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今天只有一节课 早上好困睡了好久 感冒加重 然后去取了打印资料 中午吃过饭后去做核酸 下午洗了头发订了外卖 很平凡的一天
今天开始读《我想要两颗西柚》啦 第二遍 依旧有很多共鸣十一月份一定要多读书呀！
从明天开始就真的要打起精神开始按部就班啦 不能每天浑浑噩噩了 要做的事情还有很多 要学的内容也有很多 希望再努力些 才会更幸运些
今天与我而言是日常幸福生活里更幸福的一天 只是好像大学三年的生日从没有正式过过hh 不遗憾 也不喜欢那种虚假的热闹 回想过往的这些年 那个在幼儿园需要被小朋友们鼓励才吃饭的小孩 转眼间就变成了独立的大人了 可以一个人在陌生的城市里生活 可以独自面对很多事情 希望未来更加自由些 别被感情和人际所困 如果不能适应环境 那就跳出这个环境叭
心有静气 怒而不争 “热闹只是快时代的消耗品，是一时间的过往云烟，真正撑起你人生的，是高度自律到极致的孤独，你只需要专注内心，坚定方向，无所畏惧的去勇敢生活。”
希望心中的这个小女孩 继续加油 勇往直前的面对生活叭！
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从明天开始就真的要打起精神开始按部就班啦 不能每天浑浑噩噩了 要做的事情还有很多 要学的内容也有很多 希望再努力些 才会更幸运些
今天与我而言是日常幸福生活里更幸福的一天 只是好像大学三年的生日从没有正式过过hh 不遗憾 也不喜欢那种虚假的热闹 回想过往的这些年 那个在幼儿园需要被小朋友们鼓励才吃饭的小孩 转眼间就变成了独立的大人了 可以一个人在陌生的城市里生活 可以独自面对很多事情 希望未来更加自由些 别被感情和人际所困 如果不能适应环境 那就跳出这个环境叭
心有静气 怒而不争 “热闹只是快时代的消耗品，是一时间的过往云烟，真正撑起你人生的，是高度自律到极致的孤独，你只需要专注内心，坚定方向，无所畏惧的去勇敢生活。”
希望心中的这个小女孩 继续加油 勇往直前的面对生活叭！
霜降，随了一枚叶，落尽岁华；从了一场雨，凉过纸张；皱了一纸念，暖过诗行；化了一滴墨，染开雨巷。
霜降，是一水苍苍的蒹葭，秋风，芦花；是一痕淡淡的镰月，枝影，露寒；是一城离离的落叶，细雨，苍苔；是一场茫茫的旧梦，雨歇，微凉。
《月令七十二候集解》中说：“九月中，气肃而凝，露结为霜矣。”流落旧纸页间的，除了陈旧的故事，还有微凉的诗行，多少笔墨浓淡，多少情长纸短，多少烟柳画桥，多少雪月风花，终于老成荒烟蔓草，老成苍凉的月色，老成破碎的从前。一切都可以旧，春风，江南，锦瑟，流年；沾衣的草露，夜半的钟声；初白的新月，轻烟，老树，寒鸦；旧时的人家，孤村，落日，残霞。风一动，寒一重，秋已深，冬将至，此岁将暮，此心安然，愿时光渐凉处，岁月安暖。
梧桐霜尽旧路，酒阑梦断何处。东篱把酒叹，芭蕉秋声几许。人去，人去，红笺小字谁附。旧欢如梦，旧梦几许，你还是在江南，在烟轻水淡处，凭落花几瓣，凭光阴酿酒，白云碗倒满，滴一滴狂狷，你的笑，明媚如新；你的酒，却如陈年的旧事。
一张纸上，泛着黄，写不写满，都是刹那芳华；一场梦里，下着雨，结不结局，都是灿烂烟花。醉过醒过，那些枕戈披甲、兵荒马乱的岁月上，桃花落了白马一背，就差尘世一封诗笺，便可十里红妆，扬鞭归隐。哭过笑过，那些颠沛流离、无枝可依的时光里，月光洒满了旧宣纸，就差流年一壶老酒，便可十里桃花，人间烟火。
时光的笔墨，总能在似水流年里，让文字，把风景凝成诗篇，简心深处，却是思想的繁华，静赏之时，总是喧嚣过后的淡泊清欢。此心人间，景致雅俗，都能让岁月的枝桠与烟火，结篱成墙，篱墙戴花，物我两忘，相宜静好。
小轩庭院深秋时，风叶坠高枝。疏帘静永，薄帷清夜，此时觉寒微。凄凉天气离愁意，轻别杳难期。多情成病不须医，更憔悴、转寻思。念起你的旧，泛黄故纸堆里，长亭长，短亭短，一曲笙歌，一念相思，瘦长光阴里，明灭的往事中，那时的自己，仍热闹地爱着你。念起你的旧，北雁叫断西风，时光传来尺素，一个字，跌落眉间，是山色空蒙水潋滟；一个字，一串长风，是喜悦相伴光影淡。念起你的旧，寒灯纸上，梨花雨凉，故事深处，落笔纸张，染着月色，一身风霜，指尖滴下莫名的忧伤。
