千千万万别想不开国庆出去玩，
打车打了一个多小时没打上，
吃饭排队两个小时起，
回来的时候打算去看海，
下的瓢泼大雨，
最后淋成狗。
故事的最后就是，
我们在宿舍吃串喝酒。
真的很舒服了，
本来因为这些事情，
稍稍有些心烦，
因为偏离了我的原有计划，
但是也算是性格有改变吧，
慢慢的压着自己的烦躁情绪，
去处理事情，
真的很棒！
顺顺利利的都过来啦。
晚上在宿舍吃炸串喝酒放歌，
真的很舒服，
外面淅淅沥沥的小雨，
滴答滴答的落在地面上，
真的超级舒服啦。
好爱这份惬意，
要是有我爱的在身边，
该有多好哇[心]。
细水流长才是真爱。
打车打了一个多小时没打上，
吃饭排队两个小时起，
回来的时候打算去看海，
下的瓢泼大雨，
最后淋成狗。
故事的最后就是，
我们在宿舍吃串喝酒。
真的很舒服了，
本来因为这些事情，
稍稍有些心烦，
因为偏离了我的原有计划，
但是也算是性格有改变吧，
慢慢的压着自己的烦躁情绪，
去处理事情，
真的很棒！
顺顺利利的都过来啦。
晚上在宿舍吃炸串喝酒放歌，
真的很舒服，
外面淅淅沥沥的小雨，
滴答滴答的落在地面上，
真的超级舒服啦。
好爱这份惬意，
要是有我爱的在身边，
该有多好哇[心]。
细水流长才是真爱。
每看到一个有趣的人，我就想写点什么。
既然，今夏的热浪，因他而来，那就随意浅言几句。
让我这个对他还不甚了解的路人，把好感能延长一些……
———摘自原创文《王鹤棣：闲云野鹤亦少年》
1）
他总说，遇到东方青苍，是幸运的。
可这部作品，这个人物，遇到他，何尝不是观众的幸运。
尊上归来时的霸气、互换身体时的娇气、凶神附身时的邪气，三种身份下的不同气质；
还有与小兰花之间，初遇时冷傲，爱上时宠溺、诀别时悲痛、牺牲时坚定的眼神。
他自己一定是爱惨了这个角色，才会在演绎时，哪怕无需台词，也能将入戏的感情尽数表达。
2）
他可以从不在意外表和个性，反正天生就是一副“舍我其谁”的架势。
可娱乐圈这个看似对美貌之人都极其宽容的地方，却毫无预兆地给了他当头一棒。
从豪门角色的新星，跌入古偶丑男的谷底。
难得看他被嘲后，质疑起自己的扮相。
那么豪言壮志说出“非过，但没丑过”的一个人，也曾为颜值受过伤。
3）
而苍兰诀的大爆，无疑让王鹤棣打了一场漂亮的翻身仗。
无论是造型，还是演技，皆有好评的余地。
拉回了一部分从他身边笑过路过的人，也收获了一批为他惊艳惊喜的心。
只是，想要拥有更多认可，他还有很长一段路要走。
逆袭很酷，但波澜起伏后的细水流长，才弥足珍贵。
4）
不想让他一直享受着东方青苍的魅力。
那张帅气的脸，应该有「责任」去承接更多让人心动的角色。
有尊上为他「保驾护航」，他和团队应更能体会，接下来该如何取舍。
5）
他在综艺里无拘无束的样子，真叫人羡慕。
能吃能喝，能睡能玩。
人家是来录节目，顺便放松一下疲惫的心；
他仿佛是专程来闲散安逸，顺便录了个节目。
明明长了张「生人勿近」的脸，却好像跟谁都能立马熟络起来。
嗨一首歌，讲一个冷笑话，炫一场自信的篮球。
真人秀的镜头里，有他在的地方，欢闹随处可见。
6）
人生真的是不公平，当你站上顶端，那些笑料才能成为替你人设加码的东西。
否则关于你的关键词，只会是那些「黑历史」。
7）
「闲云野鹤」本是形容那些脱离俗世之人。
可在王鹤棣身上，松弛感与少年感并不矛盾，野性和野心，同时兼备。
只不过，一个是加了些天真的外显，另一个，是与过去被误会了的自己较量的隐藏。
#王鹤棣[超话]#
既然，今夏的热浪，因他而来，那就随意浅言几句。
让我这个对他还不甚了解的路人，把好感能延长一些……
———摘自原创文《王鹤棣：闲云野鹤亦少年》
1）
他总说，遇到东方青苍，是幸运的。
可这部作品，这个人物，遇到他，何尝不是观众的幸运。
尊上归来时的霸气、互换身体时的娇气、凶神附身时的邪气，三种身份下的不同气质；
