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中道不二思想
佛陀在世时,经常教戒弟子行于中道,如苦乐中道、断常中道、无记中道等。苦乐中道是避免顺世论的享乐主义和耆那教的苦行解脱;断常中道是争对顺世论的断灭见与婆罗门的大我见;而无记中道则是对于我们思维的世界与修行毫无意义的话题,如世界有边抑或无边,世界有限抑或无限等,在《坛经行由品第一》中六祖开示惠明道:
“不思善。不思恶。正与么时。那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。”
经文中不思善不思恶即是中道,此中道是真实的意思,并不是量化的中间之道,此句看似和原始佛教的中道毫无相干,但我们也可以说原始佛教时期佛陀教导的中道当然也是真实。佛教发展至唐出《坛经》的过程中,通过各种经典的描述已然明白什么是真实。唯识宗言一切轮回皆由我们的虚妄识所变现,识的特点就是二元对立,带有“我相”的认识才让我们看不到真实。所以六祖教导世人放下对立的思维方式即是中道不二。
佛陀所批判的重点并不在事物的表象,而是带有成见的二元对立思维模式,所以佛陀提出的苦乐中道并不是反对苦行,正如佛陀对他的弟子大迦叶的苦行进行了赞赏。所以苦行只是某种修行的形式,更为关键的是要具有般若的正见,而此正见亦可以说是中道不二之见,若是苦乐对立的修行方式是佛陀所反对的,而《坛经》中的思想旨趣其实和原始佛教佛陀的思想是一致的。
原始佛教时期的顺世论认为人是由四大和合而成,人死后四大分离无有我,此乃断见;婆罗门则认为我们每个人都是从大梵天而来,死后还是回归大梵天,这种小我与大我的思想即是常见。佛陀反对断见与常见,因为这些知见都是建立在带有“我相”二元对立的基础上,佛陀言中道即是让我们契入事物的真实性。真实性其实即是佛性,佛有化身与法身之说,但其两者又是不二的关系,若执其为二便是断常之见。
“佛为一切迷人。认五蕴和合为自体相。分别一切法为外尘相。好生恶死。念念迁流。不知梦幻虚假。枉受轮回。以常乐涅槃。翻为苦相。终日驰求。佛愍此故。乃示涅槃真乐。”
龙树大乘中道思想
中道思想虽在原始佛教中就已出现,但在龙树的中观学派出现后才在佛教中占有重要的地位,汉地八大宗派之源头也都可以追溯至龙树的中道不二思想,故教界称龙树为“八宗之祖”。
原始佛教的中道思想具体可落实为八正道的解脱之道,而龙树的中道思想又继而发展为真谛与俗谛的不二。
大乘佛教思想兴起后将佛陀的济世精神落实于修行中。个人的解脱需要证到真谛的境界,而济世精神则更是将真谛的智慧与俗世间打成一片,即所谓的“即世间而出世间。”
此在《坛经般若品第二》中亦是如此:
“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。正见名出世,邪见是世间。邪正尽打却,菩提性宛然。”
又言:
“开佛知见。即是出世。开众生知见。即是世间。”
此中可以看出世间与出世间的对立是人为的认识造成的,真俗不二才是圆融的世界。龙树的中道最究竟处还落实到了对“空”的执着上,同样与“有”对立的“空”也是要遣除的,在龙树的《中观-观行品》中说:
“大圣说空法,为离诸见故。若复见有空,诸佛所不化。”
佛教的终极成就是圆满的佛,相比之下的声闻缘觉和菩萨,其智慧福德还不究竟,不是偏于空就是偏于有,故对于执着空的人而言,还要将这最后的一丝执着给荡除彻底,《坛经机缘品第七》云:
“不见一法存无见,大似浮云遮日面。不知一法守空知,还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴,错认何曾解方便。汝当一念自知非,自己灵光常显现。”
由上可知《坛经》虽是中国人所著,但其思想不离原始佛教之核心,并继承龙树中道之精神而一以惯之,其不二之见更是灵活运用于禅坐止观之功夫上,并下手于日常之事中。
中道也可以理解为不走极端。禅宗向来倡言不立文字,但存留下的公案却是很多。所以在坛经中虽然明确表明“诸佛妙理,非关文字”,但若悟妙理,还需善知识的指引。故慧能云:“迷时师度。悟了自度。”,“不能自悟。须假大善知识。示导见性。”等诸如此类的话语。禅宗自达摩不立文字起是争对世人都在文字上下工夫时才提出的,而六祖之后的禅宗本不立文字,却再一次让世人迷失在众多的公案中。故诸多偏失处皆是由不能在自性处下工夫而导致的弊端。
