《三驼图》:三个驼背一台戏
北京故宫博物院馆藏的《三驼图》,是一幅极有意思的画,初看哈哈大笑,再细看知晓它的背景后却陷入深思。
明 李士达《三驼图》纸本 水墨 尺寸:78.8X30.6厘米,北京故宫博物院收藏。
自跋:万历丁巳(1617年)冬写,李士达。
图绘三位驼背老人相聚的情景。三位老人一提篮侧顾,一向提篮者作揖,一拍手大笑,三人形象滑稽,笑态可掬。画作上方有钱允治题诗:世上无直人,暗讽虚伪的社会现象。李士达,字通甫,号仰槐,明代画家,其所画山石、人物造型多为圆形,线条柔韧,神态极生动。
画中描绘的是三个行走着的驼背老人。前边一个提盒持杖,正回首而顾,中间一个拱手向前,似在问候,最后一个紧紧跟来,拍手大笑。三人虽谦恭低调,相互顾盼,但却个性张扬,栩栩如生。三驼肉团团站立呈倒品字形,与上部的题诗相映生辉。
画家惜墨如金,不借助任何背景的勾勒,五百年来竟然没有受到任何刁难,真乃上品也。
从左下角落款获悉,画家名叫李士达,不是大咖仇英、文征明之辈,只是一个草根画家,关于他的史料记载也不多。
李士达,字通甫,号仰槐,江苏苏州人,明万历二年(1574)进士。工画人物、山水,曾经论述画有五美:“苍、逸、奇、远、韵。”又有五恶:“嫩、板、刻、生、痴。”擅用洗练简洁的线描给人物造型、勾勒衣纹,人物须发笔墨圆润,可见其深厚的绘画功力。
《三驼图》中人物排列成稳定的三角结构,氛围紧凑,虽然没有背景衬托,却耐人寻味。李士达的成功,是明代商品经济的产物。市民阶层强大了,他们更愿意用幽默诙谐的方式展现生活中丑恶,这为《三驼图》的出现提供了土壤。
《三驼图》的上端留了大片的空白,有明代画家、藏书家的题诗三首:
题诗一
张驼提盒去探亲,李驼遇见问缘因;
赵驼拍手哈哈笑,世上原来无直人。
(钱允治)
三首题诗中,钱允治是题诗的第一人。他是明代书画大腕文徵明的高足钱谷之子。前三句还原了一个再平常不过的乡里乡亲寒暄的场景,而最后一句迅速拔高诗的定位,一针见血,点明了此幅图的讽世主题。
“世上原来无直人”,出自《增广闲文》,原句为“山中有直树,世上无直人。”意思是:世界上长得笔直的树木多得是,可是正直的人、没有心计的人却是很少有的。
人人都是驼背,旨在讽刺什么?我们得结合历史背景来理解,请注意角落里的时间信息。
“万历丁巳冬”也就是明万历四十五年(1617年)冬,正处于明末的万历朝商品经济蓬勃发展,绘画行业也得此沾染变得世俗化:有人靠卖画发了财,有人靠剽窃致了富,趋炎附势的风气盛行……
于是,点头哈腰的人多了,刚正不阿的人少了,这激起了画家的诘问:“究竟是道德的沦丧还是人性的扭曲?天底下竟没有一个挺直腰杆做人的?” 便将民间歌谣形之于画图,通俗而又诙谐地讽刺了当下。
题诗二
为怜同病转相亲,一笑风前薄世因。
莫道此翁无傲骨,素心清澈胜他人。
(陆士仁)
居中是陆士仁的诗,他字文近,苏州人,为文徵明学生陆师道之子,曾补博士弟子员,善画山水。他百花齐放,百家争鸣,敢发“杂音”:驼背仅是生理残疾,但他们的傲骨仍在,其心灵也比“他人”清纯,陆老人家教导我们说,一定要透过现象去寻求本质。他认为驼背人善良正直,较之那些体格健全、却一身软骨的家伙,不可同日而语。
题诗三
形模相肖更相亲,会聚三驼似有因。
却羡渊明归思早,世涂只见折腰人。
(文谦光)
左上是文谦光的诗,文先生字去盈,也是苏州人,善长书法,行楷有晋唐风骨。他引用陶渊明愤恨世俗而辞官归隐的典故,明确地指出“腰板倍儿挺的好人”全都上山下乡去了,他们去山乡采东菊,见南山去了。城里的人,心理性格都有缺陷,坏得很。
画家画得好,三位诗人立意也好,静思后还会觉得三首诗的内涵不尽相同。要是《三驼图》有画没诗,能否传到现在都是个问题。画与诗的珠联壁合如锦上添花,给人带来了极大的审美愉悦和审美惊奇。
若让李士达自题诗一首,不知会如何下笔。也许他会莞尔一笑:“嘻!尔等见仁见智,各引一端,正合吾意也”。[good][作揖]#文物代言人##历史那些事##绘画##遇见艺术#
北京故宫博物院馆藏的《三驼图》,是一幅极有意思的画,初看哈哈大笑,再细看知晓它的背景后却陷入深思。
明 李士达《三驼图》纸本 水墨 尺寸:78.8X30.6厘米,北京故宫博物院收藏。
