《弥陀经》简单扼要，只是文字有长短，说法有广略，内容完全相同。这叫我们专修，专在一部经上用功夫。《无量寿经》当然方便，《弥陀经》实在说太简略，初学的人往往在这部经中看不出它深妙的义理，等到莲池大师写《疏钞》，蕅益大师写《要解》，我们才知道《弥陀经》的内容非常的丰富。读这《疏钞》再加上《演义》，实在讲绝不亚於《大方广佛华严经》，实在是太殊胜了。我们一心一意这一生当中就学一部经典，决定成功。学一部经典，给诸位说，好在哪里？戒定慧三学你统统具足了。戒学，持戒就是守法、守规矩。佛苦口婆心的教导我们，说「於此经典」，我们真的接受、完全接受，依教奉行，这就是持戒，就是守法，遵守佛的教导。专学一部经，这心是定的，定学有了；我们学得太多太杂，清净心很不容易得到。这个法门、这个经典是一切诸佛之所赞叹，一切诸佛之所弘扬，一切菩萨之所遵循，我们也能够选择这个法门，这是高度的智慧，这绝对不是小智慧。所以，你决定选择这个经典、法门，是戒定慧三学统统具足。 选定之后，世尊在此地教给我们几个修学的纲领，第一个『书写供养』，我们看这四个字，就晓得这个法门是大乘，小乘没有这大的气派，「书写」就是流通这部经典。末法的时期长，从今往后还有九千年的时间，这九千年之中的众生都要靠这个法门得度，这个法门要是不能普遍弘扬，换句话说，一切众生在一生当中成就、得度是非常困难，可以说没有指望，所以书写就非常重要。古时候经典的流通要靠手抄书写，今天我们印刷经典流通就是书写的意思，流通愈多愈好。佛法的修学，大家都知道要修福修慧，福慧双修，不能偏在一边，我们念佛虽然念得很好，假如没有福报，临命终时还有病痛，就会造成往生的障碍。修福，哪一种福报是真实而可靠？佛在此地教给我们书写供养，下面还有一句『为人演说』，这两句都是教给我们修真实的福报。『受持读诵』是修慧。福慧双修！所以我们要认真努力去弘传这部经典，尽心尽力去做，向一切人介绍，向大众去推广，这就是书写供养。我们将经典、将法门介绍给别人，推荐给别人，这是属於财布施，也属於法布施，对方要是接受了，生了欢喜心，依教奉行，他对於生死没有恐怖了，这就属於无畏布施，所以「书写供养」三种布施都具足。 《普贤行愿品》，在「广修供养」这一愿里面告诉我们，「诸供养中，法供养最」。因为施财、施法、施无畏这三种供养没有办法达到圆满，随著自己的福德因缘，随著众生的机缘，不能做到圆满。普贤菩萨的法供养就圆满，经上举七个例子：第一个是「如说修行供养」，就是依教奉行，佛教我们怎样做，我们就认真努力去做，佛教给我们不能做的，我们就决定不要做，一切都能听佛的教诲这叫真供养，这是非常的重要。换句话说，一定要把佛的教诲变成我们自己的生活行为，我们才得佛法真实的受用。尤其是《无量寿经》里面说得多，说得详细，我们一生受用不尽。《无量寿经》经文虽然不长，也是戒定慧三学具足。夏老居士会集的这个本子，从三十二到三十七品属於戒学，真能做到了，那就是持戒念佛，所以我们把这一段定为日课，早晨念四十八愿，晚上就是念这一段戒律。认真去检点反省，佛所说的话，我们是不是统统都做到？这叫做修行。修行绝对不是每天念几部经，念几部经没用处的，有口无心。读经要解其义，要依照经典的教训修正我们自己的行为，那就真正得利益，这个非常重要。我们供养三宝、供养众生、供养自性。这是讲的法供养。 「受持读诵」，「受」是完全接受，佛所说的理论、所教给我们的方法统统接受过来。「持」是保持，尽形寿依教奉行这叫保持。「读诵」，实在讲就是亲近佛菩萨，我每天读诵，每天跟佛菩萨在一起。「读」是对著本子叫读，「诵」是背诵，念得很熟，不要经本也能念得一个字都不错。读诵是修行，你要是会用心，功德无量无边。初学的人用读诵的方法修根本智，根本智就是清净心。