念起你的旧，是一程往事的雪，是一件白衫的影，是白露结在笔尖的诗三百，是蹉跎人间芳华的古意深。总以为，生命该带着些冷的底色，就如秋天，寒烟，缺月，冷露，清霜，萧萧打叶雨，簌簌落花风，空山一声钟，古驿一树鸦。总以为，人生该有一些忧伤的情绪，就如秋天，清夜笛，寒山钟，巴山雨，昨夜风，披一身或明或暗的月色，等一个或来或不来的旧人。庭前落尽梧桐，水边开彻芙蓉。解与诗人意同。辞柯霜叶，飞来就我题红。一纸旧章，往事转了凉；一行光阴，时光凝作霜。
已无过多奢望，存上光阴的恩慈心，养上一枝瓶中花，束起腰身的花香，正一寸寸，漫过每一个晨昏。或许待手指苍茫，岁月老成泛黄的纸张，待青丝成雪，月色老成旧色的词意，你还能翻开一页雨巷，一页惆怅，一本湿漉漉的诗集，一段青泠泠的诗行。我们和岁月相对，笑而不语，在一张桌上，一页秘而不宣的诗笺上，静守月圆天心，彼此相依，又彼此对立。抬起头，我们看到，月光正翻过篱笆，往事照在窗花上，如水之澹澹，清泠甘澈，如我们彼此的眉目一样，含着水一样清白的光，和心底一圈圈漾起的涟漪。圣凯法师：未写完的诗，被惊醒的梦，缘尽情未了的故事，都是无常的生命中飞舞的蒲公英，无须追寻，去静静欣赏那随风飞舞的感觉吧。无常的世界，从未停下；只要内心表达过，不必去期待结局。
光阴的笺上，我们曾于一字一词上过活，如桃花开时，青春相遇的欢喜，白衣胜雪，岁月天真，仿佛有写不尽的与子成说，死生契阔，画不尽的浇衣月色，到长亭晚。
如秋月白时，往事转凉的彷徨，瘦墨幽岑，指尖飘雪，画一页怀想，落一夜清白，远远映着眼前灯火。而后来呀，你在城市的一角，看尽人间繁华；我在山野人家，结篱垒灶，过素朴日常生活。谁的遇见，是一朵花开，一瓣彩云飞，一瓣红豆老，一瓣声声慢，一瓣醉花阴。谁的青春，是一念晨昏，一念悲喜，一念晓寒起，一念霜叶红，一念秋声老，一念相思尽。
风一朝冷，露一夜寒，时光落笔处，秋色已晚。愿日子，朝暮晨昏，愿生活，可风可月，愿你，愿我，心有安宁，常存喜悦。
……作者：水月岚曦
霜降，是一水苍苍的蒹葭，秋风，芦花；是一痕淡淡的镰月，枝影，露寒；是一城离离的落叶，细雨，苍苔；是一场茫茫的旧梦，雨歇，微凉。
《月令七十二候集解》中说：“九月中，气肃而凝，露结为霜矣。”流落旧纸页间的，除了陈旧的故事，还有微凉的诗行，多少笔墨浓淡，多少情长纸短，多少烟柳画桥，多少雪月风花，终于老成荒烟蔓草，老成苍凉的月色，老成破碎的从前。一切都可以旧，春风，江南，锦瑟，流年；沾衣的草露，夜半的钟声；初白的新月，轻烟，老树，寒鸦；旧时的人家，孤村，落日，残霞。风一动，寒一重，秋已深，冬将至，此岁将暮，此心安然，愿时光渐凉处，岁月安暖。
梧桐霜尽旧路，酒阑梦断何处。东篱把酒叹，芭蕉秋声几许。人去，人去，红笺小字谁附。旧欢如梦，旧梦几许，你还是在江南，在烟轻水淡处，凭落花几瓣，凭光阴酿酒，白云碗倒满，滴一滴狂狷，你的笑，明媚如新；你的酒，却如陈年的旧事。
一张纸上，泛着黄，写不写满，都是刹那芳华；一场梦里，下着雨，结不结局，都是灿烂烟花。醉过醒过，那些枕戈披甲、兵荒马乱的岁月上，桃花落了白马一背，就差尘世一封诗笺，便可十里红妆，扬鞭归隐。哭过笑过，那些颠沛流离、无枝可依的时光里，月光洒满了旧宣纸，就差流年一壶老酒，便可十里桃花，人间烟火。
时光的笔墨，总能在似水流年里，让文字，把风景凝成诗篇，简心深处，却是思想的繁华，静赏之时，总是喧嚣过后的淡泊清欢。此心人间，景致雅俗，都能让岁月的枝桠与烟火，结篱成墙，篱墙戴花，物我两忘，相宜静好。
小轩庭院深秋时，风叶坠高枝。疏帘静永，薄帷清夜，此时觉寒微。凄凉天气离愁意，轻别杳难期。多情成病不须医，更憔悴、转寻思。念起你的旧，泛黄故纸堆里，长亭长，短亭短，一曲笙歌，一念相思，瘦长光阴里，明灭的往事中，那时的自己，仍热闹地爱着你。念起你的旧，北雁叫断西风，时光传来尺素，一个字，跌落眉间，是山色空蒙水潋滟；一个字，一串长风，是喜悦相伴光影淡。念起你的旧，寒灯纸上，梨花雨凉，故事深处，落笔纸张，染着月色，一身风霜，指尖滴下莫名的忧伤。
念起你的旧，是一程往事的雪，是一件白衫的影，是白露结在笔尖的诗三百，是蹉跎人间芳华的古意深。总以为，生命该带着些冷的底色，就如秋天，寒烟，缺月，冷露，清霜，萧萧打叶雨，簌簌落花风，空山一声钟，古驿一树鸦。总以为，人生该有一些忧伤的情绪，就如秋天，清夜笛，寒山钟，巴山雨，昨夜风，披一身或明或暗的月色，等一个或来或不来的旧人。庭前落尽梧桐，水边开彻芙蓉。解与诗人意同。辞柯霜叶，飞来就我题红。一纸旧章，往事转了凉；一行光阴，时光凝作霜。