还有与小兰花之间，初遇时冷傲，爱上时宠溺、诀别时悲痛、牺牲时坚定的眼神。
他自己一定是爱惨了这个角色，才会在演绎时，哪怕无需台词，也能将入戏的感情尽数表达。
2）
他可以从不在意外表和个性，反正天生就是一副“舍我其谁”的架势。
可娱乐圈这个看似对美貌之人都极其宽容的地方，却毫无预兆地给了他当头一棒。
从豪门角色的新星，跌入古偶丑男的谷底。
难得看他被嘲后，质疑起自己的扮相。
那么豪言壮志说出“非过，但没丑过”的一个人，也曾为颜值受过伤。
3）
而苍兰诀的大爆，无疑让王鹤棣打了一场漂亮的翻身仗。
无论是造型，还是演技，皆有好评的余地。
拉回了一部分从他身边笑过路过的人，也收获了一批为他惊艳惊喜的心。
只是，想要拥有更多认可，他还有很长一段路要走。
逆袭很酷，但波澜起伏后的细水流长，才弥足珍贵。
4）
不想让他一直享受着东方青苍的魅力。
那张帅气的脸，应该有「责任」去承接更多让人心动的角色。
有尊上为他「保驾护航」，他和团队应更能体会，接下来该如何取舍。
5）
他在综艺里无拘无束的样子，真叫人羡慕。
能吃能喝，能睡能玩。
人家是来录节目，顺便放松一下疲惫的心；
他仿佛是专程来闲散安逸，顺便录了个节目。
明明长了张「生人勿近」的脸，却好像跟谁都能立马熟络起来。
嗨一首歌，讲一个冷笑话，炫一场自信的篮球。
真人秀的镜头里，有他在的地方，欢闹随处可见。
6）
人生真的是不公平，当你站上顶端，那些笑料才能成为替你人设加码的东西。
否则关于你的关键词，只会是那些「黑历史」。
7）
「闲云野鹤」本是形容那些脱离俗世之人。
可在王鹤棣身上，松弛感与少年感并不矛盾，野性和野心，同时兼备。
只不过，一个是加了些天真的外显，另一个，是与过去被误会了的自己较量的隐藏。
#王鹤棣[超话]#
净土集 12 上
【九一、当起自心。生于西方极乐世界。于莲华中。结跏趺坐。作莲华合想。作莲华开想。】
我们先看这一段。这一段是教我们观想我们坐在莲花当中，观想莲花开合，莲花开，莲花合起来，莲花合起来我们就在莲苞里面。做这种观想，修这个法门，我记得在《净土圣贤录》，好像在唐、宋那个时代，有两位出家比丘修观想莲花往生极乐世界。观想，心要很定，心要很细，这个观想才能成就。这个观想我们目前做不到。如果你要修这个法门就先用想的，因为观想它有观察，有作观在里面。天台宗他们都以三止三观这个原理，止观的原理来修。净土的有净土的方法，直接修观想。莲花，西方极乐世界的莲花长得怎么样我们没看到，现在我们能够想象的，只能根据我们看到的，现在我们这个世间的莲花，还有荷花长得也很像莲花，目前我们看到的，就是像我们画的佛像，一瓣一瓣的莲台。极乐世界的莲花是不是长得这个样子？我们没看过，也不知道。但是我们现在要去观想这个莲花，也只能从我们现在看得到的去想，这个样子去想，观想我们坐在莲花里面莲花合起来，莲花开。现在我看到大陆有些寺院，他们做一些莲花，现在有电动的，还有青色青光、白色白光、赤色赤光、黄色黄光，做四种颜色，然后用机器这样一开一合、一开一合，就去想那个电动的。我们现在能想也是只能这样想，古人他们也有做这样的观想。下面这一段给我们讲，观想莲花的开合，还要有观想这个光来照我们的身，我们再接着下面的文：
【莲华开时。有五百色光来照身想。眼目开想。见佛菩萨满虚空中。水鸟树林。及与诸佛。所出音声。皆演妙法。若出定时。忆持不失。名见阿弥陀佛极乐世界。】