念经要老实念，这部经从头到尾念得不要太快，不要赶时间，也不要太慢，念得字字分明、句句清楚，口里面念出来，耳朵听进去，用这个方法读经，读经就是摄心，大势至菩萨讲的「都摄六根」，我们用读经的方法来都摄六根。读的时候不要求解义，不要想经里的意思，不要去研究它、不要去分别它，读经的时候没有妄想、没有杂念，这样读经就是修定；读得清清楚楚、明明白白，这就是修慧。这个慧是根本智，《般若经》上讲的「般若无知」，无知就是根本智，修这个东西。所以它是戒定慧一次完成。如果我们读一个小时，恭恭敬敬念一个小时，就是一个小时修戒定慧，这叫真修行。不能把它当作世间那些书来读，那就错了，那你三学没有。这是初学人一种读法，读到自己已经很熟可以背诵，这个心一定有相当程度的清净。读多了，天天读，天天修清净心，不要说时间多了，一天能修一个小时就非常难得，天天修，修个三年五载，他心、情绪都定了。到这个时候，我们的读诵就进入到第二个阶段，第二个阶段读的时候，跟前面这个读不一样，前面读是修戒定慧，修根本智；根本智有了之后，我再读诵，我读诵是修后得智，后得智是什么？无所不知。怎么修法？古大德教给我们，随文入观，要把经文里面的境界，让我们自己的身心跟这个境界完全相结合，完全融化到经中的境界，这个就高了，变成什么？经就是自己，自己就变成《无量寿经》。诸位想想，这个人哪有不往生的道理？譬如我们举一个例子，四十八愿，四十八愿变成自己的本愿，不是阿弥陀佛的本愿。我们现在念的是阿弥陀佛的本愿，不是我们的愿！念久了之后，从自心里面也发出来，跟他发的完全同样的愿、同样的解、同样的行，让我们的心愿解行跟阿弥陀佛完全相同，换句话说，这个时候自己实实在在讲就是阿弥陀佛的化身，跟阿弥陀佛无二无别，这是第二种读诵的方法。可是诸位要晓得，这是有次第的，一定是先求根本智，然后才能得到后得智；没有根本智的基础，心地不清净、不真诚、不平等、不慈悲，是没有办法进入第二个阶段。所以读诵非常重要，读诵就是修行。 『为人演说』，我们回向常念「上报四重恩，下济三途苦」，这也不能天天在说空话，空话说多了，自己也不好意思。怎样才能落实？那就要为人演说。「演说」不一定要讲一部经，从头到尾给人讲一部经那得看缘分，像《金刚经》上所说的「为人说四句偈」，那个功德也就不可思议了，换句话说，我们每天从早到晚遇到一些人，不管遇到什么人都劝他念佛，都跟他讲几句佛法，而这几句佛法绝对不离开《无量寿经》、不离开《阿弥陀经》，那就对了，就完全相应。为什么只说这部经不说余经？诸位要知道，如果不说此经，而说其余的经典，你就对不起众生。现在我们明白，只有这部经这一生才能得度，其他的经一生当中不能得度，唯独这部经可以叫一切众生一生当中得度，这个经的殊胜叫「带业往生」，所以是末法时期的众生最有利益的。我们不介绍这个经典，去介绍其他经典，怎么能对得起人？除非我们自己不知道，那就不能怪了。我自己晓得最好的东西，我不介绍给别人，介绍给别人次一等的，希望我成就，你不要成就，这叫吝法，这个居心就不好。所以一定要以第一法门为人演说。 经上讲的这五种修行具体的纲领，「书写供养，受持读诵，为人演说」，我们修净土的同修们要以这五桩事情做为我们一生当中最重要的工作，其他的工作都是附带的，甚至我们营生的事业也是附带的，这五样才是我们的正事，这就对了。『临命终时，佛与圣众，现其人前，经须臾间，即生彼刹』，这几句话是佛对我们的保证，这是保证书，只要你前面这五桩事情做到，你就不要怀疑，也不必去问，临终的时候佛一定会来接引。须臾是非常快速，西方世界距离我们虽然是十万亿刹土，弹指之间就到达，这是大经里面说的。
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