已无过多奢望，存上光阴的恩慈心，养上一枝瓶中花，束起腰身的花香，正一寸寸，漫过每一个晨昏。或许待手指苍茫，岁月老成泛黄的纸张，待青丝成雪，月色老成旧色的词意，你还能翻开一页雨巷，一页惆怅，一本湿漉漉的诗集，一段青泠泠的诗行。我们和岁月相对，笑而不语，在一张桌上，一页秘而不宣的诗笺上，静守月圆天心，彼此相依，又彼此对立。抬起头，我们看到，月光正翻过篱笆，往事照在窗花上，如水之澹澹，清泠甘澈，如我们彼此的眉目一样，含着水一样清白的光，和心底一圈圈漾起的涟漪。圣凯法师：未写完的诗，被惊醒的梦，缘尽情未了的故事，都是无常的生命中飞舞的蒲公英，无须追寻，去静静欣赏那随风飞舞的感觉吧。无常的世界，从未停下；只要内心表达过，不必去期待结局。
光阴的笺上，我们曾于一字一词上过活，如桃花开时，青春相遇的欢喜，白衣胜雪，岁月天真，仿佛有写不尽的与子成说，死生契阔，画不尽的浇衣月色，到长亭晚。
如秋月白时，往事转凉的彷徨，瘦墨幽岑，指尖飘雪，画一页怀想，落一夜清白，远远映着眼前灯火。而后来呀，你在城市的一角，看尽人间繁华；我在山野人家，结篱垒灶，过素朴日常生活。谁的遇见，是一朵花开，一瓣彩云飞，一瓣红豆老，一瓣声声慢，一瓣醉花阴。谁的青春，是一念晨昏，一念悲喜，一念晓寒起，一念霜叶红，一念秋声老，一念相思尽。
风一朝冷，露一夜寒，时光落笔处，秋色已晚。愿日子，朝暮晨昏，愿生活，可风可月，愿你，愿我，心有安宁，常存喜悦。
……作者：水月岚曦
禅观就是一种去意向性途径
所谓禅观，就是以心观心以至于无念的一种修行方法。对于禅观，就是静虑活动，强调的是坐禅看心、了见佛性的过程，以求达到缄口于是非之场、融心于色空之境。禅观的目的，当然就是修成“禅定之境”了，那种超稳定的心理状态：心不起心，色不起色，心色俱离，达到身心不起，常守真心。
从意向性分析的角度看，禅观的历程可以表示为如图所示六个不同的境界级别，即色尘境界（简称尘界，心理处于无记状态）、欲界（心理处于无明状态）、有色界（心理处于有执状态）、无色界（心理处于执执状态）、明界（心理处于去执状态）、以及达到彻悟的解脱界（所谓出界，明心见性）。其中无记是指意向程度不明显的混沌状态，无明为意向程度较低的情欲状态，有执为意向程度较高的认知状态，执执则是指元意向性状态，去执为去意向性的心理状态，最后见性为觉悟状态。
因此，禅观的最终目的就是要通过去意向性思维机制达成出意向性的心理状态。这种心理状态在《金刚经》中讲述得最为清楚。比如《金刚经》中佛告须菩提：“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。”以及“是故，须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。”这里所谓“住”，就是“着相”，就是思维具有意向对象，“应无所住，而生其心”就是要去一切诸相，达到无任何意向对象的心理状态，也就是去意向性。
有时，也把这种去一切诸相的过程，看作是与诸幻尽灭等同的过程，因为佛教一向认为一切着相皆是虚幻不实，应当远离一切幻化虚妄境界。比如《圆觉经》中世尊说：“善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭；诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。善男子！知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”去除一切幻觉（诸幻尽灭），回归本来真心（觉心不动），也就是“应无所住，而生其心”。但“心不住相，不著声闻缘觉境界。……求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”
