《般若学疏义》
【六根与性】
根,具“能生”的意思,也就是“触”而“发”而有“识辨”的生起之能;但是,必须有所触,及于色尘该境,方能发生分别。
性,就是性质,或者称作本体,並具有所功德的内涵,分别层面与层次不同,故古有本来面目的说法。
眼根,于色尘尽见诸色;依性而言,涵盖了眼根所见,以至见见,性见之妙。
耳根,于声尘听闻众声;依性而言,涵盖了耳根所闻,性闻之妙。
鼻根,于香尘嚊辨气氲;依性而言,涵盖了鼻根所嗅,以至嗅嗅,性嗅之妙。
舌根,于味尘饮食诸味;依性而言,涵盖了舌根辨味,以至味味,性味之妙。
身根,于触尘根所依止;依性而言,涵盖了身根所触,以至感触,性触之妙。
意根,于法尘分别境界;依性而言,涵盖了意根所念,以至念念,性念之妙。
【六根与性】
根,具“能生”的意思,也就是“触”而“发”而有“识辨”的生起之能;但是,必须有所触,及于色尘该境,方能发生分别。
性,就是性质,或者称作本体,並具有所功德的内涵,分别层面与层次不同,故古有本来面目的说法。
眼根,于色尘尽见诸色;依性而言,涵盖了眼根所见,以至见见,性见之妙。
耳根,于声尘听闻众声;依性而言,涵盖了耳根所闻,性闻之妙。
鼻根,于香尘嚊辨气氲;依性而言,涵盖了鼻根所嗅,以至嗅嗅,性嗅之妙。
舌根,于味尘饮食诸味;依性而言,涵盖了舌根辨味,以至味味,性味之妙。
身根,于触尘根所依止;依性而言,涵盖了身根所触,以至感触,性触之妙。
意根,于法尘分别境界;依性而言,涵盖了意根所念,以至念念,性念之妙。
道家性命双修之学:逆炼成仙,混合神炁!
#道教[超话]#
内丹学一般以炁为命,以神为性,故性命指神炁。性命之学,儒道诸家皆有之,但解释不同。《易·乾·家》:“乾道变化,各正性命”。此论以后被宋明理学和心学所发展。
内丹学认为人体之生成,乃父母初交时一点先天元炁而立命;至十月胎圆,又得先天祖气一点元阳而有性。此时元炁为命,元神为性,性命不分,处于混沌的先天状态;至降生时,元神归于心,元炁归于肾,由先天分判为后天之性命,始成长为人。内丹学要由人逆炼成仙,便发展出混合神炁的性命之学。
历代丹家对性命的解释
#守护神白虎#
历代丹家对性命的解释都不外将命归为炁、形、身,将性归为神、心。
《西山群仙会真记·养心》:“从道受生谓之性,自一票形谓之命。”
《入药镜》:“是性命,非神气”。王道渊注:“性即神也,命即气也。性命混合,乃先天之体也。神气运化,乃后天之用也。故曰‘是性命,非神气’也。”彭好古注:“在天者成性,在地者立命,遂有性命之分。”
李攀龙注:“性,火也。命,水也。性命,水火之本源也。……性命即铅汞,铅汞即性命。性命即神气,神气即性命。”
张伯端《悟真篇自序》:“老释以性命学开方便门,教人修种,以逃生死。……仲尼极臻乎性命之奥也。……盖欲序正人伦,施仁义礼乐之教,故于无为之道,未尝显言,但以命术寓诸易象,性法混诸微言耳。至于庄子推穷物累追逐之性,孟子善养浩然之气,皆切几之。”
王重阳《金关玉锁诀》:“精为性,血为命。”
邱处机《大丹直指》:“金丹之秘,在于一性一命而已。性者,天也,常潜于顶。命者,地也,常潜于脐。顶者,性根也。脐者,命蒂也。一根一蒂,天地之元也,祖也。……顶中之性者,铅也,虎也,水也,金也,日也,意也,坎也,坤也,戊也,姹女也,玉关也。脐中之命者,汞也,龙也,火也,根也,月也,魄也,离也,乾也,己也,婴儿也,金台也。”
李道纯《中和集》:“夫性者,先天至神一灵之谓也。命者,先天至精一气之谓也。精神,性命之根也。性之造化系乎心,命之造化系乎身。见解智识出于心也,思虑念想,心役性也。举动应酬出于身也,语默视听,身累命也。命有身累,则有生有死,性受心役,则有往有来,是知身心两字,精神之舍也。精神乃性命之本也。性无命不立,命无性不存,其名虽二,其理一也。”
