#王源##搞笑幽默##熊猫守护者##森林驿站##今天有啥好笑的# 当得作佛：正当名分成佛。号娑罗树王，国名大光，劫名大高王：佛名、国名、劫名都有了，是不是证明他已是「分真即佛」？「娑罗树王」：「娑罗树」是一切众树之王。这个树用斧头去砍，树的伤口一会儿就能愈合，就这么厉害。这是比喻我们的法身功德没有办法破坏。「国名大光」：「光」是表智慧；「大光」是表究竟圆满之智慧。「劫名大高王」：「王」是表自在解脱。「大高王」是表究竟解脱。其娑罗树王佛，有无量菩萨众，及无量声闻，其国平正，功德如是：这里的授记比较简单。有无量的菩萨大众、无量的声闻大众；「其国平正」就足以说明这个国土的依报、正报都很庄严。「平正」，心平国土平，心正国土正。所以丝毫不逊于前面的种种什么宝树庄严啊、宝相宝铃啊等等。看到两个儿子说要出家，出家的原因就是佛太难遇，是不是旁敲侧击了？所以对于这些机缘成熟之人，一点就通。两个儿子并没有讲：「快点！你们还不出家？佛这么难遇。」你这样讲的话人家反而会生逆反心理。看你出家就出家，与我们有什么关系？非要逼着我们出家？你只需讲：「我要出家啊！因为这个佛法太难遇了！佛出世很难，出世以后我能跟他在一起也很难。而且正在传《妙法莲华经》的时候就更难。」教化众生要有智慧。有些人叫他出家，他说：「不！」你不准他出家呢，他又非要出家。有些人怎么样劝都不行，你可以通过反面来讲；或者讲：「我们今天听经去，据我所知，去的都是有智慧的人。像你这样的人，算了，你就在家里面好了，你也听不懂，还是不要去了。」他就不服气。「怪事，你听得懂，我还能听不懂？」他可能就过来了。这样的人就是要利用他们的逆反心理来成就。
我觉得种树论就足以逻辑自洽地立住董奉其人了，加上一笔毁树论，反而画蛇添足......我改写一下哈！
广陵王拍了拍一颗杏花树下的石碑，那是块盖满了落花的石碑，一块墓碑。
————董奉之墓。
她心知肚明。
广陵王：谁的？
董奉：哈......沿着水路逃亡时，从一具浮尸上扯了块符传，那个人叫董奉。
广陵王：这么巧？真的不是你杀了他，然后取代了他？
“董奉”轻抚着最初这两棵杏树的树干，侧过头去看广陵王。漫天杏花飘荡，他柔顺目光中的笑意也蒙上了绰绰的影。
董奉：我没有杀他，更不是取代了他。
董奉：我只是......呵呵。
他像是想到了什么，低低地笑了起来。笑声在空旷的杏林中，格外幽远。
董奉：埋下一个董奉，便长出一个董奉来。
他的声音一如往常般地沉稳低缓，娓娓道来，那注视着杏树的柔情，倒真像个不辞劳苦的园丁。
董奉：十年树木，百年树人。
董奉：抚育一棵树长大，可真不容易啊，殿下......
董奉：还多亏了元龙兄与孟卓兄多加看顾照料。
董奉：如今，好不容易到了开花结果的时节，殿下难道要毁掉它吗？
他从一棵树后拎出斧头，自下而上，看似怯弱恐惧的目光里，却写满了威胁二字。
广陵王：呵，无根之木竟敢妄言开花结果？
广陵王：你以为绣衣楼查不出来当年水灯惨案的真相吗？士燮！
她在瞬间夺过“董奉”手中的斧头，利刃映着惨淡的月光，一道寒光，切割着他本就残缺的面容。
手起刀落，一阵残芳烂漫。斧头深深嵌入挺拔的树干。随之开裂的树皮，像一道狰狞的疤，却更像是......在咧着嘴笑......
