一心三藏是实相
一心三藏是实相,空是不空不空空,识迷无因,妄无依,真本有,何待证?妄本空,何须灭?转迷为悟当下极乐,万法是我究竟佛果。
吾以世间现前诸事,今复问汝:汝岂不闻室罗城中,演若达多,忽于晨朝,以镜照面,爱镜中头,眉目可见。瞋责己头,不见面目,以为魑魅,无状狂走。于意云何?此人何因无故狂走?
这是讲笑话。室罗筏城里有一个人叫演若达多,他早晨照镜子看到镜子里的那个人长得很庄严,他看镜子里的人有脑袋,所以他自己以为脑袋没有了,发狂到处乱跑。这个人到底是什么原因发狂乱跑啊?
富楼那言:是人心狂,更无他故。
他自己迷惑颠倒了,其它没有任何原因啊,是自己在吓唬自己呀。
佛言:妙觉明圆本圆明妙,既称为妄,云何有因?若有所因,云何名妄?自诸妄想展转相因,从迷积迷,以历尘劫,虽佛发明,犹不能返。
如是迷因,因迷自有,识迷无因,妄无所依,尚无有生,欲何为灭?得菩提者,如寤时人说梦中事,心纵精明,欲何因缘取梦中物?况复无因,本无所有,如彼城中演若达多,岂有因缘,自怖头走?忽然狂歇,头非外得;纵未歇狂,亦何遗失?
妙觉明圆,本圆明妙:「妙觉」就是讲真心本觉之妙。妙在哪里呢?以寂净之体,当下就本具一切有形有相之万法。十法界一切有形有相之万法,当下就是无形无相之寂净本体。
真心本来面目非空非有,它可以现空现有。妄是什么?当下就是真。真心随妄缘现妄,随真缘现真。所以演若达多照镜子,那个镜子是不是妄缘呐?他把里面那个东西当真了,把自己这个真实的东西反而当假了。
所以佛在这里讲「妙觉明圆」,是接着前面三个如来藏来重复肯定。「明」就是明明白白,妙就妙在三个如来藏是一个东西,无量万法是一个念,把一切的真妄统统包含在内。
既称为妄,云何有因:既然知道妄,你还查什么其它因啊?在《楞严经》许多地方显示出这个意思。当我们真正懂得了一心三藏,哪有许多废话讲啊?你还找什么因啊?
前面在讲五蕴、六入、十二处、十八界、地水火风空见识这二十五个法的时候,任何一个法有没有找出一个所因啊?没有啊。找到一个所因,它就已经是心外之法。所以前面把二十五个东西我们统统归纳为「性二十五真空,性空真二十五」,是不是这个道理?
自诸妄想,展转相因,从迷积迷,以历尘劫:自诸妄想,这是由于一切的妄想。展转相因,是万法万相。这几个因缘和合显现为那一个法,那几个因缘和合显现为另外一个法。
都是由于我们的同分妄见和别业妄见在反复地妄想执著,而有万法万相。从迷积迷,也就是从妄想积妄想,始终没完没了地在分别执著。以历尘劫:「尘劫」就是无量的时间和空间。在佛法里,有时间必有空间,有时间空间必有万法。
虽佛发明,犹不能返:佛有再大的智慧、再大的神通、再大的法力,他也不能代替众生解脱,他只能把真相真理告诉众生,佛只发明,解脱要靠大众。
如是迷因,因迷自有。识迷无因,妄无所依,尚无有生,欲何为灭:识迷无因,就是明白了这个无明没有因。既然无明没有因,妄想有没有所依啊?
无明没有根,无明也没有生,需要你去灭吗?你知道了无明,你当下即已解脱。所以这里讲妄本空,何待灭?这是不是讲不历修证呢?真本有,何待证?它本来就是真,要你去证干什么?
这就是一步登天的圆顿大法,也就是解释《法华经》和《楞严经》上,为什么修行人没有离开讲经堂而当下成就。
得菩提者,如寤时人说梦中事。心纵精明,欲何因缘取梦中物?证到菩提的人,佛这里打了个比喻,就像清醒的人说梦中的事情。你即使心里再怎么样精明,有什么办法能把梦中的事情拿出来给人家看?