观想成就，我们现在做这个观想，莲花开的时候，『有五百色光来照身想』，「五百色光」，五百种颜色的光明来照我们的身体，我们能不能想到这五百道这种色光来照身体？我看要想五道就很难，想到五百道色光，我想难度就更高了。你观想莲花开，不是说莲花开合这样就好了，还要观想五百色光来照我们身体，这样的观想。『眼目开想』，「眼目」就是你眼睛打开、张开，要怎么想？想『见佛菩萨满虚空中』，见到佛菩萨充满了虚空。『水鸟树林，及与诸佛』，你看到极乐世界的水，还有鸟。我们读《弥陀经》都读到鹦鹉这些鸟，还有树林，它的七宝行树，以及见到诸佛。见到这些诸佛就是正报，「水鸟树林」是依报，依报就是环境，极乐世界的环境，正报就是阿弥陀佛、观音、势至、诸上善人。『所出音声，皆演妙法』，在极乐世界不但佛菩萨，佛讲经说法，依报的六尘也都在说法，水流声，风吹树叶回响的声音，那也是在说法，空中也在说法，地面也在说法，水池当中也在说法，还有这些鸟也在说法。不但佛菩萨说法，这些依报环境每一样物质统统在说法，这个法是妙法，妙法就是让我们觉悟的法，就妙了。
『若出定时，忆持不失』，你入定观想这个境界现在眼前，出定也是没有忘记掉，这个境界还是保持不丧失。这样这一观就观成就了。这一观观成就，『名见阿弥陀佛极乐世界』。大家想看看，这个观想，心没有得定就没有办法成就。一定要得定、得三昧，观佛三昧，观想佛、菩萨、极乐世界，得三昧就是得定，这一观成就就见到阿弥陀佛的极乐世界。你见到无量寿佛的极乐世界，那就肯定往生西方极乐世界。我们现在愿不切，往生西方愿不切，就是你没见到，对这个经不熟悉，所以愿不切。你一旦见到了，那没有一个不想往生的，太庄严了。所以观想成就个个往生极乐世界，他自然信愿就生起来了，不要一直劝，因为你看到了。看到了你还不去，那真的头脑有问题。现在你为什么不想去？因为你没看到，你还有怀疑，半信半疑，到底有没有？到底我能不能往生？我佛念这么久都还没看到佛来。那你疑问一大堆，总是夹杂在里面，这个夹杂就是一个障碍，应该把这个疑放下。
因此我们现在能够修的，实在讲只有持名念佛方便，持名念佛，不劳观想，你不用去观想。观想还要费很大的功夫，不要说想这么多，你光想一项就很难观想得成就。比如说第一观你能看到的太阳要下山那个红红的太阳，那个你看到了。佛在《观经》讲，除非你生下来眼睛就瞎了，不然每个人都会看到那个太阳。然后你去看，那个太阳圆圆的，因为我坐车常常看着西方，就是落日悬鼓红红的，你就站在那里观，去观。我刚出家的时候，在佛陀教育基金会在顶楼，十二楼出去阳台，我就往西方看，太阳快下山红红的，就看那个太阳，观想第一观。太阳一下山，我也就没有了。观想就是你观想红红的太阳，你观想到眼睛张开、眼睛闭着，太阳升起来、太阳下山，你的眼前，太阳要下山那个太阳的样子、颜色都在眼前。眼睛张开，那个太阳在眼前；眼睛闭着，那个太阳也在眼前，这样这一观才算观成就。第一观如果观成就了，那就肯定往生极乐世界了。
十二观不一定说每一观都观成就，你只要其中有一观观成就了，比如说这一观观莲花开合，你这一观观成就，你就往生了。有的功夫比较好他可以多修几种观想。但是一种观想观成就，其他也比较容易，得定就比较容易。观想的确心要得定，心要很细，的确也不是我们一般人大家都能够修学的。因此古来祖师大德对观想的理论，在解门方面是常常提出来讲，来讨论来讲。但实际上修大家还是采用持名念佛，持名念佛比较方便，我们现在用的就是持名念佛，持名念佛你不用去观想，执持名号。执持名号这个方法是最殊胜、最方便，而且最圆满、最究竟的。所以我们不能小看持名念佛，因为持名念佛它暗合道妙，通实相念佛，通最高的实相念佛。所以祖师大德也都大部分采用持名念佛的多。
好，我们再看下面九十二段：
【九二、定散无遗。守心常忆。观心明净。诸恶不生。】