笑声渐渐清晰起来，回荡在将倾的杏花树影里，听不真切其中的悲喜。
董奉：呵呵呵呵，我救了那么多的人，这繁茂的杏林皆是见证！
董奉：你为什么要毁掉它！为什么......要把我重新变回鬼！
他含泪的眼眸好似转瞬即逝的露水，日出后，便会消散。那哀切的表情凝固在脸上，变为狠厉。
在反应过来的一瞬间，他袖中红色的液体触风化火，交趾猛火油燃起焰火，将人困于一道火墙之中。
董奉：和我的秘密一起下地狱吧，广陵王。
火舌冲天，浓烟缭绕。
皑如春雪蔽日的杏花林，露出了地底掩埋的戚戚白骨，燃火的杏花旋舞着坠落，似一场火雨，滋养着一棵棵火色的杏花树，肆意地，张牙舞爪地在黑夜里蔓延。
噼啪作响的火爆声掩盖了他的喃喃低语。
董奉：好不容易才来到了人间。
董奉：我，真的不想再回去了......
连天的火光打在他暗淡得有些无可奈何的笑容上，看起来，竟十分疲惫。
就像是那棵，被砍了一斧，摇摇欲坠的杏树。
......
后面就正常接陈登调停作保的剧情就好了。
因为原剧情中间的一段辩论里，提到种树（救人）没有毁树（复仇）来得畅快，比起救助他人的感受，世人更多的还是渴望杀人的力量。
并且这种欲望是无法教化的。越是凶恶。人就越希望把它定义为人性。
把他作恶的原因归为本性，我不喜欢这种处理方式。太简单粗暴了。反而消解了前半段塑造的他人格的立体性。
天生的恶种有那么一个就够了，多了也没意思。
我更倾向于，“董奉”之前做过的恶，是与他所处的群鬼环伺，争权夺利的环境密不可分的。他或许真的有许多无可奈何之处，也是真心悔过赎罪的。
逃亡，捡了董奉的符传，遇到陈登和张邈这两个心软的人，就更坚定了他想重新开始新生活的想法。
他是不是本性纯恶，还关乎到陈登和张邈的人物塑造啊！张邈提到过，陈登看人是很准的。我不觉得“董奉”能够骗过这两个通达知人性的人。再退一步说，就算他们俩被暂时蒙蔽了，那士氏的人找上门来的时候，他们又为什么要替他隐藏秘密呢？一定也是因为他们看到了“董奉”的无可奈何，真心悔过。
君子论迹不论心，如果这个过程里，没有人捅破戳穿他，他或许能伪装一辈子的杏林君。只要他能装一辈子君子，那么他就是君子了。
他行医救人，同样也是在自救，在赎罪。
所以我会觉得，他是发自真心的觉得，自己是自己埋下，陈登张邈帮忙浇灌，而长出来的那个董奉。
他轻易是不会想要毁掉这一棵棵象征着赎罪，象征着新生的杏树的。
除非，有人想要毁掉这一切。他一定会觉得是别人想要来毁掉这一切的！
为什么非要把过往翻出来？明明自己已经行善积德，救了那么多的人了，为什么非要逼自己回想起之前的丑恶。
他为什么好端端替袁氏做事？同样的，也像广陵王问的，既然他本性如此，何必只为袁氏办事？
怎么去解释这个问题？
我的看法是——他的“暴露本性”实质是一种自保机制。可能是袁基拿这件事威胁他了，张旻能找到广陵王，同样也可能找到袁氏的人。那么“董奉”为了过往的秘密不被发现，为了维系住目前具有的平静生活，因此才去做了更多的恶。为了掩盖过往的恶行，反倒产生了新的把柄。就像撒一个谎需要无数个谎来圆，他掩埋罪行的速度，远赶不上流沙坍塌的速度，他步步后退，直到把自己逼入死角，才有了这场大火，才会让别人觉得“江山易改，本性难移”。但他自己绝对不会认为自己本性如此，他只会觉得“都是你们逼我的！”
而且就算真的一把火烧了，他的畅快可能也只是一瞬，紧接着涌上来的是新一轮的担惊受怕。上一次的大火，让他逃亡至此，那么这场大火过后，他又要逃到哪里去呢？是一种空虚，疲惫，无力交织在一起的复杂心绪。
这样才更符合人性，更具有一种悲情色彩吧。
原剧情里面的那段辩论，给我一种，所有事情都回到原点的感觉。非常自然地把一切甩锅给人性，真的很没人性啊！除非官方就是想塑造一个没有人性的纯疯子.......