况复无因,本无所有:梦中的东西为什么拿不出来啊?它本来是虚妄的,它没有根本。梦中生了个儿子,你能不能抱出来给人家看啊?抱不出来。他本来梦中变出来的。
如彼城中演若达多,岂有因缘,自怖头走?哪有演若达多自己身外的什么原因叫他发狂乱跑啊?
也并不是镜子里的那个人叫他狂走,是通过他看到镜子的那个因缘而引发了自己的这个狂心,这个狂心是不是也是他自己?这个时候就现狂,并没有其它的因缘。那个狂走就是他自己,也是他的本性。因缘现前了,这个法就现前。
一心三藏是实相,空是不空不空空,识迷无因,妄无依,真本有,何待证?妄本空,何须灭?转迷为悟当下极乐,万法是我究竟佛果。
吾以世间现前诸事,今复问汝:汝岂不闻室罗城中,演若达多,忽于晨朝,以镜照面,爱镜中头,眉目可见。瞋责己头,不见面目,以为魑魅,无状狂走。于意云何?此人何因无故狂走?
这是讲笑话。室罗筏城里有一个人叫演若达多,他早晨照镜子看到镜子里的那个人长得很庄严,他看镜子里的人有脑袋,所以他自己以为脑袋没有了,发狂到处乱跑。这个人到底是什么原因发狂乱跑啊?
富楼那言:是人心狂,更无他故。
他自己迷惑颠倒了,其它没有任何原因啊,是自己在吓唬自己呀。
佛言:妙觉明圆本圆明妙,既称为妄,云何有因?若有所因,云何名妄?自诸妄想展转相因,从迷积迷,以历尘劫,虽佛发明,犹不能返。
如是迷因,因迷自有,识迷无因,妄无所依,尚无有生,欲何为灭?得菩提者,如寤时人说梦中事,心纵精明,欲何因缘取梦中物?况复无因,本无所有,如彼城中演若达多,岂有因缘,自怖头走?忽然狂歇,头非外得;纵未歇狂,亦何遗失?
妙觉明圆,本圆明妙:「妙觉」就是讲真心本觉之妙。妙在哪里呢?以寂净之体,当下就本具一切有形有相之万法。十法界一切有形有相之万法,当下就是无形无相之寂净本体。
真心本来面目非空非有,它可以现空现有。妄是什么?当下就是真。真心随妄缘现妄,随真缘现真。所以演若达多照镜子,那个镜子是不是妄缘呐?他把里面那个东西当真了,把自己这个真实的东西反而当假了。
所以佛在这里讲「妙觉明圆」,是接着前面三个如来藏来重复肯定。「明」就是明明白白,妙就妙在三个如来藏是一个东西,无量万法是一个念,把一切的真妄统统包含在内。
既称为妄,云何有因:既然知道妄,你还查什么其它因啊?在《楞严经》许多地方显示出这个意思。当我们真正懂得了一心三藏,哪有许多废话讲啊?你还找什么因啊?
前面在讲五蕴、六入、十二处、十八界、地水火风空见识这二十五个法的时候,任何一个法有没有找出一个所因啊?没有啊。找到一个所因,它就已经是心外之法。所以前面把二十五个东西我们统统归纳为「性二十五真空,性空真二十五」,是不是这个道理?
自诸妄想,展转相因,从迷积迷,以历尘劫:自诸妄想,这是由于一切的妄想。展转相因,是万法万相。这几个因缘和合显现为那一个法,那几个因缘和合显现为另外一个法。
都是由于我们的同分妄见和别业妄见在反复地妄想执著,而有万法万相。从迷积迷,也就是从妄想积妄想,始终没完没了地在分别执著。以历尘劫:「尘劫」就是无量的时间和空间。在佛法里,有时间必有空间,有时间空间必有万法。
虽佛发明,犹不能返:佛有再大的智慧、再大的神通、再大的法力,他也不能代替众生解脱,他只能把真相真理告诉众生,佛只发明,解脱要靠大众。
如是迷因,因迷自有。识迷无因,妄无所依,尚无有生,欲何为灭:识迷无因,就是明白了这个无明没有因。既然无明没有因,妄想有没有所依啊?
无明没有根,无明也没有生,需要你去灭吗?你知道了无明,你当下即已解脱。所以这里讲妄本空,何待灭?这是不是讲不历修证呢?真本有,何待证?它本来就是真,要你去证干什么?