尹真人弟子《性命圭旨》:“何谓之性?元始真如,一灵炯炯是也。何谓之命?先天至精,一炁氰员是也。然有性便有命,有命便有性。性命原不可分,但以其在天则谓之命,在人则谓之性。性命实非有两,况性无命不立,命无性不存,而性命之理,又浑然合一者哉。……圣人之学,尽性而至命,谓性者神之始,神本于性,而性则未始神,神所由以灵。命者气之始,气本于命,而命则未始气,气所由以生。”
伍守阳《天仙正理直论》:“得生之理者,一阴一阳,为一性一命,二者全而为人也。”“一神一炁,即是一阴一阳。”
柳华阳《金仙证论》:“凡学道之士,能识神炁之道,即是阴阳性命之道也。”
李涵虚《道窍谈》:“后天之道,神气也。先天之道,性命也。”
道教南北二宗:先性后命与先命后性
#守护神玄武#
成熟形态的道教内丹学各门派皆主双修性命,但在修性修命的先后、主次及下手处等方面则各持己见。其中南北二宗的区别最大。
张伯端《悟真篇》:“虚心实腹义俱深,只为虚心要识心,不若炼铅先实腹,且教收取满堂金。”彭好古注:“虚心是性功上事,实腹是命功上事。……不若炼铅服食先实其腹,使金精之气充溢于身,然后行抱一之功,以虚其心,则性命双修,形神俱妙,大修之事毕矣。”(仇兆鳌《悟真篇集注》)仇兆鳌补注:“心之所以不虚者,缘汞无铅伏,故触境易摇,不若炼铅以制伏之,使心有所含育也。南宗先命而后性,于此章见之。”
北宗三分命功,七分性功。以清净为主,以“识心见性”为首要。
王重阳说:“只要心中清净两个字,其余都不是修行。”(《重阳全真集》卷十)马钰说:“清净者,清为清其心源,净为净其炁海。”(《丹阳真人语录》)邱处机说:“吾宗惟贵见性,水火配合其次也。”(《长春祖师语录》)
其他内丹门派:尽性了命
#守护神玄武#
其他内丹门派亦都以“尽性了命”为修炼的终极目标。如李道纯:“仙师云:炼金丹不达性,此是修行第一病。只修真性不修丹,万劫阴灵难入圣。诚哉言欤!高上之士,性命兼达:先持戒定慧而虚其心,后炼精气神而保其身:身安泰则命基永固,心虚澄则性本圆明。性因明则无来无去,命永固别无死无生:至于混成圆顿,至人无为,性命双全,形神俱妙也。”(《中和集》)
又如尹真人弟子说:“神气虽有二用,性命则当双修也哉。”
“君子修天赋之性,克气质之性;修形气之命,付分定之命。分言之则二,合言之则一,其中有理。是以神不离气,气不离神,吾身之神气合,而后吾身之性命见矣。性不离命,命不离性,吾身之性命合,而后吾身未始性之性、未始命之命见矣。夫未始性之性,未始命之命,乃是吾之真性命也。”#守护神朱雀##守护神青龙#
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内丹学一般以炁为命,以神为性,故性命指神炁。性命之学,儒道诸家皆有之,但解释不同。《易·乾·家》:“乾道变化,各正性命”。此论以后被宋明理学和心学所发展。
内丹学认为人体之生成,乃父母初交时一点先天元炁而立命;至十月胎圆,又得先天祖气一点元阳而有性。此时元炁为命,元神为性,性命不分,处于混沌的先天状态;至降生时,元神归于心,元炁归于肾,由先天分判为后天之性命,始成长为人。内丹学要由人逆炼成仙,便发展出混合神炁的性命之学。
历代丹家对性命的解释
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历代丹家对性命的解释都不外将命归为炁、形、身,将性归为神、心。