善导大师把十六观他分为定善跟散善，散乱的散，前面的十三观属于定善，定善都要得定，得禅定，散善就是你还没有达到禅定的功夫，它有分定善跟散善。第一观到第十二观想的禅定功夫要深，十三观观像念佛那也要禅定。后面九品往生，三福九品都列入散善，因为没得禅定，所以是散善。散善回向发愿也能往生，如果你定功比较深，往生品位比较高；定功比较浅，或者只有修福还没有得定，往生品位比较低；乃至造五逆十恶，临终一念十念，忏悔往生的，那品位低。『定散无遗』，这里的意思也就是说，你入定，还有出定，你都没有遗失掉，这个境界始终保持着，这个地方它是讲这个意思。比如说前面讲跏趺而坐，跏趺有双盘、有单盘、有如意坐，这是入定，入定这个境界现前。你出定，没有入定，放松了，这叫散，比如说你跏趺而坐，你站起来，你走动了，这个散，这个散不是散乱的散，它就是出定。出定没有在那边打坐，你这个境界还是没有遗失掉，还是保持着。所以『守心常忆』，在入定或者没有入定，这个境界总是要守着，「常忆」就是不忘记，乃至你在睡梦当中这个境界还是保持着。『观心明净，诸恶不生』，你这观想的心，「明净」，明是明白，净是清净，观想很清楚、很明白，心很清净，这个时候我们当然就「诸恶不生」，心入定了。这在戒讲叫定共戒，你得定自然诸恶不生，不会造恶业，这就是戒，这个戒属于定共戒。
【九一、当起自心。生于西方极乐世界。于莲华中。结跏趺坐。作莲华合想。作莲华开想。】
我们先看这一段。这一段是教我们观想我们坐在莲花当中，观想莲花开合，莲花开，莲花合起来，莲花合起来我们就在莲苞里面。做这种观想，修这个法门，我记得在《净土圣贤录》，好像在唐、宋那个时代，有两位出家比丘修观想莲花往生极乐世界。观想，心要很定，心要很细，这个观想才能成就。这个观想我们目前做不到。如果你要修这个法门就先用想的，因为观想它有观察，有作观在里面。天台宗他们都以三止三观这个原理，止观的原理来修。净土的有净土的方法，直接修观想。莲花，西方极乐世界的莲花长得怎么样我们没看到，现在我们能够想象的，只能根据我们看到的，现在我们这个世间的莲花，还有荷花长得也很像莲花，目前我们看到的，就是像我们画的佛像，一瓣一瓣的莲台。极乐世界的莲花是不是长得这个样子？我们没看过，也不知道。但是我们现在要去观想这个莲花，也只能从我们现在看得到的去想，这个样子去想，观想我们坐在莲花里面莲花合起来，莲花开。现在我看到大陆有些寺院，他们做一些莲花，现在有电动的，还有青色青光、白色白光、赤色赤光、黄色黄光，做四种颜色，然后用机器这样一开一合、一开一合，就去想那个电动的。我们现在能想也是只能这样想，古人他们也有做这样的观想。下面这一段给我们讲，观想莲花的开合，还要有观想这个光来照我们的身，我们再接着下面的文：
【莲华开时。有五百色光来照身想。眼目开想。见佛菩萨满虚空中。水鸟树林。及与诸佛。所出音声。皆演妙法。若出定时。忆持不失。名见阿弥陀佛极乐世界。】
观想成就，我们现在做这个观想，莲花开的时候，『有五百色光来照身想』，「五百色光」，五百种颜色的光明来照我们的身体，我们能不能想到这五百道这种色光来照身体？我看要想五道就很难，想到五百道色光，我想难度就更高了。你观想莲花开，不是说莲花开合这样就好了，还要观想五百色光来照我们身体，这样的观想。『眼目开想』，「眼目」就是你眼睛打开、张开，要怎么想？想『见佛菩萨满虚空中』，见到佛菩萨充满了虚空。『水鸟树林，及与诸佛』，你看到极乐世界的水，还有鸟。我们读《弥陀经》都读到鹦鹉这些鸟，还有树林，它的七宝行树，以及见到诸佛。见到这些诸佛就是正报，「水鸟树林」是依报，依报就是环境，极乐世界的环境，正报就是阿弥陀佛、观音、势至、诸上善人。『所出音声，皆演妙法』，在极乐世界不但佛菩萨，佛讲经说法，依报的六尘也都在说法，水流声，风吹树叶回响的声音，那也是在说法，空中也在说法，地面也在说法，水池当中也在说法，还有这些鸟也在说法。不但佛菩萨说法，这些依报环境每一样物质统统在说法，这个法是妙法，妙法就是让我们觉悟的法，就妙了。
