道不言寿。
周国平先生在此书中写道：“年龄是一个谣言，一切都要归于零”。这和道家思想有异曲同工之处，信仰道教的人是没有年龄的概念的。
一个人即使生前拥有多少财富和名声，人老了后，什么也不知道了，一切都要归于零，然而，这个世界还在继续轮回。
大道至简，再重读一些经典书目的时候，我发现越是深奥的道理，往往叙述是很简单的，至于别人能否看懂，不用担心，因为每个人的智商高低不同。
经典常读常新。
很多学者都在注解《道德经》，我却不大读的，我宁愿读原版的，并且尝试着自己去理解。也许，有人认为，我这个方法很笨。
就相当于我偶尔在手机上写几句只言片语，我知道，我成为不了莎士比亚，也成为不了巴尔扎克，但是，我要写下自己的感受，不负如来不负卿。
一个人不能愧对自我。一个对自己都不真诚的人，你能希望他对别人也真诚吗？
我现在偶尔诉之为文，我尽力不再引用一些文化大师的原话，因为我觉得，他们所言，与当下这个时代已经没有关系了。
当我们选择重新出发的时候，千万不敢忘了方向。
周国平先生在此书中写道：“年龄是一个谣言，一切都要归于零”。这和道家思想有异曲同工之处，信仰道教的人是没有年龄的概念的。
一个人即使生前拥有多少财富和名声，人老了后，什么也不知道了，一切都要归于零，然而，这个世界还在继续轮回。
大道至简，再重读一些经典书目的时候，我发现越是深奥的道理，往往叙述是很简单的，至于别人能否看懂，不用担心，因为每个人的智商高低不同。
经典常读常新。
很多学者都在注解《道德经》，我却不大读的，我宁愿读原版的，并且尝试着自己去理解。也许，有人认为，我这个方法很笨。
就相当于我偶尔在手机上写几句只言片语，我知道，我成为不了莎士比亚，也成为不了巴尔扎克，但是，我要写下自己的感受，不负如来不负卿。
一个人不能愧对自我。一个对自己都不真诚的人，你能希望他对别人也真诚吗？
我现在偶尔诉之为文，我尽力不再引用一些文化大师的原话，因为我觉得，他们所言，与当下这个时代已经没有关系了。
当我们选择重新出发的时候，千万不敢忘了方向。
【最好的友情：忙时不扰，闲时牵挂，累时支撑，难时陪伴】
忙而不忘是交情，不离不弃是交心。
好的关系，不一定朝夕相处，形影不离，但一定是天冷情不冷，人远心不远。
忙而不忘的，是交情；不离不弃的，是交心。这世间最好的友情，莫过于忙时不扰，闲时牵挂，累时支撑，难时陪伴。
一、 忙时不扰
有人曾说：真正的友谊，是不喧闹的。
每个人都有自己的生活，工作要忙，孩子要养，父母要顾……
成年人的世界里，时常断联，偶尔想起，才是友谊最真实的样子。正所谓“知交零落实是人生常态，能够偶尔话起，而心中仍然温柔，就是好朋友。”
朋友间，不联系，不代表不在乎；不问候，不代表不思念。因为各自都有自己的事情要处理，忙时不扰，不仅是对彼此选择的尊重，也是对彼此难处的体谅。很多时候，我们以为天天联系，才能增进感情。但事实上，真正的朋友，不会因为忙碌而疏远，也不会因为距离而生疏。各自忙碌，又各自牵挂，彼此在意，才是友谊最美的样子。
二、闲时牵挂
老朋友间，常见面并不是常态，每个人都有自己的河流，都要在自己的河流里划着桨逆流而上，所以无法常见面才是生活的本质。很多时候，我们不得不为了理想，各奔前程；也不得不为了生活，天南地北。虽然不知道何时会再见，但总会在闲暇时互相惦记。