禅宗旨在明心见性,直指的是般若佛性,故定慧也是从清净的自性上立言,若定慧不等,即是杂染之参杂,如云遮日,佛性仍旧是处于隐秘之处。故《坛经》所有的修法都需从自性上立,而自性的真实是同时具足了定慧,经中还以灯光的体用之关系的不二来譬喻之。
《坛经》的核心思想是我们自性的佛性与般若,两者同样是以中道不二的精神来体现,在表述佛性不二时,《坛经行由品第一》中云:
“宗又问。如何是佛法不二之法。惠能曰。法师讲涅槃经。明佛性。是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言。犯四重禁作五逆罪。及一阐提等。当断善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断。名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蕴之与界。凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性即是佛性。印宗闻说。欢喜合掌。言。某甲讲经。犹如瓦砾。仁者论义。犹如真金。”
在论述般若时,《坛经般若品第二》言:
“善知识。摩诃般若波罗蜜是梵语。此言大智慧到彼岸。此须心行。不在口念。口念心不行。如幻.如化.如露.如电。口念心行。则心口相应。本性是佛。离性无别佛。何名摩诃。摩诃是大。心量广大。犹如虚空。无有边畔。亦无方圆大小。亦非青黄赤白。亦无上下长短。亦无嗔无喜。无是无非。无善无恶。无有头尾。”
此中若有大小,有方圆等则为二,般若不二。
《坛经》中除了继承对佛性与般若的不二中道认识外,慧能更是提出了他独特的三十六对中道不二法。
慧能所提出的这三十六对法,目的是让我们远离两边、超越两边之行相而行于中道,而这三十六对也是由自性而生。《坛经》还运用自性本具的佛性般若来融会贯通各家所言。
佛陀在世时,经常教戒弟子行于中道,如苦乐中道、断常中道、无记中道等。苦乐中道是避免顺世论的享乐主义和耆那教的苦行解脱;断常中道是争对顺世论的断灭见与婆罗门的大我见;而无记中道则是对于我们思维的世界与修行毫无意义的话题,如世界有边抑或无边,世界有限抑或无限等,在《坛经行由品第一》中六祖开示惠明道:
“不思善。不思恶。正与么时。那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。”
经文中不思善不思恶即是中道,此中道是真实的意思,并不是量化的中间之道,此句看似和原始佛教的中道毫无相干,但我们也可以说原始佛教时期佛陀教导的中道当然也是真实。佛教发展至唐出《坛经》的过程中,通过各种经典的描述已然明白什么是真实。唯识宗言一切轮回皆由我们的虚妄识所变现,识的特点就是二元对立,带有“我相”的认识才让我们看不到真实。所以六祖教导世人放下对立的思维方式即是中道不二。
佛陀所批判的重点并不在事物的表象,而是带有成见的二元对立思维模式,所以佛陀提出的苦乐中道并不是反对苦行,正如佛陀对他的弟子大迦叶的苦行进行了赞赏。所以苦行只是某种修行的形式,更为关键的是要具有般若的正见,而此正见亦可以说是中道不二之见,若是苦乐对立的修行方式是佛陀所反对的,而《坛经》中的思想旨趣其实和原始佛教佛陀的思想是一致的。
原始佛教时期的顺世论认为人是由四大和合而成,人死后四大分离无有我,此乃断见;婆罗门则认为我们每个人都是从大梵天而来,死后还是回归大梵天,这种小我与大我的思想即是常见。佛陀反对断见与常见,因为这些知见都是建立在带有“我相”二元对立的基础上,佛陀言中道即是让我们契入事物的真实性。真实性其实即是佛性,佛有化身与法身之说,但其两者又是不二的关系,若执其为二便是断常之见。
“佛为一切迷人。认五蕴和合为自体相。分别一切法为外尘相。好生恶死。念念迁流。不知梦幻虚假。枉受轮回。以常乐涅槃。翻为苦相。终日驰求。佛愍此故。乃示涅槃真乐。”
龙树大乘中道思想