自跋:万历丁巳(1617年)冬写,李士达。
图绘三位驼背老人相聚的情景。三位老人一提篮侧顾,一向提篮者作揖,一拍手大笑,三人形象滑稽,笑态可掬。画作上方有钱允治题诗:世上无直人,暗讽虚伪的社会现象。李士达,字通甫,号仰槐,明代画家,其所画山石、人物造型多为圆形,线条柔韧,神态极生动。
画中描绘的是三个行走着的驼背老人。前边一个提盒持杖,正回首而顾,中间一个拱手向前,似在问候,最后一个紧紧跟来,拍手大笑。三人虽谦恭低调,相互顾盼,但却个性张扬,栩栩如生。三驼肉团团站立呈倒品字形,与上部的题诗相映生辉。
画家惜墨如金,不借助任何背景的勾勒,五百年来竟然没有受到任何刁难,真乃上品也。
从左下角落款获悉,画家名叫李士达,不是大咖仇英、文征明之辈,只是一个草根画家,关于他的史料记载也不多。
李士达,字通甫,号仰槐,江苏苏州人,明万历二年(1574)进士。工画人物、山水,曾经论述画有五美:“苍、逸、奇、远、韵。”又有五恶:“嫩、板、刻、生、痴。”擅用洗练简洁的线描给人物造型、勾勒衣纹,人物须发笔墨圆润,可见其深厚的绘画功力。
《三驼图》中人物排列成稳定的三角结构,氛围紧凑,虽然没有背景衬托,却耐人寻味。李士达的成功,是明代商品经济的产物。市民阶层强大了,他们更愿意用幽默诙谐的方式展现生活中丑恶,这为《三驼图》的出现提供了土壤。
《三驼图》的上端留了大片的空白,有明代画家、藏书家的题诗三首:
题诗一
张驼提盒去探亲,李驼遇见问缘因;
赵驼拍手哈哈笑,世上原来无直人。
(钱允治)
三首题诗中,钱允治是题诗的第一人。他是明代书画大腕文徵明的高足钱谷之子。前三句还原了一个再平常不过的乡里乡亲寒暄的场景,而最后一句迅速拔高诗的定位,一针见血,点明了此幅图的讽世主题。
“世上原来无直人”,出自《增广闲文》,原句为“山中有直树,世上无直人。”意思是:世界上长得笔直的树木多得是,可是正直的人、没有心计的人却是很少有的。
人人都是驼背,旨在讽刺什么?我们得结合历史背景来理解,请注意角落里的时间信息。
“万历丁巳冬”也就是明万历四十五年(1617年)冬,正处于明末的万历朝商品经济蓬勃发展,绘画行业也得此沾染变得世俗化:有人靠卖画发了财,有人靠剽窃致了富,趋炎附势的风气盛行……
于是,点头哈腰的人多了,刚正不阿的人少了,这激起了画家的诘问:“究竟是道德的沦丧还是人性的扭曲?天底下竟没有一个挺直腰杆做人的?” 便将民间歌谣形之于画图,通俗而又诙谐地讽刺了当下。
题诗二
为怜同病转相亲,一笑风前薄世因。
莫道此翁无傲骨,素心清澈胜他人。
(陆士仁)
居中是陆士仁的诗,他字文近,苏州人,为文徵明学生陆师道之子,曾补博士弟子员,善画山水。他百花齐放,百家争鸣,敢发“杂音”:驼背仅是生理残疾,但他们的傲骨仍在,其心灵也比“他人”清纯,陆老人家教导我们说,一定要透过现象去寻求本质。他认为驼背人善良正直,较之那些体格健全、却一身软骨的家伙,不可同日而语。
题诗三
形模相肖更相亲,会聚三驼似有因。
却羡渊明归思早,世涂只见折腰人。
(文谦光)
左上是文谦光的诗,文先生字去盈,也是苏州人,善长书法,行楷有晋唐风骨。他引用陶渊明愤恨世俗而辞官归隐的典故,明确地指出“腰板倍儿挺的好人”全都上山下乡去了,他们去山乡采东菊,见南山去了。城里的人,心理性格都有缺陷,坏得很。
画家画得好,三位诗人立意也好,静思后还会觉得三首诗的内涵不尽相同。要是《三驼图》有画没诗,能否传到现在都是个问题。画与诗的珠联壁合如锦上添花,给人带来了极大的审美愉悦和审美惊奇。
若让李士达自题诗一首,不知会如何下笔。也许他会莞尔一笑:“嘻!尔等见仁见智,各引一端,正合吾意也”。[good][作揖]#文物代言人##历史那些事##绘画##遇见艺术#
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书名:随笔体格言文集《幽梦影》
作者:张潮(清)
书摘:
有地上之山水,有画上之山水,有梦中之山水,有胸中之山水。
地上者,妙在丘壑深邃;画上者,妙在笔墨淋漓;梦中者,妙在景象变幻;胸中者,妙在位置自如。
这段文字的意思是:
有大地上的山水风景,有画中描绘的山水,有梦中向往的山水,有胸怀中孕育的山水。
