《持明恩師仁增塔欽》

何謂愚痴之行？如同有些愚痴之人，看著當下河中的水說著：「這是去年不小心把我的衣服沖走的水｣，如此一直叨念著。他認為現在看到的水與去年河中流動的水如出一轍；又或有人明天要渡江，但心想著，今天的江水與明天的江水是相同的。而事實上今非昔彼，去年河中流動的水並非是今日之河水；今天流動的江河亦非與明天欲渡之江河完全一致。
 
以本質來說，過去的心不是我，未來的心也不是我；過去已消逝，未來亦未生。是故由我而引起苦痛之感受是無法成立的，因為從未有「我｣與「心｣相互連結的物質存在著。
 
八不離戲之大空性與臨時無我之空性，在未悟達此二者前，欲取自他之痛苦。首先凡遇眾生痛苦時，須修持慈悲心，方法即是將所有眾生之苦痛如己受苦般觀想於心中，極為不忍愛護之心迅即產生。
 
若有人問：修慈悲者會有苦痛的存在嗎？若了悟前述二者空性，即知彼等無有苦的存在，因為已了悟空性之真相，故無痛苦；對於無有了悟空性而修持慈悲者，興許有若干的辛苦，但是藉由此些辛苦，過程中既行持了諸多福善，算起來也是相當值得。
    
曾經有位菩薩，名稱花月美菩薩，原於一叢林中講法。一天，為了眾人趨往皇宮說法，花月美菩薩前往皇宮前，以神通力了知往昔與國王曾有一段惡緣，明知此去將因禍喪命，但花月美菩薩全然未曾欲保全己命而有絲毫膽怯逃避，反而前往皇宮。於皇宮中晝夜不懈、廢寢忘食，白晝講經、夜晚繞佛指舍利七日，現前聽法之諸多眾生因聞法之功德，故煩惱淨化、善根增加。白晝聽法之眾生有百千萬眾生之數量，再不墮輪迴中沉淪。
 
但國王因與菩薩往昔之惡緣盛開，反倒極為嗔怒，命人取其性命，並將花月美菩薩之手腳四肢割解、兩眼挖掘，屍體分散四處曝曬，死狀淒慘。但菩薩被割截過程中發出許多瑞光，流露鮮白牛乳，異相紛呈，奇矣哉之徵兆顯現，國王見後悔不當初，將菩薩被支解之色身一一取回並建立舍利塔供奉。
 
故菩薩勇於發願消除眾生之苦痛，並如菩薩般行持饒益眾生之事，此即為慈悲大權者。慈悲大權者乃內心皆被慈悲佔據，心中除慈悲以外無任何空席，亦即心中無苦痛之位置，一切破壞亦轉變為摩尼寶藏般。故我們應追隨覺悟者菩薩之腳印；不應追隨凡夫國王者之腳印。 
 
此道理運用在生活與解脫之時，應以沙門四法為實修：一、人若罵我時，不生回罵語。二、人若嗔怒我，不生嗔怒心。三、人若打我時，不生回打行。四、人若尋過時，不以還報行。以及《佛子行三十七頌》中載：「幾如子般對待愛護人，彼卻視吾宛如仇敵者，猶似母親眷顧病重子，倍加悲憫即是佛子行。｣凡人認同的思想行為極難改變，因為思想屬於他人，極難改變，是故慎勿跟隨謬誤之腳印，要走向覺悟者之思路與腳印。
 
2020/06/02持明恩師即述
為淨化此次蔓延全球之新型冠狀肺炎而每日撰寫之法露，截至今日為第114篇，願見聞者吉祥願世界和平 願有情解脫成佛。

蕅益大师：【示刘今度】
上品上生三种人。首云慈心不杀具诸戒行。盖戒为万行总都。而慈心不杀。又为戒行先务。以此圆发三心。何土不净哉。三心者。直心正念真如。名至诚心。显法身德。乐集一切功德。名深心。显般若德。弘誓无尽。名回向发愿心。显解脱德。戒亦有三。摄律仪戒。无恶不断。卽成法身。摄善法戒。无善不满。卽成般若。饶益有情戒。无生不度。卽成解脱。慈亦有三。生缘慈。不杀生缘。观一切众生。皆我父母兄弟六亲眷属也。法缘慈。不杀法缘。观一切地水。是我先身。一切火风。是我本体也。无缘慈。不著我缘。观现前一念佛性。无所不徧。十方三世有情无情。同一觉体。无二无别也。念念修此三慈。卽净三聚。三聚戒净。三心卽具。上品上生无疑矣。又观行三心。能生上品凡圣同居净土。相似三心。生上品方便有余净土。分证三心。生上品实报庄严净土。究竟三心。生上品寂光净土。永嘉谁无念。谁无生。若实无生无不生。金刚应无所住。而生其心。一切贤圣皆以无为法而有差别。此之谓也。
选自《灵峰宗论》

佛无情，端坐莲台，心如止水。佛有情随缘教化度众。虽世间山河一律平等，但佛所度者，亦为有缘之人，可度之人。

佛槛之内，无尊卑、贵贱之分，修佛之人，要有一颗明净无尘的禅心。在云海无边的经卷里，余皆为永不言倦的摆渡人，无须归岸，自在是佛。

人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动，则人妄动，伤其身，痛其骨，世间诸般痛苦随之伴至。