中道思想虽在原始佛教中就已出现,但在龙树的中观学派出现后才在佛教中占有重要的地位,汉地八大宗派之源头也都可以追溯至龙树的中道不二思想,故教界称龙树为“八宗之祖”。
原始佛教的中道思想具体可落实为八正道的解脱之道,而龙树的中道思想又继而发展为真谛与俗谛的不二。
大乘佛教思想兴起后将佛陀的济世精神落实于修行中。个人的解脱需要证到真谛的境界,而济世精神则更是将真谛的智慧与俗世间打成一片,即所谓的“即世间而出世间。”
此在《坛经般若品第二》中亦是如此:
“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。正见名出世,邪见是世间。邪正尽打却,菩提性宛然。”
又言:
“开佛知见。即是出世。开众生知见。即是世间。”
此中可以看出世间与出世间的对立是人为的认识造成的,真俗不二才是圆融的世界。龙树的中道最究竟处还落实到了对“空”的执着上,同样与“有”对立的“空”也是要遣除的,在龙树的《中观-观行品》中说:
“大圣说空法,为离诸见故。若复见有空,诸佛所不化。”
佛教的终极成就是圆满的佛,相比之下的声闻缘觉和菩萨,其智慧福德还不究竟,不是偏于空就是偏于有,故对于执着空的人而言,还要将这最后的一丝执着给荡除彻底,《坛经机缘品第七》云:
“不见一法存无见,大似浮云遮日面。不知一法守空知,还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴,错认何曾解方便。汝当一念自知非,自己灵光常显现。”
由上可知《坛经》虽是中国人所著,但其思想不离原始佛教之核心,并继承龙树中道之精神而一以惯之,其不二之见更是灵活运用于禅坐止观之功夫上,并下手于日常之事中。
中道也可以理解为不走极端。禅宗向来倡言不立文字,但存留下的公案却是很多。所以在坛经中虽然明确表明“诸佛妙理,非关文字”,但若悟妙理,还需善知识的指引。故慧能云:“迷时师度。悟了自度。”,“不能自悟。须假大善知识。示导见性。”等诸如此类的话语。禅宗自达摩不立文字起是争对世人都在文字上下工夫时才提出的,而六祖之后的禅宗本不立文字,却再一次让世人迷失在众多的公案中。故诸多偏失处皆是由不能在自性处下工夫而导致的弊端。
禅宗旨在明心见性,直指的是般若佛性,故定慧也是从清净的自性上立言,若定慧不等,即是杂染之参杂,如云遮日,佛性仍旧是处于隐秘之处。故《坛经》所有的修法都需从自性上立,而自性的真实是同时具足了定慧,经中还以灯光的体用之关系的不二来譬喻之。
《坛经》的核心思想是我们自性的佛性与般若,两者同样是以中道不二的精神来体现,在表述佛性不二时,《坛经行由品第一》中云:
“宗又问。如何是佛法不二之法。惠能曰。法师讲涅槃经。明佛性。是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言。犯四重禁作五逆罪。及一阐提等。当断善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断。名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蕴之与界。凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性即是佛性。印宗闻说。欢喜合掌。言。某甲讲经。犹如瓦砾。仁者论义。犹如真金。”
在论述般若时,《坛经般若品第二》言:
“善知识。摩诃般若波罗蜜是梵语。此言大智慧到彼岸。此须心行。不在口念。口念心不行。如幻.如化.如露.如电。口念心行。则心口相应。本性是佛。离性无别佛。何名摩诃。摩诃是大。心量广大。犹如虚空。无有边畔。亦无方圆大小。亦非青黄赤白。亦无上下长短。亦无嗔无喜。无是无非。无善无恶。无有头尾。”
此中若有大小,有方圆等则为二,般若不二。
《坛经》中除了继承对佛性与般若的不二中道认识外,慧能更是提出了他独特的三十六对中道不二法。
慧能所提出的这三十六对法,目的是让我们远离两边、超越两边之行相而行于中道,而这三十六对也是由自性而生。《坛经》还运用自性本具的佛性般若来融会贯通各家所言。
妇女儿童的保护神,九天监生司与保胎诸神,保护妇女儿童的平安与健康!