时间，就像沙漏，筛走了一段又一段的感情。但好的友情，经得起时光的考验，真的朋友，抵得住流年的冲刷。
三、累时支撑
友谊从不在于锦上添花，而是能有一人，在你劳累时给你支撑，痛苦时给你扶持。
看过一段话：“没有多少人真的喜欢安慰别人，也没有多少人真的愿意听别人悲情的故事，所有的倾听都是忍耐。如果有一个人，关注你的心事、你的痛苦，不是因为他时刻与你同频，而是因为他真的在乎你。”
生活很累，日子很难，很多时候，我们都是扛着压力，忍着痛苦。但在好朋友面前，你可以卸下面具，放下疲惫，不用担心被揭穿，也不用害怕被嘲笑。因为你知道：只要有那个人在，你便有了后退的依靠，前行的力量。
四、： 难时陪伴
有人曾说：“虚伪的友谊就像你的影子，当你处在阳光下的时候，它会紧紧地跟着你，但你一旦走入阴暗处时，它立刻就会离开你。”
成年人之间的友谊，利益混杂，真假难辨。
但若有一人，遇难时不弃，便值得深交。
落叶知秋，落难知友。
人生在世，从来都是风光时，朋友最多；落魄时，朋友最少。当你跌入深渊时，多数人会离你而去，少数人会拉你一把，而愿意陪你一同与深渊对抗的，却寥寥无几。
最好的朋友，永远不会在你困顿无助时弃你而去，而是在你身旁默默陪伴，同你共渡难关。你风光时，我不一定在，但只要你需要，我一定来。
好的友情，不一定事事打扰，但总会时时想念；不一定时刻相伴，但一定会相守心间。
忙而不忘是交情，不离不弃是交心。
好的关系，不一定朝夕相处，形影不离，但一定是天冷情不冷，人远心不远。
忙而不忘的，是交情；不离不弃的，是交心。这世间最好的友情，莫过于忙时不扰，闲时牵挂，累时支撑，难时陪伴。
一、 忙时不扰
有人曾说：真正的友谊，是不喧闹的。
每个人都有自己的生活，工作要忙，孩子要养，父母要顾……
成年人的世界里，时常断联，偶尔想起，才是友谊最真实的样子。正所谓“知交零落实是人生常态，能够偶尔话起，而心中仍然温柔，就是好朋友。”
朋友间，不联系，不代表不在乎；不问候，不代表不思念。因为各自都有自己的事情要处理，忙时不扰，不仅是对彼此选择的尊重，也是对彼此难处的体谅。很多时候，我们以为天天联系，才能增进感情。但事实上，真正的朋友，不会因为忙碌而疏远，也不会因为距离而生疏。各自忙碌，又各自牵挂，彼此在意，才是友谊最美的样子。
二、闲时牵挂
老朋友间，常见面并不是常态，每个人都有自己的河流，都要在自己的河流里划着桨逆流而上，所以无法常见面才是生活的本质。很多时候，我们不得不为了理想，各奔前程；也不得不为了生活，天南地北。虽然不知道何时会再见，但总会在闲暇时互相惦记。
时间，就像沙漏，筛走了一段又一段的感情。但好的友情，经得起时光的考验，真的朋友，抵得住流年的冲刷。
三、累时支撑
友谊从不在于锦上添花，而是能有一人，在你劳累时给你支撑，痛苦时给你扶持。
看过一段话：“没有多少人真的喜欢安慰别人，也没有多少人真的愿意听别人悲情的故事，所有的倾听都是忍耐。如果有一个人，关注你的心事、你的痛苦，不是因为他时刻与你同频，而是因为他真的在乎你。”
生活很累，日子很难，很多时候，我们都是扛着压力，忍着痛苦。但在好朋友面前，你可以卸下面具，放下疲惫，不用担心被揭穿，也不用害怕被嘲笑。因为你知道：只要有那个人在，你便有了后退的依靠，前行的力量。