地上的山水,妙在丘陵沟壑,自然而出,幽深真切;画上的山水妙在笔墨洒脱,酣畅淋漓;梦中的山水,妙在景象变幻无穷;胸中的山水,妙在自由组合,随心所欲的安置。
解读
自古以来,山水就是人们寄托感情常用的自然景物。以上一则文字就非常形象地将山水分成了四种,而且这四种不同的山水都有着显赫的特点。
作者所说的地上的山水就是自然界中的山水,是自然的鬼斧神工勾勒出来的真实景象。它有着其他三种山水所不能比拟的雄伟壮观,是一幅真实存在的自然的绝美画作。
画中的山水就是从画家的笔下诞生出来的山水,虽然它也常是自然山水的重现,但是毕竟经过了画家的洗练和添加了画家的个人情绪,每一笔的浓淡都增添了画家的提炼和改变。所以画中的山水带有画家的主观臆想,是画家的艺术创造。
梦中的山水就是做梦者自己虚构出来的,可以随意地改变形状,也没有固定的形式,所以它说具有变化多端、奇幻无穷的特点。
胸怀中的山水就是自身理想的体现,他可以体现一个人的理想境界,可以自己随意地想象它的形状和位置,所以说它妙在可以随心所欲地安置。
书名:随笔体格言文集《幽梦影》
作者:张潮(清)
书摘:
有地上之山水,有画上之山水,有梦中之山水,有胸中之山水。
地上者,妙在丘壑深邃;画上者,妙在笔墨淋漓;梦中者,妙在景象变幻;胸中者,妙在位置自如。
这段文字的意思是:
有大地上的山水风景,有画中描绘的山水,有梦中向往的山水,有胸怀中孕育的山水。
地上的山水,妙在丘陵沟壑,自然而出,幽深真切;画上的山水妙在笔墨洒脱,酣畅淋漓;梦中的山水,妙在景象变幻无穷;胸中的山水,妙在自由组合,随心所欲的安置。
解读
自古以来,山水就是人们寄托感情常用的自然景物。以上一则文字就非常形象地将山水分成了四种,而且这四种不同的山水都有着显赫的特点。
作者所说的地上的山水就是自然界中的山水,是自然的鬼斧神工勾勒出来的真实景象。它有着其他三种山水所不能比拟的雄伟壮观,是一幅真实存在的自然的绝美画作。
画中的山水就是从画家的笔下诞生出来的山水,虽然它也常是自然山水的重现,但是毕竟经过了画家的洗练和添加了画家的个人情绪,每一笔的浓淡都增添了画家的提炼和改变。所以画中的山水带有画家的主观臆想,是画家的艺术创造。
梦中的山水就是做梦者自己虚构出来的,可以随意地改变形状,也没有固定的形式,所以它说具有变化多端、奇幻无穷的特点。
胸怀中的山水就是自身理想的体现,他可以体现一个人的理想境界,可以自己随意地想象它的形状和位置,所以说它妙在可以随心所欲地安置。
#山西大同大学[超话]##小团拾光阁#
【《烟火漫卷》|迟子建】
无论春夏,为哈尔滨这座城破晓的,不是日头,而是大地上卑微的生灵。穿行在《烟火漫卷》中的每个凡人,几乎都有不为人知的秘密。刘建国驾驶的爱心救护车,仿佛人性的犁铧,犀利地剖开现实的种种负累,满怀忧患地钩沉历史深藏的风云。
无论寒暑,伴着哈尔滨这座城入眠的,不是月亮,而是凡尘中唱着夜曲的人们。不管是生于斯,还是来自异乡,他们在来来往往中所呈现的生命的经纬,是大地的月影,斑驳飘摇,温柔动人,为长夜中爱痛交织的人们,送去微光。
这是一部聚焦当下都市百姓生活的长篇小说,迟子建以从容洗练、细腻生动的笔触,燃起浓郁的人间烟火,柔肠百结,气象万千。一座自然与现代、东方与西方交融的冰雪城市,一群形形色色笃定坚实的普通都市人,于“烟火漫卷”中焕发着勃勃的生机。 https://t.cn/z8AVchs
【《烟火漫卷》|迟子建】
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无论寒暑,伴着哈尔滨这座城入眠的,不是月亮,而是凡尘中唱着夜曲的人们。不管是生于斯,还是来自异乡,他们在来来往往中所呈现的生命的经纬,是大地的月影,斑驳飘摇,温柔动人,为长夜中爱痛交织的人们,送去微光。
这是一部聚焦当下都市百姓生活的长篇小说,迟子建以从容洗练、细腻生动的笔触,燃起浓郁的人间烟火,柔肠百结,气象万千。一座自然与现代、东方与西方交融的冰雪城市,一群形形色色笃定坚实的普通都市人,于“烟火漫卷”中焕发着勃勃的生机。 https://t.cn/z8AVchs
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