有这样一种宗教,他关爱生命,保护妇女儿童的平安与健康。《度人经》开卷即曰,仙道贵生,无量度人。谓元始天尊于始青天中碧落空歌大浮黎土,演说《保胎护命品》,十方天真大神,九天监生、保胎护命、三元六甲大神无鞅数众,乘云泛霄而至。
“元始天尊玄坐空浮一千二百天宫万龙蚪揭明蕊繁珠大宝玉座之上,说经一遍,诸天圣母同时称善,是时一国仙妃神女忆悟往因,见道本元信,知天地未生,元气肇始,神精吸粹,阴阳定胎,九十亿劫,三气混沦;九十大劫,三华始分,五老保胎,三元育魂,七窍洞开,大块乃坼,二仪出胎,始建环海。说经二遍,胎卵湿生,毛鳞介赢,无不备成。说经三遍,喙鸣口语,呼应调顺,真协天律。说经四遍,肤革坚完,金真散灵,刚风宛转。说经五遍,道出英妙,才韵秀爽。说经六遍,至巧功成,曲遂天德。说经七遍,育婴端就,善慧滋身。说经八遍,妇人怀娠,鸟兽含胎,已生未生,皆得生成。说经九遍,胎藏发泄,内宝露形。说经十遍,道用神化,自然成人。是时一国,是男是女,莫不倾心,保胎护命,咸得长生。”
在这里,生命得到了最美好的歌颂与赞美,从天地的诞生,到万物的孕育,经历了亿万年的演化,可见生命是多么的珍贵。
以人为例,其生于胞胎之中,兼天地万物之禀受,所以最灵而独贵,其孕育到诞生的整个过程,都是非常庄严神圣的。《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一曰:“人之受生于胞胎之中,三元育养,九气结形,故九月神布气满能声,声尚神具,九天称庆,太乙执符,帝君品命,主录勒籍,司命定算,五帝监生,圣母卫房,天神地祗,三界备守,九天司马在庭,东向诵《九天生神宝章》九过,男则万神唱恭,女则万神唱奉,男则司命敬诺,女则司命敬顺,于是而生。九天司命不下命章,万神不唱恭诺,终不生也。夫人得还生于人道,濯形太阳,惊天骇地,贵亦难胜;天真地神,三界齐临,亦不轻也。当生之时,亦不为陋也。”
正是在万神唱恭、天真拱卫、惊天骇地的庄严而神圣的时刻,一个个新的生命诞生了。从表面看,这段描述生命孕育产生过程的文句中,似乎充满了神秘的色彩。然而,也正是因为这些饱含深切情感的话语,使人们对生命满怀敬畏,充满神圣,从而懂得应该珍惜生命,维护生命,重视一切生命存在的价值。这种热爱生命的理念,融贯于道教的各个流派,成为道教思想的一个核心。并将保护生命、监生护胎作为一个重要的使命,从而设立了九天监生司这一神灵机构,主管生育保胎之事。
《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷下曰:“世人夫妇其于婚合,或犯咸池,或犯天狗,三刑六害,隔角交加,孤阴寡阳,天罗地网,艰于嗣息,多是孤独。若欲求男,即诵此经,当有九天监生大神,招神摄风,遂生贤子。于其生产之时,太一在门,司命在庭。或有冤愆,或有鬼魅,或有禁忌,或有凶厄,致令难产,请诵此经,即得九天卫房圣母,默与抱送,故能临盆有庆,坐草无虞。”五雷使者张天君解释说:“此章为人间婚姻子嗣,系于天尊所属,凡嗣息聘嫁养育,非小事也。”
九天监生司主神有九天之帝、太一、帝君、主录、司命、五帝、圣母、司马大神、延寿益算君、回骸起死君、储福定命君、监生大神、送生童子、六甲保胎符吏、九天一切真宰等。《道门科范大全集》卷二七《祈嗣大醮仪》请称法位,在三清、四御、九帝、五老、五斗、三元、三省、四圣、九司等圣尊真君之后,即为“九天注生监生真君、九天司禄梓潼真君、九天卫房圣母元君”及“风雷雨部威烈圣众”。并曰:“生生之生,实全系于水火,苟赋形于宇内,总托化于仙乡。唯南斗之六虚,乃太微之都,纠领天枢、天机之二省,有司命、司录之尊神。延寿益算则度厄于长生大君,起死回骸则主录于韩君司马。咸彰品物,号南昌上宫。济拔三涂,置朱陵之火府。傥超离于阴境,先沐浴于天池,闻八天隐语之音,接三洞飞玄之气,玉眸炼质,黄华荡形,再返人寰,各正性命。”