四、： 难时陪伴
有人曾说：“虚伪的友谊就像你的影子，当你处在阳光下的时候，它会紧紧地跟着你，但你一旦走入阴暗处时，它立刻就会离开你。”
成年人之间的友谊，利益混杂，真假难辨。
但若有一人，遇难时不弃，便值得深交。
落叶知秋，落难知友。
人生在世，从来都是风光时，朋友最多；落魄时，朋友最少。当你跌入深渊时，多数人会离你而去，少数人会拉你一把，而愿意陪你一同与深渊对抗的，却寥寥无几。
最好的朋友，永远不会在你困顿无助时弃你而去，而是在你身旁默默陪伴，同你共渡难关。你风光时，我不一定在，但只要你需要，我一定来。
好的友情，不一定事事打扰，但总会时时想念；不一定时刻相伴，但一定会相守心间。
【经文连载】杂宝藏经卷第二 · 昔仇迦离谤舍利弗缘 第二十五
白话
过去有尊者舍利弗和目连，游历各个村落，到了瓦师（做陶瓦器）的地方，正值天上下起了大雨，于是就在其中过夜。恰巧碰上瓦窑里面，先前有一个牧牛的女人，在后边很深的地方；（可是）声闻圣人在没有入定的时候和凡夫没有什么不同，所以不知道也没有看见那个女人。那个牧牛的女人，看见舍利弗和目连尊者容貌端正，心中贪爱、迷惑于（端正的容貌）执著不离，（身体）就流出不净之物。
尊者舍利弗、目连从瓦窑里面走出来。（有一个叫）仇迦离的人，擅长观察人的外形相貌，观察别人的脸色，就知道做了淫欲之事还是没做淫欲之事。他看见牧牛的女人在（两位尊者的）后面走出，这个女人脸色有做了淫欲事情的相。（但）他不知道那个女人（是）自己心中生起贪爱、迷惑执著不舍，而流出不净之物的。于是就诽谤说：“尊者舍利弗、目连与牧牛女行淫。”他向很多比丘广泛地诉说这件事。当时那些比丘就三次直言劝告他说：“不要诽谤尊者舍利弗、目连。”当时仇迦离心中生起的嗔恨和嫉妒，倍加地炽盛。
有一个长者，名字叫娑伽，尊者舍利弗、目连（曾）为他说佛法的要义，（长者）得到了阿那含①的果位，命终之后转生到了梵天上，名叫婆迦梵。婆迦梵直接在天上（就）知道了仇迦离诽谤尊者舍利弗和目连，立即来到下界，到了仇迦离的房子里面。仇迦离问他：“你是谁啊？”回答说：“我是婆迦梵。”“你为什么事而来呀？”婆迦梵说：“我用天耳听到你诽谤尊者舍利弗、目连，你不要说尊者有这样的事。”这样三次规劝，（仇伽离不仅）没有停止（诽谤），反而这样说：“你这个婆迦梵！说你得了阿那含果，阿那含，名字意思叫不还，为什么还来到我这里？如果是这样，佛所说的话也是虚假的。”婆迦梵说：“不还，就是不回欲界受生的意思。”
这时仇迦离，在他的身上，就生（满）了恶疮，从头到脚，大小像豆子一样。他前往佛陀住的地方，对佛说：“为什么舍利弗、目连与牧牛女行淫呢？”佛又劝告他说：“你不要说是舍利弗、目连（做了）这样的事。”听到佛这话，仇迦离倍加嗔怒，此时身上的恶疱疮变大得像沙果②一样。第二次又拿这件事，来禀白于佛，佛再次劝告他说：“不要说这件事了。”这时疱疮变大得像拳头一样了。第三次他还是没有停止（说这件事），他的疱疮变大得像瓠③一样，身体强烈的发热，跳入冰冷的池塘里面，能让冰冷的池水剧烈地沸腾。仇伽离身上的疱疮全部溃烂了，立刻就命终，堕到了摩诃忧波地狱里面。
这时有比丘对佛说：“世尊！是什么因缘，让尊者舍利弗、目连，被他重重地诽谤呢？”