《西山群仙会真记·养心》:“从道受生谓之性,自一票形谓之命。”
《入药镜》:“是性命,非神气”。王道渊注:“性即神也,命即气也。性命混合,乃先天之体也。神气运化,乃后天之用也。故曰‘是性命,非神气’也。”彭好古注:“在天者成性,在地者立命,遂有性命之分。”
李攀龙注:“性,火也。命,水也。性命,水火之本源也。……性命即铅汞,铅汞即性命。性命即神气,神气即性命。”
张伯端《悟真篇自序》:“老释以性命学开方便门,教人修种,以逃生死。……仲尼极臻乎性命之奥也。……盖欲序正人伦,施仁义礼乐之教,故于无为之道,未尝显言,但以命术寓诸易象,性法混诸微言耳。至于庄子推穷物累追逐之性,孟子善养浩然之气,皆切几之。”
王重阳《金关玉锁诀》:“精为性,血为命。”
邱处机《大丹直指》:“金丹之秘,在于一性一命而已。性者,天也,常潜于顶。命者,地也,常潜于脐。顶者,性根也。脐者,命蒂也。一根一蒂,天地之元也,祖也。……顶中之性者,铅也,虎也,水也,金也,日也,意也,坎也,坤也,戊也,姹女也,玉关也。脐中之命者,汞也,龙也,火也,根也,月也,魄也,离也,乾也,己也,婴儿也,金台也。”
李道纯《中和集》:“夫性者,先天至神一灵之谓也。命者,先天至精一气之谓也。精神,性命之根也。性之造化系乎心,命之造化系乎身。见解智识出于心也,思虑念想,心役性也。举动应酬出于身也,语默视听,身累命也。命有身累,则有生有死,性受心役,则有往有来,是知身心两字,精神之舍也。精神乃性命之本也。性无命不立,命无性不存,其名虽二,其理一也。”
尹真人弟子《性命圭旨》:“何谓之性?元始真如,一灵炯炯是也。何谓之命?先天至精,一炁氰员是也。然有性便有命,有命便有性。性命原不可分,但以其在天则谓之命,在人则谓之性。性命实非有两,况性无命不立,命无性不存,而性命之理,又浑然合一者哉。……圣人之学,尽性而至命,谓性者神之始,神本于性,而性则未始神,神所由以灵。命者气之始,气本于命,而命则未始气,气所由以生。”
伍守阳《天仙正理直论》:“得生之理者,一阴一阳,为一性一命,二者全而为人也。”“一神一炁,即是一阴一阳。”
柳华阳《金仙证论》:“凡学道之士,能识神炁之道,即是阴阳性命之道也。”
李涵虚《道窍谈》:“后天之道,神气也。先天之道,性命也。”
道教南北二宗:先性后命与先命后性
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成熟形态的道教内丹学各门派皆主双修性命,但在修性修命的先后、主次及下手处等方面则各持己见。其中南北二宗的区别最大。
张伯端《悟真篇》:“虚心实腹义俱深,只为虚心要识心,不若炼铅先实腹,且教收取满堂金。”彭好古注:“虚心是性功上事,实腹是命功上事。……不若炼铅服食先实其腹,使金精之气充溢于身,然后行抱一之功,以虚其心,则性命双修,形神俱妙,大修之事毕矣。”(仇兆鳌《悟真篇集注》)仇兆鳌补注:“心之所以不虚者,缘汞无铅伏,故触境易摇,不若炼铅以制伏之,使心有所含育也。南宗先命而后性,于此章见之。”
北宗三分命功,七分性功。以清净为主,以“识心见性”为首要。
王重阳说:“只要心中清净两个字,其余都不是修行。”(《重阳全真集》卷十)马钰说:“清净者,清为清其心源,净为净其炁海。”(《丹阳真人语录》)邱处机说:“吾宗惟贵见性,水火配合其次也。”(《长春祖师语录》)
其他内丹门派:尽性了命
#守护神玄武#
其他内丹门派亦都以“尽性了命”为修炼的终极目标。如李道纯:“仙师云:炼金丹不达性,此是修行第一病。只修真性不修丹,万劫阴灵难入圣。诚哉言欤!高上之士,性命兼达:先持戒定慧而虚其心,后炼精气神而保其身:身安泰则命基永固,心虚澄则性本圆明。性因明则无来无去,命永固别无死无生:至于混成圆顿,至人无为,性命双全,形神俱妙也。”(《中和集》)