一切都是因为人性本恶，好像这么多年的行医救人，没有给他带来任何的改变，他始终是士燮，而不是董奉。就算只是伪装，面具戴久了，也会多多少少融进一些皮肉吧。他做过的善举，他救过的人，就都成了一种伪善的表演。他的挣扎，他的痛苦，没有被看见，同时也显得结尾陈登和张邈的原谅太过轻易。
属于是，前面这段辩论嘚吧嘚说了那么多，把董奉变成了一个全然的坏人，引导着屏幕外的我期待去看广陵王在结尾如何惩恶扬善。
结果恶没被惩罚，陈登的善也成了一种软弱。
看得人很窝火，很憋气啊！
以上仅代表本人愚见，欢迎理性讨论。（不赞同的就不赞同吧～每个人都有自己的解读[老师好][老师好][老师好]
#代号鸢董奉#
广陵王拍了拍一颗杏花树下的石碑，那是块盖满了落花的石碑，一块墓碑。
————董奉之墓。
她心知肚明。
广陵王：谁的？
董奉：哈......沿着水路逃亡时，从一具浮尸上扯了块符传，那个人叫董奉。
广陵王：这么巧？真的不是你杀了他，然后取代了他？
“董奉”轻抚着最初这两棵杏树的树干，侧过头去看广陵王。漫天杏花飘荡，他柔顺目光中的笑意也蒙上了绰绰的影。
董奉：我没有杀他，更不是取代了他。
董奉：我只是......呵呵。
他像是想到了什么，低低地笑了起来。笑声在空旷的杏林中，格外幽远。
董奉：埋下一个董奉，便长出一个董奉来。
他的声音一如往常般地沉稳低缓，娓娓道来，那注视着杏树的柔情，倒真像个不辞劳苦的园丁。
董奉：十年树木，百年树人。
董奉：抚育一棵树长大，可真不容易啊，殿下......
董奉：还多亏了元龙兄与孟卓兄多加看顾照料。
董奉：如今，好不容易到了开花结果的时节，殿下难道要毁掉它吗？
他从一棵树后拎出斧头，自下而上，看似怯弱恐惧的目光里，却写满了威胁二字。
广陵王：呵，无根之木竟敢妄言开花结果？
广陵王：你以为绣衣楼查不出来当年水灯惨案的真相吗？士燮！
她在瞬间夺过“董奉”手中的斧头，利刃映着惨淡的月光，一道寒光，切割着他本就残缺的面容。
手起刀落，一阵残芳烂漫。斧头深深嵌入挺拔的树干。随之开裂的树皮，像一道狰狞的疤，却更像是......在咧着嘴笑......
笑声渐渐清晰起来，回荡在将倾的杏花树影里，听不真切其中的悲喜。
董奉：呵呵呵呵，我救了那么多的人，这繁茂的杏林皆是见证！
董奉：你为什么要毁掉它！为什么......要把我重新变回鬼！
他含泪的眼眸好似转瞬即逝的露水，日出后，便会消散。那哀切的表情凝固在脸上，变为狠厉。
在反应过来的一瞬间，他袖中红色的液体触风化火，交趾猛火油燃起焰火，将人困于一道火墙之中。
董奉：和我的秘密一起下地狱吧，广陵王。
火舌冲天，浓烟缭绕。
皑如春雪蔽日的杏花林，露出了地底掩埋的戚戚白骨，燃火的杏花旋舞着坠落，似一场火雨，滋养着一棵棵火色的杏花树，肆意地，张牙舞爪地在黑夜里蔓延。
噼啪作响的火爆声掩盖了他的喃喃低语。
董奉：好不容易才来到了人间。
董奉：我，真的不想再回去了......
连天的火光打在他暗淡得有些无可奈何的笑容上，看起来，竟十分疲惫。
就像是那棵，被砍了一斧，摇摇欲坠的杏树。
......