三奶夫人,中国民间信奉的女神。道教闾山道三奶派祖师陈靖姑,她与李三娘、林纱娘二人结拜,同修闾山道术,斩妖助人,最后功德圆满,受封元君,三姐妹合称三奶夫人,为保护妇女儿童的女仙。临水夫人能降妖伏魔,扶危济难。二十四岁时,因祈雨抗旱、为民除害而牺牲。中国民间传说临水夫人在保护妇幼上颇有奇效,因而被称为“救产护胎佑民女神”。这是道教中救助妇女难产之神,又被称为顺天圣母,一直受到许多人的信仰,尤其是妇女。
依据道经所言,妇女在生活中的压力与苦难远远胜于男性,尤其是在婚姻、生育方面,他们往往面临着各种各样的威胁甚至死亡,因此监生司设立的主要责任就是帮助那些软弱无助的妇女。宁全真《上清灵宝大法》卷五五曰:“夫普度大斋,广济沉魂,其中如有生存怀孕,胞胎不解,子母未分,或子存而母亡,或子母俱亡,似此之徒,何缘解脱。当先奏闻九天生神大帝,申闻九天监生司仙宰。正斋之日,立监生司,兆先诣司请召,点酌启祝,俟召亡赴幕,请上圣监生,斯可临坛受度,安监生真文于案上,使亡人见之,自然百骸流光,攘却尸秽之光矣。”
同书卷四二亦说:“凡建大斋,务在广度,恐其幽爽内因产身亡,胞胎系滞,子母不分,故太上哀矛令,立监生一司,专治女魂之事,出诸符法,以救济之,其功溥矣。”凡此种种作为,显示了道教对处于封建社会最下层的妇女生活状况的深切关怀,他们希望通过大道的慈爱与道法的威力,唤起社会与人们的关心同情,帮助那些挣扎在苦难与死亡之中的妇女儿童。
也正因为如此,九天监生司的诸神,他们既可以超度那些陷沉血湖地狱之中的亡魂,又能引导这些亡魂托胎化人、顺产安平,正如宁全真《上清灵宝大法》卷四二所曰:“谨请九天监生大神、卫房圣母医治病天医等众,只今引过血湖未分娩产魂等入幕,以遂分挽,托化人天。”一旦生产顺利,母子平安,这些监生护胎的神真,又化为身神,终身护持着新生的一代。于是,依靠着凝重的血缘之情与永恒的神缘之灵,中华民族的子孙得以一代又一代的繁衍,中华大道的正脉得以一世又一世的传播,以至现在、将来、永远。
重庆大足南山第4号窟道教石刻,凿造于南宋绍兴二十四年(1154)之前。龛正壁上雕刻主像三圣母,大体呈圆雕。中像坐高1.09米,圣母面向西南端坐于靠背有四龙头装饰的宝座上,头戴凤冠,身着宫妆,双手拱于胸前捧物(已残),其头上方悬有宝盖,盖正面有匾,上刻“注生后土圣母”六字。中像左右侧各雕刻有一圣母,头戴翟冠,身上也着宫妆,双手拱于胸前捧物,头上方也有八角形宝盖(已残)。
三主像两侧,各立一待者,双手执拂尘。窟左壁下内侧刻一神将像,立姿,身高1米,全身着甲胄,双手执兵器(已残),其上左侧壁上刊刻有“九天监生大神”六字。窟右壁下内刻一女像,立姿,身高1.06米,头戴金钗,身着褚裙,双肩着霞帔,周身披帛飘拂,其右上侧壁上刊刻“九天送生夫人”六字,这就是现存在世的最早的九天监生司诸神造像。
宋林灵真《灵宝领教济度金书》卷五七载监生司神灵有:“九天监生大神,九天卫房圣母,九天定生大神,九天感化大神,九天定胎大神,九天易胎大神,九天助生君,九天顺生君,九天速生君,九天全生君,六甲符吏,催生童子,保胎童子,速生童子,南昌分胎功曹,南昌主产功曹,南昌主死功曹,南昌起死功曹。”共十八位神真,其中最重要的是九天卫房圣母。
