金刚经的智言慧语 ：【一切众生，从本以来，不了达十法界理事，唯一真如，同体平等。】这是把源流的样子说出来了，也就是根本无明的现象，根本无明是什麽样子？这个地方说的就是。一切众生，这是迷，无明不断的在增长、不断的在扩张，这是讲我们现前众生相。为什麽会有这个现象？“从本以来”，从本以来，有些地方讲无始以来，意思完全相同，从本以来就是无始以来。“不了达”，了是明瞭，达是通达；不明瞭、不通达十法界的道理，十法界的事实真相，不了解。十法界的理跟事是什麽？“唯一真如”，理是真如，事也是真如，一如无二如。“同体平等”，体是真如，那怎麽不平等？相虽然很多，无量无边、森罗万象，体是一个。古德从比喻当中为我们说出，譬如“以金作器，器器皆金”，金的器皿可以有无量种，各个差别不一样，但是它的体质都是黄金，没有两样，从体上看，平等的，从相上看，也平等的，相都是金，不管变成什麽样子都是黄金的相。一般人讲，体平等可以接受，相怎麽平等？相怎麽不平等！你著相就不平等，你在相上起分别、起执著，就不平等；不著相，相平等。金手镯是金的相，金耳环也是金的相，都是金的相，怎麽不平等？如果你起分别执著，手镯不是耳环，耳环绝对不是手镯，你是著了相分；不著相分，统统是金之相。体是黄金，平等的，相都是金之相，那还是平等，相也平等。理事都平等。我们现在迷了，在这裡面起妄想、起执著，这个妄想执著“念念相续”，它不间断。妄想执著的念虽然很短暂，前面念头灭了，后面念头就生了。念头生灭不停、生灭不住，这个事情麻烦，它不能断掉。“未曾离念”，前念灭，后念立刻就生，没离念，“谓之无始无明”。这一段文非常之好，第十二段、第十三段，这两小段把无始无明的样子、无始无明的来源，为我们说出来。文字不多，讲得很清楚、很明白。初学佛，无始无明很不容易搞清楚，很难了解这个事实，难得小注裡头说得这麽详细、这麽明白，用字不多。如果没达到这个境界，说实在的话，这个话说不出来，不容易！

金刚经的智言慧语 ：【一切众生，从本以来，不了达十法界理事，唯一真如，同体平等。】这是把源流的样子说出来了，也就是根本无明的现象，根本无明是什麽样子？这个地方说的就是。一切众生，这是迷，无明不断的在增长、不断的在扩张，这是讲我们现前众生相。为什麽会有这个现象？“从本以来”，从本以来，有些地方讲无始以来，意思完全相同，从本以来就是无始以来。“不了达”，了是明瞭，达是通达；不明瞭、不通达十法界的道理，十法界的事实真相，不了解。十法界的理跟事是什麽？“唯一真如”，理是真如，事也是真如，一如无二如。“同体平等”，体是真如，那怎麽不平等？相虽然很多，无量无边、森罗万象，体是一个。古德从比喻当中为我们说出，譬如“以金作器，器器皆金”，金的器皿可以有无量种，各个差别不一样，但是它的体质都是黄金，没有两样，从体上看，平等的，从相上看，也平等的，相都是金，不管变成什麽样子都是黄金的相。一般人讲，体平等可以接受，相怎麽平等？相怎麽不平等！你著相就不平等，你在相上起分别、起执著，就不平等；不著相，相平等。金手镯是金的相，金耳环也是金的相，都是金的相，怎麽不平等？如果你起分别执著，手镯不是耳环，耳环绝对不是手镯，你是著了相分；不著相分，统统是金之相。体是黄金，平等的，相都是金之相，那还是平等，相也平等。理事都平等。我们现在迷了，在这裡面起妄想、起执著，这个妄想执著“念念相续”，它不间断。妄想执著的念虽然很短暂，前面念头灭了，后面念头就生了。念头生灭不停、生灭不住，这个事情麻烦，它不能断掉。“未曾离念”，前念灭，后念立刻就生，没离念，“谓之无始无明”。这一段文非常之好，第十二段、第十三段，这两小段把无始无明的样子、无始无明的来源，为我们说出来。文字不多，讲得很清楚、很明白。初学佛，无始无明很不容易搞清楚，很难了解这个事实，难得小注裡头说得这麽详细、这麽明白，用字不多。如果没达到这个境界，说实在的话，这个话说不出来，不容易！

音声与体性平等，即是名号与法身平等。了知名号即是法身。

华严明法品云：'常念诸佛，心无暂舍，了知音声体性平等。'足征诸大菩萨皆常念佛。惟其所念者，非一尊佛而已。然文殊普贤，则皆专念弥陀。念佛之法殊多，约而言之，有持名、观想、观像、实相四者。而四法中复开多门，如以观想念阿弥陀佛，则或观想佛之三十二相，或观想四十八愿，或观想其他种种功德，皆是观想念佛。诸法以持佛名为易为速，故谓之径中径又径。然无论何法，皆须心无暂舍。心无暂舍者，非谓终日念佛不务一业，乃一切事业皆为念佛也。讲经听经，固然为念佛而讲而听，凡为四民百业，亦无不作念佛想，斯谓心无暂舍。了知音声体性平等者，了知即彻知，音声即佛号，体性即佛之法身。音声与体性平等，即是名号与法身平等。了知名号即是法身，则吾人日日所念知弥陀名号，即是弥陀之法身，若不以为然者，即当面错过也。或问余念佛有以异于人者乎？当于音声体性平等处悟之。

《雪庐老人净土选集》