佛说：“在过去劫的时候，舍利弗、目（犍）连曾经是凡夫，看见辟支佛从瓦师（做陶瓦器）的窑里面走出，也有一个放牛的女人跟在辟支佛的后面出来。于是就诽谤说：‘那个比丘肯定和这个女人一起私通。’因为这个恶业的因缘，堕落到三恶道中，承受无量的痛苦；现在虽然修得了圣果，（成就了阿罗汉，）由于先前的（恶业因）缘没有完结，还是被人诽谤。要知道声闻人是不能够为众生做大善知识的。为什么呢？如果舍利弗、目连为仇伽离显现一点点神通，仇伽离一定能够免于堕地狱之苦；因为没有为他显现的缘故，让仇伽离堕在地狱里面，（发生）这样的事情。”
佛这样说道：“如果是菩萨人，比如鸠留孙佛住世的时侯，有一个仙人，名字叫做定光，和五百个仙人一起在山林中的草窟里面住。那时有一个妇人偶尔经过此地，正值天降大雨，风寒到了极点，这个妇人没有避雨的地方，就到定光仙人的住处寄宿了一夜。第二天出去的时候，被这些仙人看到了，于是就诽谤说：‘这个定光仙人一定和那个女人一起做了淫欲的事。’那时定光仙人，知道他们心中的念头，害怕他们因为诽谤而堕于地狱，就飞升到空中，有七个多罗树那么高，并作了十八种神通变化。这些仙人见到以后，就说：‘身体能够离地四指（高）就没有淫欲了；何况定光，飞升到空中，有大神变，（这样的人）会有淫欲之事？我们这些人为什么对清净的人生起诽谤呢？’于是五百仙人就五体投地，（对定光仙人）恭敬忏悔。因为这样的缘故，得以免于重罪。你们应当知道，菩萨有大的善巧方便，真正是众生的善知识啊。”
佛说：“那时的定光仙人，就是现在的弥勒菩萨。那时的五百仙人，就是现在的长老等五百比丘。”
①阿那含：佛教声闻乘中的第三果名，译为“不还”，或是“不来”，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。
②沙果：凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做“不还”。
③瓠：果实长圆形，类似于葫芦。
经典原文
昔有尊者舍利弗、目连，游诸聚落，到瓦师①所，值天大雨，即于中宿。会值陶[通‘窑’]中先时有一牧牛之女，在后深处。而声闻人，不入定时，无异凡夫，故不知见。彼牧牛女，见舍利弗、目连其容端正，心中惑著，便失不净。
尊者舍利弗、目连，从瓦陶[通‘窑’]出。仇迦离善于形相，观人颜色②，知作欲相不作欲相，见牧牛女在后而出，其女颜色，有成欲相，不知彼女自生惑著而失不净，即便谤言：“尊者舍利弗、目连，淫[原文为“媱”]牧牛女。”向诸比丘，广说是事。时诸比丘，即便三谏：“莫谤尊者舍利弗、目连。”时仇伽离心生瞋嫉，倍更忿盛。
有一长者，名曰娑伽，尊者舍利弗、目连，为说法要，得阿那含，命终生梵天上，即称名为婆迦梵。时婆迦梵，迳[同“径”]于天上，知仇伽离谤尊者舍利弗、目连，即便来下，至仇伽离房中。仇伽离问言：“汝是阿谁？”答言：“我是婆迦梵。”“为何事来？”梵言：“我以天耳，闻汝谤尊者舍利弗、目连，汝莫说尊者等有如此事。”如是三谏。谏之不止，反作是言：“汝婆迦梵！言得阿那含，阿那含者，名为不还，何以来至我边？若如是者，佛语亦虚。”梵言：“不还者，谓不还欲界受生。”