《大慈好生九天卫房圣母元君灵应宝签》曰:“九天卫房圣母元君高居九天之上,总职三界之中,宣太上好生之圣德,敕阴阳生成之号令,上自后妃,下及民妇,俱蒙敕命人物生成,录人间之善恶,察女子之贞邪。有德者奏闻玉京,敕神祗而护佑,书名仙籍,益算延年。有过者申告三官,付五雷斩勘之司,照依玉律,施行刑遭疾苦困危,魂系丰都,常沉苦海。”尤其是妇女怀孕,临产之时,皆须恭请圣母及诸神护佑。大足南山圣母窟中的主像当即主宰人间生育的九天卫房圣母,所谓“注生”也就是“主生”。其左、右二圣母,当为护胎圣母、保胎圣母。
《道法会元》卷二一亦载监生司神灵多达百千,其中即有“九天卫房三十六圣母、注生君、催生君、乳母君、导生君、生母君、三天都禁司命君、卫房灵妃、天门紫户速生君、卫房夫人、救生玉女、抱送卫房仙女”等。其护法主帅即为九天监生大神。《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》卷二曰:“监生大神,即度生真人也,字扶义。”《上清天心正法》卷三描述其形像说:“顶力士冠,金甲,全披皂履,卓剑而立。”姚复庄《玉枢经钥》卷十六曰:“若欲求男,即诵此经,当有九天监生大神,招神摄风,遂生贤子。”
注:“九天监生大神者,即监生高元帅也。”《文昌应化延嗣妙应经》云,当有九天监生高元帅,招神摄风,笃生佳胤。《三教源流搜神大全》卷五曰:“师受气于始元太乙之精,托胎于苍州高春公家……药师天尊抱之为徒,貌若冠玉,法号圆,授仙剂以游世。凡猿劈脑,蛇破胎,鹤完顶,虎硬喉,诸奇症随手安痊……遍游于方内外,生之甚众,玉帝悯其为仁亦苦矣,以为足为帝之心,为物造命者,遂封以九天降生高元帅之职。”
作者:李远国、李黎鹤 腾讯道学#民俗文化# https://t.cn/Rcdt451
有这样一种宗教,他关爱生命,保护妇女儿童的平安与健康。《度人经》开卷即曰,仙道贵生,无量度人。谓元始天尊于始青天中碧落空歌大浮黎土,演说《保胎护命品》,十方天真大神,九天监生、保胎护命、三元六甲大神无鞅数众,乘云泛霄而至。
“元始天尊玄坐空浮一千二百天宫万龙蚪揭明蕊繁珠大宝玉座之上,说经一遍,诸天圣母同时称善,是时一国仙妃神女忆悟往因,见道本元信,知天地未生,元气肇始,神精吸粹,阴阳定胎,九十亿劫,三气混沦;九十大劫,三华始分,五老保胎,三元育魂,七窍洞开,大块乃坼,二仪出胎,始建环海。说经二遍,胎卵湿生,毛鳞介赢,无不备成。说经三遍,喙鸣口语,呼应调顺,真协天律。说经四遍,肤革坚完,金真散灵,刚风宛转。说经五遍,道出英妙,才韵秀爽。说经六遍,至巧功成,曲遂天德。说经七遍,育婴端就,善慧滋身。说经八遍,妇人怀娠,鸟兽含胎,已生未生,皆得生成。说经九遍,胎藏发泄,内宝露形。说经十遍,道用神化,自然成人。是时一国,是男是女,莫不倾心,保胎护命,咸得长生。”
在这里,生命得到了最美好的歌颂与赞美,从天地的诞生,到万物的孕育,经历了亿万年的演化,可见生命是多么的珍贵。
以人为例,其生于胞胎之中,兼天地万物之禀受,所以最灵而独贵,其孕育到诞生的整个过程,都是非常庄严神圣的。《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一曰:“人之受生于胞胎之中,三元育养,九气结形,故九月神布气满能声,声尚神具,九天称庆,太乙执符,帝君品命,主录勒籍,司命定算,五帝监生,圣母卫房,天神地祗,三界备守,九天司马在庭,东向诵《九天生神宝章》九过,男则万神唱恭,女则万神唱奉,男则司命敬诺,女则司命敬顺,于是而生。九天司命不下命章,万神不唱恭诺,终不生也。夫人得还生于人道,濯形太阳,惊天骇地,贵亦难胜;天真地神,三界齐临,亦不轻也。当生之时,亦不为陋也。”