这就是一步登天的圆顿大法,也就是解释《法华经》和《楞严经》上,为什么修行人没有离开讲经堂而当下成就。
得菩提者,如寤时人说梦中事。心纵精明,欲何因缘取梦中物?证到菩提的人,佛这里打了个比喻,就像清醒的人说梦中的事情。你即使心里再怎么样精明,有什么办法能把梦中的事情拿出来给人家看?
况复无因,本无所有:梦中的东西为什么拿不出来啊?它本来是虚妄的,它没有根本。梦中生了个儿子,你能不能抱出来给人家看啊?抱不出来。他本来梦中变出来的。
如彼城中演若达多,岂有因缘,自怖头走?哪有演若达多自己身外的什么原因叫他发狂乱跑啊?
也并不是镜子里的那个人叫他狂走,是通过他看到镜子的那个因缘而引发了自己的这个狂心,这个狂心是不是也是他自己?这个时候就现狂,并没有其它的因缘。那个狂走就是他自己,也是他的本性。因缘现前了,这个法就现前。
照见五蕴皆空讲解#(16)世间诸法虽多,不出五阴,六入,十二处,十八界,四科;四科又不出色心二法.“五蕴”是数法立名,亦名“五阴”.鸠摩罗什法师,取盖复为义,译名为“五阴”;玄装法师取积聚义,译为“五蕴”.合之可谓众生因迷染而积聚色、受、想、行、识五法,而盖复本具之真性理体,故名五阴或名五蕴。“六入”是眼、耳、鼻、舌、身、意,六根,以能揽取前尘,故名“六入”,又能生识,故亦名“六根”。六根为内之六处,六尘(色、声、味、香、触、法)为外之六处,内外合称,名为“十二处”。内六根外六尘,互相对立而生六识,各各分疆划界,名相俱异,名“十八界”。此即前文云:「一切浮尘诸幻化相.」四科不外色心二法,心色二法,俱不离因缘.因缘有染淨,以迷染因缘和合,虚妄有九法界(菩萨、缘觉、声闻、天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱)四科生起,则佛界四科灭;以悟淨因缘和合,则佛界四科生起,而九法界四科灭,故曰:「因缘和合,虚妄有生,因缘别离,虚妄名灭」也就是说五阴,六入,十二处,十八界,四科之诸法,皆「因缘和合」谓之“生”,生无所生,故曰:「虚妄有生」。「因缘别离」谓之“灭”灭亦无所灭,故曰:「虚妄名灭」。
以上总明「凡所有相皆是虚妄」或许有人会问:九界之相,可谓虚妄;然则佛界之妙相,全由修得,云何亦名虚妄?佛顶文句云:「对迷説悟,对染説淨;其体虽真,其名则妄」。譬如演若达多,忽悟本头,非从外得;头虽是实,而“悟得”二字,全无实法,不过因于迷失而言之耳.如前文云:「真性有为空,缘生故如幻;无为元起灭,不实如空华,言妄显诸真,妄真同二妄」。未完待续!(意通)
以上总明「凡所有相皆是虚妄」或许有人会问:九界之相,可谓虚妄;然则佛界之妙相,全由修得,云何亦名虚妄?佛顶文句云:「对迷説悟,对染説淨;其体虽真,其名则妄」。譬如演若达多,忽悟本头,非从外得;头虽是实,而“悟得”二字,全无实法,不过因于迷失而言之耳.如前文云:「真性有为空,缘生故如幻;无为元起灭,不实如空华,言妄显诸真,妄真同二妄」。未完待续!(意通)
#悟显法师##学佛一定要听经##楞严经#
所以「演若达多」就是很明确地代表众生迷失真性以后所产生的问题。你要返本还源,就必须得知道迷悟的根本。众生是在迷什么?悟是在悟什么?是怎么迷的? 《楞严经》上讲「觉明空昧。相待成摇。」就是一念无明妄想「认妄为真」。 「想相为尘。识情为垢。」这个世界炽然成立,所以说「能所相待」。……楞严经玄义 悟显法师讲述
所以「演若达多」就是很明确地代表众生迷失真性以后所产生的问题。你要返本还源,就必须得知道迷悟的根本。众生是在迷什么?悟是在悟什么?是怎么迷的? 《楞严经》上讲「觉明空昧。相待成摇。」就是一念无明妄想「认妄为真」。 「想相为尘。识情为垢。」这个世界炽然成立,所以说「能所相待」。……楞严经玄义 悟显法师讲述
✋热门推荐