从五蕴心理能力的意向性角度分析来看，也只有去除一切有意向性的心理活动，才能够达到这种出意向性的心理状态。当然，这是一件很难具体做到的事情。我们的思维活动往往很难罢脱思维对象的轮回，念念相续，无有了期，思考着如何去除意向对象，却有进入了这“去除意向对象”的意向之中。正如《圆觉经》中所说得那样：“善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复。种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。……善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思维心，测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山，终不能著。以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。善男子，有作思维，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思维辩于佛境，犹如空华，复结空果。展转妄想，无有是处。善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。”
也就是说，只要有分别之心，就难以摆脱意向之心，比如对于“本句子是假的”的这样一个命题，如要执著真假分别，便会陷于逻辑“轮回”之悖论而不能自拔。其实，在我们的思维活动中，念想轮回、概念轮回、文字轮回，均因意向之心在起作用。除了陷入无尽无止的逻辑悖论之中，别无可能。又如《楞枷经》所云：“如是相不异观，前后转进，相不除灭，是名愚夫所行禅。”只有斩断思维，去除意向性，达到无住生心，方能显现本心。即所谓《圆觉经》所言的：“若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。”
无任何意向性的心理状态不是靠意向性思维所能显现的，因为思维（想蕴）本身就是意向性的，除了在意向对象之间“流转相生”外，别无可能。这一点在《楞枷经》中讲的非常清楚。《楞枷经》佛告大慧：“诸识有二种生住灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生。有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭。大慧，诸识有三种相。谓转相、业相、真相。大慧，略说有三种识，广说有八相。何等为三，谓真识、现识及分别事识。大慧，譬如明镜持诸色像，现识处现，亦复如是。大慧，现识及分别事识，此二坏不坏，相展转因。大慧，不思议熏及不思议变是现识因。大慧，取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因。大慧，若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭，是名相灭。大慧，相续灭者，相续所因灭则相续灭。所从灭及所缘灭，则相续灭。大慧，所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想。大慧，譬如泥团微尘，非异非不异。金庄严具，亦复如是。大慧，若泥团微尘异者，非彼所成，而实彼成，是故不异。若不异者，则泥团微尘应无分别。如是，大慧，转识藏识真相若异者，藏识非因。若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故大慧，非自真相识灭，但业相灭。若自真相灭者，藏识则灭。大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。大慧，彼诸外道作如是论，谓摄受境界灭识流注亦灭。若识流注灭者，无始流注应断。大慧，外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧，彼因者，说言若胜妙，若士夫，若自在，若时，若微尘。”