正是在万神唱恭、天真拱卫、惊天骇地的庄严而神圣的时刻,一个个新的生命诞生了。从表面看,这段描述生命孕育产生过程的文句中,似乎充满了神秘的色彩。然而,也正是因为这些饱含深切情感的话语,使人们对生命满怀敬畏,充满神圣,从而懂得应该珍惜生命,维护生命,重视一切生命存在的价值。这种热爱生命的理念,融贯于道教的各个流派,成为道教思想的一个核心。并将保护生命、监生护胎作为一个重要的使命,从而设立了九天监生司这一神灵机构,主管生育保胎之事。
《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷下曰:“世人夫妇其于婚合,或犯咸池,或犯天狗,三刑六害,隔角交加,孤阴寡阳,天罗地网,艰于嗣息,多是孤独。若欲求男,即诵此经,当有九天监生大神,招神摄风,遂生贤子。于其生产之时,太一在门,司命在庭。或有冤愆,或有鬼魅,或有禁忌,或有凶厄,致令难产,请诵此经,即得九天卫房圣母,默与抱送,故能临盆有庆,坐草无虞。”五雷使者张天君解释说:“此章为人间婚姻子嗣,系于天尊所属,凡嗣息聘嫁养育,非小事也。”
九天监生司主神有九天之帝、太一、帝君、主录、司命、五帝、圣母、司马大神、延寿益算君、回骸起死君、储福定命君、监生大神、送生童子、六甲保胎符吏、九天一切真宰等。《道门科范大全集》卷二七《祈嗣大醮仪》请称法位,在三清、四御、九帝、五老、五斗、三元、三省、四圣、九司等圣尊真君之后,即为“九天注生监生真君、九天司禄梓潼真君、九天卫房圣母元君”及“风雷雨部威烈圣众”。并曰:“生生之生,实全系于水火,苟赋形于宇内,总托化于仙乡。唯南斗之六虚,乃太微之都,纠领天枢、天机之二省,有司命、司录之尊神。延寿益算则度厄于长生大君,起死回骸则主录于韩君司马。咸彰品物,号南昌上宫。济拔三涂,置朱陵之火府。傥超离于阴境,先沐浴于天池,闻八天隐语之音,接三洞飞玄之气,玉眸炼质,黄华荡形,再返人寰,各正性命。”
三奶夫人,中国民间信奉的女神。道教闾山道三奶派祖师陈靖姑,她与李三娘、林纱娘二人结拜,同修闾山道术,斩妖助人,最后功德圆满,受封元君,三姐妹合称三奶夫人,为保护妇女儿童的女仙。临水夫人能降妖伏魔,扶危济难。二十四岁时,因祈雨抗旱、为民除害而牺牲。中国民间传说临水夫人在保护妇幼上颇有奇效,因而被称为“救产护胎佑民女神”。这是道教中救助妇女难产之神,又被称为顺天圣母,一直受到许多人的信仰,尤其是妇女。
依据道经所言,妇女在生活中的压力与苦难远远胜于男性,尤其是在婚姻、生育方面,他们往往面临着各种各样的威胁甚至死亡,因此监生司设立的主要责任就是帮助那些软弱无助的妇女。宁全真《上清灵宝大法》卷五五曰:“夫普度大斋,广济沉魂,其中如有生存怀孕,胞胎不解,子母未分,或子存而母亡,或子母俱亡,似此之徒,何缘解脱。当先奏闻九天生神大帝,申闻九天监生司仙宰。正斋之日,立监生司,兆先诣司请召,点酌启祝,俟召亡赴幕,请上圣监生,斯可临坛受度,安监生真文于案上,使亡人见之,自然百骸流光,攘却尸秽之光矣。”
同书卷四二亦说:“凡建大斋,务在广度,恐其幽爽内因产身亡,胞胎系滞,子母不分,故太上哀矛令,立监生一司,专治女魂之事,出诸符法,以救济之,其功溥矣。”凡此种种作为,显示了道教对处于封建社会最下层的妇女生活状况的深切关怀,他们希望通过大道的慈爱与道法的威力,唤起社会与人们的关心同情,帮助那些挣扎在苦难与死亡之中的妇女儿童。
