聪明睿智的名字大全:
子泽、颖泰、谦鑫、启锦
皓鸿、彦俊、晴祥、涵润
昕晋、煜晋、鸿钰、瑞德
歆彬、曦晋、昙鸣、抒锐
良远、宸彬、恬占、梓旷
祈玄、祎强、巧睿、力彤
欣浩、卉野、宁然、福楷
春俊、宁韵、懿浩、康泽
启俊、博暖、多睿、弘翰
旭德、烨俊、奕庆、海强
胜棋、晟桦、抒友、泊韵
绅乾、泽致、宇帆、敬元
尧鼎、昊博、川铭、鸿轩
兴桦、坤涛、弛遥、晟白
学弘、超博、儒非、永瀚
昱韵、越钦、阳若、诚信
寅博、圣鼎、美博、志龙
子泽、颖泰、谦鑫、启锦
皓鸿、彦俊、晴祥、涵润
昕晋、煜晋、鸿钰、瑞德
歆彬、曦晋、昙鸣、抒锐
良远、宸彬、恬占、梓旷
祈玄、祎强、巧睿、力彤
欣浩、卉野、宁然、福楷
春俊、宁韵、懿浩、康泽
启俊、博暖、多睿、弘翰
旭德、烨俊、奕庆、海强
胜棋、晟桦、抒友、泊韵
绅乾、泽致、宇帆、敬元
尧鼎、昊博、川铭、鸿轩
兴桦、坤涛、弛遥、晟白
学弘、超博、儒非、永瀚
昱韵、越钦、阳若、诚信
寅博、圣鼎、美博、志龙
安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
或拜佛念经
【原文】[发明]佛者,觉也。自觉觉他,觉行圆满,名之为佛。自心中人人有觉,则自心中人人有佛矣。若云泥塑木雕,方名为佛,则是愚夫愚妇之佛也。若云降祸降福,斯名为佛,是又唐宋诸儒之佛矣。愚夫愚妇终日言佛,而佛实未尝敬。唐宋诸儒终日镑佛,而佛实未尝毁者,以其皆不知有佛也。◎佛为三界大师,即诸天,诸仙,梵王,帝释,犹当恭敬礼拜,而况具缚凡夫乎。◎礼一佛,即当观想礼无数佛。礼现在佛,即当观想礼过去未来佛。要使十方三世微尘数如来前,一一皆有我身修供养,方为善拜佛者。◎诸佛经典,与世间之善书不同。一则但知谋及身家,一则直欲救人慧命。一则止能谈议现在,一则直欲福利多生。世间若无佛经,则天上天下,皆如长夜。所以胜天王经云,若法师所行之处,善男子,善女人,宜刺血洒地,令尘不起,如是供养,未足为多也。◎念经能解其义,复能如说修行,固为上也。若不能解其义,但存敬慕之心,亦得无量福报。譬之儿童服药,虽未谙其方,却能除病。
【译白】[发明]佛,是觉悟之意。自己觉悟后,教化令他人也觉悟,直至觉行究竟圆满,方名为佛。自心中人人都有觉性,所以自心中人人都有佛。若认定泥塑、木雕之佛像才能称之为佛,那是愚夫愚妇心中之佛。若认为能降灾降福的才能称之为佛,那是唐宋时诸儒者心中之佛。愚夫愚妇整天谈论佛,而对佛其实并不曾存恭敬心。唐宋时诸儒者整天诽谤佛,而佛其实并没有受损害。因为他们都不知佛的真正意义。◎佛是三界导师,即使是天人、神仙、梵王、帝释,都尚且对佛恭敬礼拜,何况凡夫俗子呢?◎礼拜一尊佛时,就当观想是在礼拜无数佛。礼拜现在佛,就当观想是在礼拜过去、未来诸佛。要使十方三世微尘数佛前,一一都有我身在修供养,这样才是真正的拜佛。◎诸佛经典与世间之善书不同。一是只知为本身和家庭着想,一是直接要挺救众生慧命。一是只能谈论现世,一是直接要福利众生多世。世间若没有佛经,则天上人间皆如漫漫长夜。所以《胜天王经》上说:“善男子,善女人,宜刺血洒地,令尘不起,如是供养,未足多也。”◎念经能理解其中之含义,又能如说修行,固然最好。若不能理解其义,但在念经时存恭敬仰慕之心,也得无量福报。譬如儿童服药,虽不认识其药方,却能除病。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录:或拜佛念经
《文昌帝君阴骘文》广义节录
或拜佛念经
