地藏菩薩本願經科註，别解文義，阎浮衆生業感品第四。阎浮衆生业感，这是世尊慈悲心切，偏爱我们这个星球的苦難衆生，所以佛急切的要宏扬地藏之智慧，神通，道力的感應之事，故有阎浮衆生業感品。感着，心也，心字上面有咸字，咸者，天地之交也，易经有卦曰泽山咸。泽者悦也，山者，止也，咸者感而通也。也就是心悦而止則通，是为感也。中国古聖稱为至诚感通也。青蓮法師在本註説，感者，天機觸动也，人與天地萬物同體非二，何以为感，？：答曰，感生於寂，故寂然不动，感而随通。也就是主寂而客感。主是什么，主就是自性寂然不动，客是什么？客就是衆生心悦与止也，心悦与止（不动），則感而皆通也。也就是衆生有求为心，佛菩薩有應为感。又咸者为皆也，皆心有所動而感也。这就是心動与诚，诚則感通。所以古聖説，大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。止於至善就是咸卦的卦象泽山咸。所以佛在楞嚴会上説，静极光通達，寂照含虚空，覺来觀世间，犹如梦中事。这就诚极，静极而感通也。世间事，亦如是，如能至心一事，那么則無事不办。所以人與人，人與物，人與神，人與天地萬物，有感而必通也。正如一切如来，菩薩罗汉，她们的心是灵湛常寂的，如衆生心悦而诚，則如来必随心而應量，也就是千江有水千江月，千處祈求千處應，这是感而通也，，，，，，待续，南無阿彌陀佛。

履薄臨深
金剛經有一段話，過去​心不可得，現在心不可得，未來心不可得​。眾生在三心皆不可得時，為何還懷抱希望呢？明明經上如是說，為何眾生依然故我，是經不可信，還是人未通其理，也未通世尊之心呀！三心未去，是人心的躁競，未能止息，這是自性的本自清淨嗎？
靈寶定觀經中，藏有息心之說，眾生卻有執相之心，只著於境界，是以仍與境相合體，此三心乃人心之大患，不息，如何止也！是以止於至善，在過與不及中，如何讓究竟涅槃呢？相信當下是最好的安排，是最好的結果呀！有三心，這個當下，就不過是眾生的一時，而非究竟，故難以成為眾生之時時，則三心仍然是心頭大患呀！
從心所欲，而不逾矩！關鍵在知止，知止的關鍵在克己復禮，克己復禮使能盡性真，能盡性者知本末，得其中，有分寸，能不過與不及，滅動心，不滅照心，凝空心，不凝住心，不依一法，而心常住。此時的心，是照心，是空心，是已息之心！
我曾分享，道場是修行的庇護所，是一個可以安心修己成人之所，所有道場，都有其規戒，也定明賞罰，我在道場十多年，總在聖訓中，看到違規的警示，與各種記功，誥示文憑，與祖玄晉陞誥示文憑作為獎勵，記得有次濟佛與諸同修在鸞臺上，同參規矩與方圓，在一問一答中，點其玄妙，而臺下回應精彩，濟佛皆予獎勵，我當時遲鈍，仍未能於當下頓悟其中，但總覺得有點奇怪，卻也莫名其妙，乙未下山後，才有機會反觀，從娘娘恩師的盡其在我中，找到其中問題，原來道場是選佛場，而今天大家卻還在學做人，那麼就離不開規矩與方圓，所以也離不開鞭子與胡蘿蔔呀！規戒是鞭子，方圓是胡蘿蔔，好馬不吃回頭草，又要馬兒向前跑，後面用鞭子，前面吊著胡蘿蔔呀！
當眾生仍需要鞭子與胡蘿蔔時，如何從心所欲呢？所以仍在理欲不能兩立中，也未能執其兩端，而自見其中也！中也者，天下之大本，未見大本，能放牛吃草嗎？直到眾生反觀自照，如我在道場，惟一解過那篇訓文，最後所提到的主動積極，自動自發，才是盡其在我，無關規戒，更不用獎勵，一切都是自作自受，勇於承擔呀！不經一事，既非聖賢，不得從教訓中反思，來增長一智嗎？這也是導師召見後，出了門，我最直接的感受，是孩子該長大了！人得一為大，不就是長大成人，對自己所有行為負責嗎？不然都是愩高自大呀！反倒只見幼稚呀！這也是關恩師聖勉時，我回答戰競行持，心中的忐忑不安，總覺自己還未深明其中大義，果然下了山，就只能盡其在我，反而更謹慎小心，畢竟要自己對自己的因果負責呀！不要被自己的因果反噬了！好在我總是有被重重敲打過，有點清醒了！
通武隨筆
庚子年戊子月癸卯日
2020.12.26

“安”字的隶法，图二《华山庙碑》，图三《史晨碑》，图四《张迁碑》，图五《曹全碑》，图六《石门颂》，图七《礼器碑》，图八《西狭颂》，图九《鲜于璜碑》#隶书[超话]##书法##隶书##传统文化#

【康熙字典】
安【寅集上】【宀部】康熙筆画：6画部外筆画：3画

《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》於寒切，案平聲。《說文》靜也，从女，在宀下。《廣韻》徐也，止也。《書·堯典》欽明文思安安。《註》安安，自然性之也。《益稷》安汝止。《註》謂止於至善也。