也正因为如此,九天监生司的诸神,他们既可以超度那些陷沉血湖地狱之中的亡魂,又能引导这些亡魂托胎化人、顺产安平,正如宁全真《上清灵宝大法》卷四二所曰:“谨请九天监生大神、卫房圣母医治病天医等众,只今引过血湖未分娩产魂等入幕,以遂分挽,托化人天。”一旦生产顺利,母子平安,这些监生护胎的神真,又化为身神,终身护持着新生的一代。于是,依靠着凝重的血缘之情与永恒的神缘之灵,中华民族的子孙得以一代又一代的繁衍,中华大道的正脉得以一世又一世的传播,以至现在、将来、永远。
重庆大足南山第4号窟道教石刻,凿造于南宋绍兴二十四年(1154)之前。龛正壁上雕刻主像三圣母,大体呈圆雕。中像坐高1.09米,圣母面向西南端坐于靠背有四龙头装饰的宝座上,头戴凤冠,身着宫妆,双手拱于胸前捧物(已残),其头上方悬有宝盖,盖正面有匾,上刻“注生后土圣母”六字。中像左右侧各雕刻有一圣母,头戴翟冠,身上也着宫妆,双手拱于胸前捧物,头上方也有八角形宝盖(已残)。
三主像两侧,各立一待者,双手执拂尘。窟左壁下内侧刻一神将像,立姿,身高1米,全身着甲胄,双手执兵器(已残),其上左侧壁上刊刻有“九天监生大神”六字。窟右壁下内刻一女像,立姿,身高1.06米,头戴金钗,身着褚裙,双肩着霞帔,周身披帛飘拂,其右上侧壁上刊刻“九天送生夫人”六字,这就是现存在世的最早的九天监生司诸神造像。
宋林灵真《灵宝领教济度金书》卷五七载监生司神灵有:“九天监生大神,九天卫房圣母,九天定生大神,九天感化大神,九天定胎大神,九天易胎大神,九天助生君,九天顺生君,九天速生君,九天全生君,六甲符吏,催生童子,保胎童子,速生童子,南昌分胎功曹,南昌主产功曹,南昌主死功曹,南昌起死功曹。”共十八位神真,其中最重要的是九天卫房圣母。
《大慈好生九天卫房圣母元君灵应宝签》曰:“九天卫房圣母元君高居九天之上,总职三界之中,宣太上好生之圣德,敕阴阳生成之号令,上自后妃,下及民妇,俱蒙敕命人物生成,录人间之善恶,察女子之贞邪。有德者奏闻玉京,敕神祗而护佑,书名仙籍,益算延年。有过者申告三官,付五雷斩勘之司,照依玉律,施行刑遭疾苦困危,魂系丰都,常沉苦海。”尤其是妇女怀孕,临产之时,皆须恭请圣母及诸神护佑。大足南山圣母窟中的主像当即主宰人间生育的九天卫房圣母,所谓“注生”也就是“主生”。其左、右二圣母,当为护胎圣母、保胎圣母。
《道法会元》卷二一亦载监生司神灵多达百千,其中即有“九天卫房三十六圣母、注生君、催生君、乳母君、导生君、生母君、三天都禁司命君、卫房灵妃、天门紫户速生君、卫房夫人、救生玉女、抱送卫房仙女”等。其护法主帅即为九天监生大神。《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》卷二曰:“监生大神,即度生真人也,字扶义。”《上清天心正法》卷三描述其形像说:“顶力士冠,金甲,全披皂履,卓剑而立。”姚复庄《玉枢经钥》卷十六曰:“若欲求男,即诵此经,当有九天监生大神,招神摄风,遂生贤子。”
注:“九天监生大神者,即监生高元帅也。”《文昌应化延嗣妙应经》云,当有九天监生高元帅,招神摄风,笃生佳胤。《三教源流搜神大全》卷五曰:“师受气于始元太乙之精,托胎于苍州高春公家……药师天尊抱之为徒,貌若冠玉,法号圆,授仙剂以游世。凡猿劈脑,蛇破胎,鹤完顶,虎硬喉,诸奇症随手安痊……遍游于方内外,生之甚众,玉帝悯其为仁亦苦矣,以为足为帝之心,为物造命者,遂封以九天降生高元帅之职。”
作者:李远国、李黎鹤 腾讯道学#民俗文化# https://t.cn/Rcdt451
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