去意向性能力，是一种直觉体验，绝非事物感知、概念辨识、逻辑思维所能企及，只有随其直心，方能觉悟。《维摩诘经》中强调指出：“菩萨随其直心，则能发行。随其发行，则得深心。随其深心，则意调伏。随意调伏，则如说行。随如说行，则能回向。随其回向，则有方便。随其方便，则成就众生。随成就众生，则佛土净。随佛土净，则说法净。随说法净，则智慧净。随智慧净，则其心净。随其心净，则一切功德净。是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”简单地说就是要：“一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。”达成无意向性之心，就体悟到《坛经》所说的如如之心：“无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真。万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。”
总之，从意向性角度看，禅观就是一种去意向性能力，通过那种超越概念分别的直觉体悟，达成无意向性之心理状态，任情自在。
所谓禅观，就是以心观心以至于无念的一种修行方法。对于禅观，就是静虑活动，强调的是坐禅看心、了见佛性的过程，以求达到缄口于是非之场、融心于色空之境。禅观的目的，当然就是修成“禅定之境”了，那种超稳定的心理状态：心不起心，色不起色，心色俱离，达到身心不起，常守真心。
从意向性分析的角度看，禅观的历程可以表示为如图所示六个不同的境界级别，即色尘境界（简称尘界，心理处于无记状态）、欲界（心理处于无明状态）、有色界（心理处于有执状态）、无色界（心理处于执执状态）、明界（心理处于去执状态）、以及达到彻悟的解脱界（所谓出界，明心见性）。其中无记是指意向程度不明显的混沌状态，无明为意向程度较低的情欲状态，有执为意向程度较高的认知状态，执执则是指元意向性状态，去执为去意向性的心理状态，最后见性为觉悟状态。
因此，禅观的最终目的就是要通过去意向性思维机制达成出意向性的心理状态。这种心理状态在《金刚经》中讲述得最为清楚。比如《金刚经》中佛告须菩提：“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。”以及“是故，须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。”这里所谓“住”，就是“着相”，就是思维具有意向对象，“应无所住，而生其心”就是要去一切诸相，达到无任何意向对象的心理状态，也就是去意向性。
有时，也把这种去一切诸相的过程，看作是与诸幻尽灭等同的过程，因为佛教一向认为一切着相皆是虚幻不实，应当远离一切幻化虚妄境界。比如《圆觉经》中世尊说：“善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭；诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。善男子！知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”去除一切幻觉（诸幻尽灭），回归本来真心（觉心不动），也就是“应无所住，而生其心”。但“心不住相，不著声闻缘觉境界。……求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”
从五蕴心理能力的意向性角度分析来看，也只有去除一切有意向性的心理活动，才能够达到这种出意向性的心理状态。当然，这是一件很难具体做到的事情。我们的思维活动往往很难罢脱思维对象的轮回，念念相续，无有了期，思考着如何去除意向对象，却有进入了这“去除意向对象”的意向之中。正如《圆觉经》中所说得那样：“善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复。种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。……善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思维心，测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山，终不能著。以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。善男子，有作思维，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思维辩于佛境，犹如空华，复结空果。展转妄想，无有是处。善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。”