【原文】[发明]佛者,觉也。自觉觉他,觉行圆满,名之为佛。自心中人人有觉,则自心中人人有佛矣。若云泥塑木雕,方名为佛,则是愚夫愚妇之佛也。若云降祸降福,斯名为佛,是又唐宋诸儒之佛矣。愚夫愚妇终日言佛,而佛实未尝敬。唐宋诸儒终日镑佛,而佛实未尝毁者,以其皆不知有佛也。◎佛为三界大师,即诸天,诸仙,梵王,帝释,犹当恭敬礼拜,而况具缚凡夫乎。◎礼一佛,即当观想礼无数佛。礼现在佛,即当观想礼过去未来佛。要使十方三世微尘数如来前,一一皆有我身修供养,方为善拜佛者。◎诸佛经典,与世间之善书不同。一则但知谋及身家,一则直欲救人慧命。一则止能谈议现在,一则直欲福利多生。世间若无佛经,则天上天下,皆如长夜。所以胜天王经云,若法师所行之处,善男子,善女人,宜刺血洒地,令尘不起,如是供养,未足为多也。◎念经能解其义,复能如说修行,固为上也。若不能解其义,但存敬慕之心,亦得无量福报。譬之儿童服药,虽未谙其方,却能除病。
【译白】[发明]佛,是觉悟之意。自己觉悟后,教化令他人也觉悟,直至觉行究竟圆满,方名为佛。自心中人人都有觉性,所以自心中人人都有佛。若认定泥塑、木雕之佛像才能称之为佛,那是愚夫愚妇心中之佛。若认为能降灾降福的才能称之为佛,那是唐宋时诸儒者心中之佛。愚夫愚妇整天谈论佛,而对佛其实并不曾存恭敬心。唐宋时诸儒者整天诽谤佛,而佛其实并没有受损害。因为他们都不知佛的真正意义。◎佛是三界导师,即使是天人、神仙、梵王、帝释,都尚且对佛恭敬礼拜,何况凡夫俗子呢?◎礼拜一尊佛时,就当观想是在礼拜无数佛。礼拜现在佛,就当观想是在礼拜过去、未来诸佛。要使十方三世微尘数佛前,一一都有我身在修供养,这样才是真正的拜佛。◎诸佛经典与世间之善书不同。一是只知为本身和家庭着想,一是直接要挺救众生慧命。一是只能谈论现世,一是直接要福利众生多世。世间若没有佛经,则天上人间皆如漫漫长夜。所以《胜天王经》上说:“善男子,善女人,宜刺血洒地,令尘不起,如是供养,未足多也。”◎念经能理解其中之含义,又能如说修行,固然最好。若不能理解其义,但在念经时存恭敬仰慕之心,也得无量福报。譬如儿童服药,虽不认识其药方,却能除病。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录:或拜佛念经
问知行合一。
先生曰:“此须识我立言宗旨。今人学问,只因知行分作两件,故有一念发动,虽是不善,然却未曾行,便不去禁止。我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处,便即是行了。发动处有不善,就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”
“圣人无所不知,只是知个天理;无所不能,只是能个天理。圣人本体明白,故事事知个天理所在,便去尽个天理。不是本体明后,却于天下事物都便知得,便做得来也。天下事物,如名物度数、草木鸟兽之类,不胜其烦。圣人须是本体明了,亦何缘能尽知得。但不必知的,圣人自不消求知,其所当知的,圣人自能问卜。如子入太庙,每事问之类。先儒谓‘虽知亦问,敬谨之至’。此说不可通。圣人于礼乐名物,不必尽知。然他知得一个天理,便自有许多节文度数出来。不知能问,亦即是天理节文所在。
先生曰:“此须识我立言宗旨。今人学问,只因知行分作两件,故有一念发动,虽是不善,然却未曾行,便不去禁止。我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处,便即是行了。发动处有不善,就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”
“圣人无所不知,只是知个天理;无所不能,只是能个天理。圣人本体明白,故事事知个天理所在,便去尽个天理。不是本体明后,却于天下事物都便知得,便做得来也。天下事物,如名物度数、草木鸟兽之类,不胜其烦。圣人须是本体明了,亦何缘能尽知得。但不必知的,圣人自不消求知,其所当知的,圣人自能问卜。如子入太庙,每事问之类。先儒谓‘虽知亦问,敬谨之至’。此说不可通。圣人于礼乐名物,不必尽知。然他知得一个天理,便自有许多节文度数出来。不知能问,亦即是天理节文所在。
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