又如尹真人弟子说:“神气虽有二用,性命则当双修也哉。”
“君子修天赋之性,克气质之性;修形气之命,付分定之命。分言之则二,合言之则一,其中有理。是以神不离气,气不离神,吾身之神气合,而后吾身之性命见矣。性不离命,命不离性,吾身之性命合,而后吾身未始性之性、未始命之命见矣。夫未始性之性,未始命之命,乃是吾之真性命也。”#守护神朱雀##守护神青龙#
【《易经》困卦智慧_君子为小人所困,怎么面对困境,处困的原则?】
卦以存时,爻以示变
上文我们说到,面对险难,首先要弄清楚,自己目前面临的,是什么样的处境?然后才能根据实际面临的处境,采取不同的面对原则,《易经》64卦,分别代表了64种不同的整体情境。整体情境不同,分别对应着不同的面对原则。
然而,仅仅弄清楚自己处在一个什么样的整体情境中,远远不够。处境,处境,不仅仅是一个境字。
境只是一个整体的、大的环境,要想知道,自己在这样的大环境中,到底要怎么面对,还需要进一步弄清楚,整体情境目前处于哪个发展阶段,自己在目前的整体情境中,处在什么位置,才是处境二字的真正含义,才是弄清楚自己目前面临的是什么处境的真正含义。
卦以存时,爻以示变。《易经》64卦对应着64种不同的整体情境,384爻对应着的,是整体情境的不同发展阶段和不同的位置。
卦以存时,卦是整体环境,卦辞,隐含的是对情境的整体判断和应对原则。爻以示变,爻是具体情况,隐含的是在不脱离整体判断,不脱离整体应对原则的前提下,明确的、具体的应对之道。
因此,学易经,用易经,不仅仅要学会判断整体情境,不仅仅要学会对整体环境的判断和应对原则,更重要的是,要学会在不脱离整体判断,不脱离整体应对原则的前提下,具体的应对之道。
只有既有应对的总体原则,又能结合具体情况,给出具体的应对之道,才能谈得上对《易经》的灵活运用。
卦以存时,爻以示变。在结合具体情况,给出具体的应对之道之前,也需要先了解总体应对原则。以《困卦》为例,试探处《困》之时,应该采取什么样的应对原则。
何以处困?
《困》之时,水在泽下,湖泊之水一直在往下漏,却无力去阻止,有一种有心无力的乏力感、无力感,是一种面对险难,有心却乏力阻止,无力阻止的困乏情境。
《困卦》的情境,从《困卦》的卦辞、象辞来看,似乎更侧重于,《困卦》的上卦二阳为上六一阴所压制,《困卦》的下卦,一阳陷入二阴的包围。《困卦》的上、下卦皆为阴柔掩于阳刚,阳爻为阴爻所困之象。更侧重于,君子之道为小人之道所困的整体情境。
《困卦》的情境,似乎更侧重于,君子之道为小人之道所困的整体情境。符合《易》为君子谋,不为小人谋的说法。但不要忘记,面对险难,有心无力,有心乏力,才是一般人的第一情境。
面对险难,却有心无力,有心乏力时,整体面对的原则是怎么样的呢?试从《困卦》的卦辞、彖辞、象辞并结合《序卦传》了解一二:
困:亨,贞大人吉,无咎,有言不信。
先说有言不信。处《困》之时,有心无力,有心乏力,你说什么都没有人信,君子也一样。所以,处《困》之时,不要妄想你能通过说怎么样、怎么样来脱《困》,那样,只会给别人带来笑柄,无助于脱《困》。
有言不信,彖辞里用的是尚口穷也。此乃圣人之诫,必是经验之谈,见于身边之人事。有言不信,沉默是金,处《困》的第一原则。
有言不信,沉默是金,虽是处《困》的第一原则,但是不代表你什么都不做,因为同样是圣人所说的,《困卦》的《象辞》是:君子以致命遂志。
哪怕处困,哪怕有心无力,有心乏力,也要有所行动,哪怕把命弄丢了,也要尽己之力,去达成自己的志向,至于能不能达成,其实那不是自己考虑的事情,那是命当如此。