『若出定时，忆持不失』，你入定观想这个境界现在眼前，出定也是没有忘记掉，这个境界还是保持不丧失。这样这一观就观成就了。这一观观成就，『名见阿弥陀佛极乐世界』。大家想看看，这个观想，心没有得定就没有办法成就。一定要得定、得三昧，观佛三昧，观想佛、菩萨、极乐世界，得三昧就是得定，这一观成就就见到阿弥陀佛的极乐世界。你见到无量寿佛的极乐世界，那就肯定往生西方极乐世界。我们现在愿不切，往生西方愿不切，就是你没见到，对这个经不熟悉，所以愿不切。你一旦见到了，那没有一个不想往生的，太庄严了。所以观想成就个个往生极乐世界，他自然信愿就生起来了，不要一直劝，因为你看到了。看到了你还不去，那真的头脑有问题。现在你为什么不想去？因为你没看到，你还有怀疑，半信半疑，到底有没有？到底我能不能往生？我佛念这么久都还没看到佛来。那你疑问一大堆，总是夹杂在里面，这个夹杂就是一个障碍，应该把这个疑放下。
因此我们现在能够修的，实在讲只有持名念佛方便，持名念佛，不劳观想，你不用去观想。观想还要费很大的功夫，不要说想这么多，你光想一项就很难观想得成就。比如说第一观你能看到的太阳要下山那个红红的太阳，那个你看到了。佛在《观经》讲，除非你生下来眼睛就瞎了，不然每个人都会看到那个太阳。然后你去看，那个太阳圆圆的，因为我坐车常常看着西方，就是落日悬鼓红红的，你就站在那里观，去观。我刚出家的时候，在佛陀教育基金会在顶楼，十二楼出去阳台，我就往西方看，太阳快下山红红的，就看那个太阳，观想第一观。太阳一下山，我也就没有了。观想就是你观想红红的太阳，你观想到眼睛张开、眼睛闭着，太阳升起来、太阳下山，你的眼前，太阳要下山那个太阳的样子、颜色都在眼前。眼睛张开，那个太阳在眼前；眼睛闭着，那个太阳也在眼前，这样这一观才算观成就。第一观如果观成就了，那就肯定往生极乐世界了。
十二观不一定说每一观都观成就，你只要其中有一观观成就了，比如说这一观观莲花开合，你这一观观成就，你就往生了。有的功夫比较好他可以多修几种观想。但是一种观想观成就，其他也比较容易，得定就比较容易。观想的确心要得定，心要很细，的确也不是我们一般人大家都能够修学的。因此古来祖师大德对观想的理论，在解门方面是常常提出来讲，来讨论来讲。但实际上修大家还是采用持名念佛，持名念佛比较方便，我们现在用的就是持名念佛，持名念佛你不用去观想，执持名号。执持名号这个方法是最殊胜、最方便，而且最圆满、最究竟的。所以我们不能小看持名念佛，因为持名念佛它暗合道妙，通实相念佛，通最高的实相念佛。所以祖师大德也都大部分采用持名念佛的多。
好，我们再看下面九十二段：
【九二、定散无遗。守心常忆。观心明净。诸恶不生。】
善导大师把十六观他分为定善跟散善，散乱的散，前面的十三观属于定善，定善都要得定，得禅定，散善就是你还没有达到禅定的功夫，它有分定善跟散善。第一观到第十二观想的禅定功夫要深，十三观观像念佛那也要禅定。后面九品往生，三福九品都列入散善，因为没得禅定，所以是散善。散善回向发愿也能往生，如果你定功比较深，往生品位比较高；定功比较浅，或者只有修福还没有得定，往生品位比较低；乃至造五逆十恶，临终一念十念，忏悔往生的，那品位低。『定散无遗』，这里的意思也就是说，你入定，还有出定，你都没有遗失掉，这个境界始终保持着，这个地方它是讲这个意思。比如说前面讲跏趺而坐，跏趺有双盘、有单盘、有如意坐，这是入定，入定这个境界现前。你出定，没有入定，放松了，这叫散，比如说你跏趺而坐，你站起来，你走动了，这个散，这个散不是散乱的散，它就是出定。出定没有在那边打坐，你这个境界还是没有遗失掉，还是保持着。所以『守心常忆』，在入定或者没有入定，这个境界总是要守着，「常忆」就是不忘记，乃至你在睡梦当中这个境界还是保持着。『观心明净，诸恶不生』，你这观想的心，「明净」，明是明白，净是清净，观想很清楚、很明白，心很清净，这个时候我们当然就「诸恶不生」，心入定了。这在戒讲叫定共戒，你得定自然诸恶不生，不会造恶业，这就是戒，这个戒属于定共戒。
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