后面就正常接陈登调停作保的剧情就好了。
因为原剧情中间的一段辩论里，提到种树（救人）没有毁树（复仇）来得畅快，比起救助他人的感受，世人更多的还是渴望杀人的力量。
并且这种欲望是无法教化的。越是凶恶。人就越希望把它定义为人性。
把他作恶的原因归为本性，我不喜欢这种处理方式。太简单粗暴了。反而消解了前半段塑造的他人格的立体性。
天生的恶种有那么一个就够了，多了也没意思。
我更倾向于，“董奉”之前做过的恶，是与他所处的群鬼环伺，争权夺利的环境密不可分的。他或许真的有许多无可奈何之处，也是真心悔过赎罪的。
逃亡，捡了董奉的符传，遇到陈登和张邈这两个心软的人，就更坚定了他想重新开始新生活的想法。
他是不是本性纯恶，还关乎到陈登和张邈的人物塑造啊！张邈提到过，陈登看人是很准的。我不觉得“董奉”能够骗过这两个通达知人性的人。再退一步说，就算他们俩被暂时蒙蔽了，那士氏的人找上门来的时候，他们又为什么要替他隐藏秘密呢？一定也是因为他们看到了“董奉”的无可奈何，真心悔过。
君子论迹不论心，如果这个过程里，没有人捅破戳穿他，他或许能伪装一辈子的杏林君。只要他能装一辈子君子，那么他就是君子了。
他行医救人，同样也是在自救，在赎罪。
所以我会觉得，他是发自真心的觉得，自己是自己埋下，陈登张邈帮忙浇灌，而长出来的那个董奉。
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除非，有人想要毁掉这一切。他一定会觉得是别人想要来毁掉这一切的！
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他为什么好端端替袁氏做事？同样的，也像广陵王问的，既然他本性如此，何必只为袁氏办事？
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而且就算真的一把火烧了，他的畅快可能也只是一瞬，紧接着涌上来的是新一轮的担惊受怕。上一次的大火，让他逃亡至此，那么这场大火过后，他又要逃到哪里去呢？是一种空虚，疲惫，无力交织在一起的复杂心绪。
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道家有句话叫“无用才是大用”，该怎么理解？
壹
道家思想宗师于老子，道祖著《道德经》以无为不争为其主旨大意，这也成为后代“问道参玄”者“一心向隐”之滥觞。
在百家争鸣的年代，与其他学派积极入世的态度相比，附着在道家身上的出世风采更为浓厚。
然而，这真的是道家所倡导的修行根本吗？
道学是一门具有哲学性思考的学问，其认为，世间万物之有均源生于大道之无。
任何有形有相之物都是从无中生，虽历经千姿万态之有的过程，最终又要归于天地虚无。
有是短暂的，无是相对永恒的。
遗憾的是，人们总是执着于世间之“有”，却不明白此时的执着不过是在追求一场抓不住的虚妄，虽然使心用心了，但今日得到的、明日必然还会失去，除了徒增情感上的伤悲而别无他益。
既如此，倒不如“一心证无”，不对“人间世”产生贪求和依恋的心。
修真，便是要保住心性的纯和而不为外物迷惑。
南华真人在《人间世》篇章中曾告诫众人：我们的社会中其实充满了灾难和危险，能在人生旅途之中保全身心者才是真正的得道人。
庄子说的“危险”，是指人人皆站在自我的立场上思考问题，因此不可避免地会出现是是非非的缠绕。
真正的圣人并不会用尽心志去和合是非，而是要做好心斋忘我的功夫，只有心内得环中之态，才能悠游万物而不被物伤。
贰
其实，道家的思想并不主张避世，而是要教会人们如何在混乱的尘世中保存好自身。
正如杨朱曾提出的“拔一毛利天下而不为”，闻知此句后，世人非但不理解杨朱告诫众生要珍爱己身的初心，更是为其冠以自私自利的名号。
这样的论断错在把入世的赈济苍生和出世的勤修己身完全对立起来，使之成为一对无法调和共存的矛盾体。
杨朱并不是不去拯救天下，而是希望人人都要珍爱自身，若心中能够去除争名夺利的妄念，又何必为了某些团体的利益而去伤害其他人呢？
《道德经》中提到，人们因为在内心中对名利总有追逐，所以就会表现出宠辱若惊的姿态。
若所有人皆知善之为善，并且对所谓的善与恶趋之若鹜时，就一定会有机巧之徒用“伪善”来蒙蔽人心。