《象辞》说的,君子以致命遂志。至少有层意思是不能仅仅保持沉默,至少应该是既要保持沉默,又要尽己之力,有所行动。这是处《困》的第二原则。
能让人在处《困》时,哪怕把命弄丢了也要去做的事,必是正事,必是正道,必是有所信仰的君子之道。君子之道虽暂时为小人所困,但是,把时间维度拉长,君子之道必亨之有时,君子之道必亨。困,亨。
困而能亨。非处困之人之亨,乃道之亨,亨之有时。困而能亨。非处困之人之亨,乃中正之道能亨,处《困》之人,所贞守的中正之道,能亨能吉,困,亨,贞吉。
什么样的人,能在处《困》之时,还能贞守中正之道呢?恐怕只有类似,与天地合其德,于日月合其明,与四时合其序的“大人”,才能在处《困》之时,还能贞守中正之道。困:亨,贞大人吉。
处《困》之时,有心无力,有心乏力,还能贞守中正之道,无咎。处《困》之时,有心无力,有心乏力,还能象个“大人”那样,贞守中正之道,不仅无咎,还能得道亨有时之吉。困:亨,贞大人吉,无咎。
“大人”,为什么能在处《困》之时,还能亨、能吉、能无咎呢?因为“大人”不仅有日月之明,还知四时之序,因为“大人”知命知时。
《困》之有时,道之亨亦有时。《序卦传》上说:升而不已必困,故受之以困。《升卦》为地中生木,你见过地上的树木一直长,一直长的吗?你见过地上的树木长到捅破天的吗?长到一定的高度就再也不长了,接下来的就是衰败。升而不已必困,故受之以困。但是树上的种子掉在地上,迟早会生根发芽,重新再长。守正则必亨之有时,守正必吉、必无咎。
《易》与天地准,故能弥纶天地之道。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,乐天知命,故不忧。
日月有升降,昼夜有轮替,阴阳有消长,君子之道,消长有时,人之盛衰,消长亦有时,处《困》亦有时。
处困之时,知《困》有时,乐天知命,故不忧。处困之时。以坚守中正之道,保持沉默,尽己之力,有所行动为原则。困:亨,贞大人吉,无咎,有言不信。君子以致命遂志。感谢阅读!!!
卦以存时,爻以示变
上文我们说到,面对险难,首先要弄清楚,自己目前面临的,是什么样的处境?然后才能根据实际面临的处境,采取不同的面对原则,《易经》64卦,分别代表了64种不同的整体情境。整体情境不同,分别对应着不同的面对原则。
然而,仅仅弄清楚自己处在一个什么样的整体情境中,远远不够。处境,处境,不仅仅是一个境字。
境只是一个整体的、大的环境,要想知道,自己在这样的大环境中,到底要怎么面对,还需要进一步弄清楚,整体情境目前处于哪个发展阶段,自己在目前的整体情境中,处在什么位置,才是处境二字的真正含义,才是弄清楚自己目前面临的是什么处境的真正含义。
卦以存时,爻以示变。《易经》64卦对应着64种不同的整体情境,384爻对应着的,是整体情境的不同发展阶段和不同的位置。
卦以存时,卦是整体环境,卦辞,隐含的是对情境的整体判断和应对原则。爻以示变,爻是具体情况,隐含的是在不脱离整体判断,不脱离整体应对原则的前提下,明确的、具体的应对之道。
因此,学易经,用易经,不仅仅要学会判断整体情境,不仅仅要学会对整体环境的判断和应对原则,更重要的是,要学会在不脱离整体判断,不脱离整体应对原则的前提下,具体的应对之道。
只有既有应对的总体原则,又能结合具体情况,给出具体的应对之道,才能谈得上对《易经》的灵活运用。
卦以存时,爻以示变。在结合具体情况,给出具体的应对之道之前,也需要先了解总体应对原则。以《困卦》为例,试探处《困》之时,应该采取什么样的应对原则。
何以处困?