也就是说，只要有分别之心，就难以摆脱意向之心，比如对于“本句子是假的”的这样一个命题，如要执著真假分别，便会陷于逻辑“轮回”之悖论而不能自拔。其实，在我们的思维活动中，念想轮回、概念轮回、文字轮回，均因意向之心在起作用。除了陷入无尽无止的逻辑悖论之中，别无可能。又如《楞枷经》所云：“如是相不异观，前后转进，相不除灭，是名愚夫所行禅。”只有斩断思维，去除意向性，达到无住生心，方能显现本心。即所谓《圆觉经》所言的：“若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。”
无任何意向性的心理状态不是靠意向性思维所能显现的，因为思维（想蕴）本身就是意向性的，除了在意向对象之间“流转相生”外，别无可能。这一点在《楞枷经》中讲的非常清楚。《楞枷经》佛告大慧：“诸识有二种生住灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生。有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭。大慧，诸识有三种相。谓转相、业相、真相。大慧，略说有三种识，广说有八相。何等为三，谓真识、现识及分别事识。大慧，譬如明镜持诸色像，现识处现，亦复如是。大慧，现识及分别事识，此二坏不坏，相展转因。大慧，不思议熏及不思议变是现识因。大慧，取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因。大慧，若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭，是名相灭。大慧，相续灭者，相续所因灭则相续灭。所从灭及所缘灭，则相续灭。大慧，所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想。大慧，譬如泥团微尘，非异非不异。金庄严具，亦复如是。大慧，若泥团微尘异者，非彼所成，而实彼成，是故不异。若不异者，则泥团微尘应无分别。如是，大慧，转识藏识真相若异者，藏识非因。若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故大慧，非自真相识灭，但业相灭。若自真相灭者，藏识则灭。大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。大慧，彼诸外道作如是论，谓摄受境界灭识流注亦灭。若识流注灭者，无始流注应断。大慧，外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧，彼因者，说言若胜妙，若士夫，若自在，若时，若微尘。”
去意向性能力，是一种直觉体验，绝非事物感知、概念辨识、逻辑思维所能企及，只有随其直心，方能觉悟。《维摩诘经》中强调指出：“菩萨随其直心，则能发行。随其发行，则得深心。随其深心，则意调伏。随意调伏，则如说行。随如说行，则能回向。随其回向，则有方便。随其方便，则成就众生。随成就众生，则佛土净。随佛土净，则说法净。随说法净，则智慧净。随智慧净，则其心净。随其心净，则一切功德净。是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”简单地说就是要：“一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。”达成无意向性之心，就体悟到《坛经》所说的如如之心：“无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真。万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。”
总之，从意向性角度看，禅观就是一种去意向性能力，通过那种超越概念分别的直觉体悟，达成无意向性之心理状态，任情自在。
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