所以道祖告诉世人，要绝圣弃智、绝仁弃义，剥除掉对外在名利的追逐，回到虚心实腹的状态，真正地去关心每一个个人的生存、生活状态，而不是因为是非观念的不同而争杀不断。
道祖提出这一观点，恰与其所处的礼乐崩坏的年代息息相关。
当人们不能守住自己的本分而不断地做出僭越行为时，这便是违背了自己的道。
《道德经》第十三章中写道“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”，若普天之下的每一个人都能够珍视自己的身心，那么天下又怎么会有争杀呢？
欲求入世赈济的功德，先当做好出世修身的功夫。
以“爱己之心”去忖度、去对比“爱人之念”，生死本是同理，你我与万物亦当齐一，如此以来，哪里还有“入世之实用”和“出世之无用”的区别！
关于有用与无用的辩证，庄子曾提出一个非常具有思辨性的命题，他认为“唯有无用才是真正的大用”。
很多人在考究庄子的这一观点时，常常着意于解释庄子认定的“无用之用”是什么，如珍爱身心、休养性命、颐保天年等等，这仍然是立足于出世修身的角度；而无用之用，重点则在于一个“用”字上。
庄子这句话出自于《人间世》篇章，讲述的主旨依然是如何与人世相处的哲学。
为了更好地解释清楚有用和无用的关系，庄子在《山木篇》中又讲述了两个立意相反的故事。
叁
故事其一说道，路旁长有一棵“无所可用”的树木，因不合工匠的准绳而得以安享天年。
庄子认为，正是因其无用才能有所善终。
此处表面上看是对他人、对社会的无用，但于其自己而言，却是保养生命的大用。
故事其二说道，庄子与弟子来到友人家做客，友人却让儿子杀掉了一只不会叫而被认为是毫无用处的鹅。
弟子迷惑不解，问庄子：为什么前者言无用可尽享天年，此时却因为无用而横遭杀戮呢？无用与有用，究竟哪一种人生才是值得效法的呢？
面对弟子的疑惑，庄子解释说，世上的一切其实本来不存在有用和无用的分别，只存在对事物使用和不用的选择。
凡是界定是否有用，便是在用某一片面的标准去要求所有，这本就是一种错误。
真正的合道，在于能够随时变化而不固守一端，与万物相为一而不做其主宰，以如此道理来警醒自己，才不会使自身被一己偏见所拘束，从而不见万物自然。
去除心中的成见，使万物各归自然本性，这才是庄子借孔子之口而说出的“心斋”的主旨。
人人都可以通过戒律而斋戒身体上的秽浊，只有那些可以斋戒掉内心中是非分别的人，才真正称得上是修真得道人。
既言得道，在面对有用、无用时又会选择何种态度呢？
庄子还曾讲过一棵大树的故事。
故事中说，有一棵全身都长满了瘤结的树，它的枝干弯弯曲曲而不中绳墨、不合规矩，惠子以此树比作庄子之言论，称其大而无用。
庄子却说，所谓有用只不过是让它遭受斧头的砍伐而殀折，如此一来不如把它种在无何有之乡，人人都可以在它的树荫下自在徘徊，这岂不是一种大用了？
道家讲随缘应物，事来自然有应、事去随心而忘。
人间入世法，是为有用；方外出世法，也是为有用。
有中本含无，无中可生有，究竟是有还是无，只不过是方法方式不同。
世上本不存在有无之别，不过是人们的分别心在作祟。
虽食人间五谷，却不着红尘烟霞，心中忘却了有无是非，万物与自我各得其性，这才是修行人要实现的真逍遥。
壹
道家思想宗师于老子，道祖著《道德经》以无为不争为其主旨大意，这也成为后代“问道参玄”者“一心向隐”之滥觞。
在百家争鸣的年代，与其他学派积极入世的态度相比，附着在道家身上的出世风采更为浓厚。
然而，这真的是道家所倡导的修行根本吗？
道学是一门具有哲学性思考的学问，其认为，世间万物之有均源生于大道之无。
任何有形有相之物都是从无中生，虽历经千姿万态之有的过程，最终又要归于天地虚无。
有是短暂的，无是相对永恒的。
遗憾的是，人们总是执着于世间之“有”，却不明白此时的执着不过是在追求一场抓不住的虚妄，虽然使心用心了，但今日得到的、明日必然还会失去，除了徒增情感上的伤悲而别无他益。
既如此，倒不如“一心证无”，不对“人间世”产生贪求和依恋的心。
修真，便是要保住心性的纯和而不为外物迷惑。
南华真人在《人间世》篇章中曾告诫众人：我们的社会中其实充满了灾难和危险，能在人生旅途之中保全身心者才是真正的得道人。