《困》之时,水在泽下,湖泊之水一直在往下漏,却无力去阻止,有一种有心无力的乏力感、无力感,是一种面对险难,有心却乏力阻止,无力阻止的困乏情境。
《困卦》的情境,从《困卦》的卦辞、象辞来看,似乎更侧重于,《困卦》的上卦二阳为上六一阴所压制,《困卦》的下卦,一阳陷入二阴的包围。《困卦》的上、下卦皆为阴柔掩于阳刚,阳爻为阴爻所困之象。更侧重于,君子之道为小人之道所困的整体情境。
《困卦》的情境,似乎更侧重于,君子之道为小人之道所困的整体情境。符合《易》为君子谋,不为小人谋的说法。但不要忘记,面对险难,有心无力,有心乏力,才是一般人的第一情境。
面对险难,却有心无力,有心乏力时,整体面对的原则是怎么样的呢?试从《困卦》的卦辞、彖辞、象辞并结合《序卦传》了解一二:
困:亨,贞大人吉,无咎,有言不信。
先说有言不信。处《困》之时,有心无力,有心乏力,你说什么都没有人信,君子也一样。所以,处《困》之时,不要妄想你能通过说怎么样、怎么样来脱《困》,那样,只会给别人带来笑柄,无助于脱《困》。
有言不信,彖辞里用的是尚口穷也。此乃圣人之诫,必是经验之谈,见于身边之人事。有言不信,沉默是金,处《困》的第一原则。
有言不信,沉默是金,虽是处《困》的第一原则,但是不代表你什么都不做,因为同样是圣人所说的,《困卦》的《象辞》是:君子以致命遂志。
哪怕处困,哪怕有心无力,有心乏力,也要有所行动,哪怕把命弄丢了,也要尽己之力,去达成自己的志向,至于能不能达成,其实那不是自己考虑的事情,那是命当如此。
《象辞》说的,君子以致命遂志。至少有层意思是不能仅仅保持沉默,至少应该是既要保持沉默,又要尽己之力,有所行动。这是处《困》的第二原则。
能让人在处《困》时,哪怕把命弄丢了也要去做的事,必是正事,必是正道,必是有所信仰的君子之道。君子之道虽暂时为小人所困,但是,把时间维度拉长,君子之道必亨之有时,君子之道必亨。困,亨。
困而能亨。非处困之人之亨,乃道之亨,亨之有时。困而能亨。非处困之人之亨,乃中正之道能亨,处《困》之人,所贞守的中正之道,能亨能吉,困,亨,贞吉。
什么样的人,能在处《困》之时,还能贞守中正之道呢?恐怕只有类似,与天地合其德,于日月合其明,与四时合其序的“大人”,才能在处《困》之时,还能贞守中正之道。困:亨,贞大人吉。
处《困》之时,有心无力,有心乏力,还能贞守中正之道,无咎。处《困》之时,有心无力,有心乏力,还能象个“大人”那样,贞守中正之道,不仅无咎,还能得道亨有时之吉。困:亨,贞大人吉,无咎。
“大人”,为什么能在处《困》之时,还能亨、能吉、能无咎呢?因为“大人”不仅有日月之明,还知四时之序,因为“大人”知命知时。
《困》之有时,道之亨亦有时。《序卦传》上说:升而不已必困,故受之以困。《升卦》为地中生木,你见过地上的树木一直长,一直长的吗?你见过地上的树木长到捅破天的吗?长到一定的高度就再也不长了,接下来的就是衰败。升而不已必困,故受之以困。但是树上的种子掉在地上,迟早会生根发芽,重新再长。守正则必亨之有时,守正必吉、必无咎。
《易》与天地准,故能弥纶天地之道。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,乐天知命,故不忧。
日月有升降,昼夜有轮替,阴阳有消长,君子之道,消长有时,人之盛衰,消长亦有时,处《困》亦有时。
处困之时,知《困》有时,乐天知命,故不忧。处困之时。以坚守中正之道,保持沉默,尽己之力,有所行动为原则。困:亨,贞大人吉,无咎,有言不信。君子以致命遂志。感谢阅读!!!
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