庄子说的“危险”，是指人人皆站在自我的立场上思考问题，因此不可避免地会出现是是非非的缠绕。
真正的圣人并不会用尽心志去和合是非，而是要做好心斋忘我的功夫，只有心内得环中之态，才能悠游万物而不被物伤。
贰
其实，道家的思想并不主张避世，而是要教会人们如何在混乱的尘世中保存好自身。
正如杨朱曾提出的“拔一毛利天下而不为”，闻知此句后，世人非但不理解杨朱告诫众生要珍爱己身的初心，更是为其冠以自私自利的名号。
这样的论断错在把入世的赈济苍生和出世的勤修己身完全对立起来，使之成为一对无法调和共存的矛盾体。
杨朱并不是不去拯救天下，而是希望人人都要珍爱自身，若心中能够去除争名夺利的妄念，又何必为了某些团体的利益而去伤害其他人呢？
《道德经》中提到，人们因为在内心中对名利总有追逐，所以就会表现出宠辱若惊的姿态。
若所有人皆知善之为善，并且对所谓的善与恶趋之若鹜时，就一定会有机巧之徒用“伪善”来蒙蔽人心。
所以道祖告诉世人，要绝圣弃智、绝仁弃义，剥除掉对外在名利的追逐，回到虚心实腹的状态，真正地去关心每一个个人的生存、生活状态，而不是因为是非观念的不同而争杀不断。
道祖提出这一观点，恰与其所处的礼乐崩坏的年代息息相关。
当人们不能守住自己的本分而不断地做出僭越行为时，这便是违背了自己的道。
《道德经》第十三章中写道“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”，若普天之下的每一个人都能够珍视自己的身心，那么天下又怎么会有争杀呢？
欲求入世赈济的功德，先当做好出世修身的功夫。
以“爱己之心”去忖度、去对比“爱人之念”，生死本是同理，你我与万物亦当齐一，如此以来，哪里还有“入世之实用”和“出世之无用”的区别！
关于有用与无用的辩证，庄子曾提出一个非常具有思辨性的命题，他认为“唯有无用才是真正的大用”。
很多人在考究庄子的这一观点时，常常着意于解释庄子认定的“无用之用”是什么，如珍爱身心、休养性命、颐保天年等等，这仍然是立足于出世修身的角度；而无用之用，重点则在于一个“用”字上。
庄子这句话出自于《人间世》篇章，讲述的主旨依然是如何与人世相处的哲学。
为了更好地解释清楚有用和无用的关系，庄子在《山木篇》中又讲述了两个立意相反的故事。
叁
故事其一说道，路旁长有一棵“无所可用”的树木，因不合工匠的准绳而得以安享天年。
庄子认为，正是因其无用才能有所善终。
此处表面上看是对他人、对社会的无用，但于其自己而言，却是保养生命的大用。
故事其二说道，庄子与弟子来到友人家做客，友人却让儿子杀掉了一只不会叫而被认为是毫无用处的鹅。
弟子迷惑不解，问庄子：为什么前者言无用可尽享天年，此时却因为无用而横遭杀戮呢？无用与有用，究竟哪一种人生才是值得效法的呢？
面对弟子的疑惑，庄子解释说，世上的一切其实本来不存在有用和无用的分别，只存在对事物使用和不用的选择。
凡是界定是否有用，便是在用某一片面的标准去要求所有，这本就是一种错误。
真正的合道，在于能够随时变化而不固守一端，与万物相为一而不做其主宰，以如此道理来警醒自己，才不会使自身被一己偏见所拘束，从而不见万物自然。
去除心中的成见，使万物各归自然本性，这才是庄子借孔子之口而说出的“心斋”的主旨。
人人都可以通过戒律而斋戒身体上的秽浊，只有那些可以斋戒掉内心中是非分别的人，才真正称得上是修真得道人。
既言得道，在面对有用、无用时又会选择何种态度呢？
庄子还曾讲过一棵大树的故事。
故事中说，有一棵全身都长满了瘤结的树，它的枝干弯弯曲曲而不中绳墨、不合规矩，惠子以此树比作庄子之言论，称其大而无用。
庄子却说，所谓有用只不过是让它遭受斧头的砍伐而殀折，如此一来不如把它种在无何有之乡，人人都可以在它的树荫下自在徘徊，这岂不是一种大用了？
道家讲随缘应物，事来自然有应、事去随心而忘。
人间入世法，是为有用；方外出世法，也是为有用。
有中本含无，无中可生有，究竟是有还是无，只不过是方法方式不同。
世上本不存在有无之别，不过是人们的分别心在作祟。
虽食人间五谷，却不着红尘烟霞，心中忘却了有无是非，万物与自我各得其性，这才是修行人要实现的真逍遥。
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