时仇伽离，于其身上，即生恶疮，从头至足，大小如豆。往至佛所，而白佛言：“云何舍利弗、目连，淫牧牛女？”佛复谏言：“汝莫说是舍利弗、目连是事。”闻佛此语，倍生瞋恚，时恶疱疮转大如柰③。第二又以此事，而白于佛，佛复谏言：“莫说此事。”疱疮转大如拳。第三不止，其疱转大如瓠，身体壮热，入冷池中，能令冰池甚大沸热，疱疮尽溃，即时命终，堕摩诃忧波地狱。
尔时比丘白佛言：“世尊，以何因缘？尊者舍利弗、目连等，为他重谤？”
佛言：“过去劫时，舍利弗、目连等，曾为凡夫。见辟支佛出瓦师陶中，亦有放牛女，从后而出，即便谤言：‘彼比丘者，必与此女，共为交通。’由是业缘，堕三恶道中，受无量苦；今虽得圣，先缘不尽，犹被诽谤。当知声闻人，不能为众生作大善知识。所以者何？若舍利弗、目连，为仇伽离，现少神足，仇伽离必免地狱；不为现故，使仇伽离堕于地狱，如此之事。”
佛作是说：“若是菩萨人，如鸠留孙佛时，有一仙人，名曰定光，共五百仙人，在于山林中草窟里住。时有妇人，偶行在此，值天降雨风寒理极，无避雨处，即向定光仙人所，寄宿一夜。明日出去，诸仙人见之，即便谤言：‘此定光仙，必共彼女，行不净行。’尔时定光，知彼心念，恐其诽谤，堕于地狱，即升虚空，高七多罗树，作十八变。诸仙人见已，而作是言：‘身能离地四指，无有淫欲；何况定光，升虚空中，有大神变，而有欲事？我等云何，于清净人，而起诽谤？’时五百仙，即五体投地，曲躬④忏悔。缘是之故，得免重罪。当知菩萨有大方便，真是众生善知识也。”
佛言：“尔时定光仙人者，今弥勒是也。尔时五百仙人者，今长老等五百比丘是也。”
①瓦师：制造陶瓦器的工匠。
②颜色：面容，面色。
③柰：似苹果而小，通称柰子，也称“花红”、“沙果”。
④曲躬：折腰，形容恭顺。
《杂宝藏经》·卷一卷二回顾：
白话
过去有尊者舍利弗和目连，游历各个村落，到了瓦师（做陶瓦器）的地方，正值天上下起了大雨，于是就在其中过夜。恰巧碰上瓦窑里面，先前有一个牧牛的女人，在后边很深的地方；（可是）声闻圣人在没有入定的时候和凡夫没有什么不同，所以不知道也没有看见那个女人。那个牧牛的女人，看见舍利弗和目连尊者容貌端正，心中贪爱、迷惑于（端正的容貌）执著不离，（身体）就流出不净之物。
尊者舍利弗、目连从瓦窑里面走出来。（有一个叫）仇迦离的人，擅长观察人的外形相貌，观察别人的脸色，就知道做了淫欲之事还是没做淫欲之事。他看见牧牛的女人在（两位尊者的）后面走出，这个女人脸色有做了淫欲事情的相。（但）他不知道那个女人（是）自己心中生起贪爱、迷惑执著不舍，而流出不净之物的。于是就诽谤说：“尊者舍利弗、目连与牧牛女行淫。”他向很多比丘广泛地诉说这件事。当时那些比丘就三次直言劝告他说：“不要诽谤尊者舍利弗、目连。”当时仇迦离心中生起的嗔恨和嫉妒，倍加地炽盛。
有一个长者，名字叫娑伽，尊者舍利弗、目连（曾）为他说佛法的要义，（长者）得到了阿那含①的果位，命终之后转生到了梵天上，名叫婆迦梵。婆迦梵直接在天上（就）知道了仇迦离诽谤尊者舍利弗和目连，立即来到下界，到了仇迦离的房子里面。仇迦离问他：“你是谁啊？”回答说：“我是婆迦梵。”“你为什么事而来呀？”婆迦梵说：“我用天耳听到你诽谤尊者舍利弗、目连，你不要说尊者有这样的事。”这样三次规劝，（仇伽离不仅）没有停止（诽谤），反而这样说：“你这个婆迦梵！说你得了阿那含果，阿那含，名字意思叫不还，为什么还来到我这里？如果是这样，佛所说的话也是虚假的。”婆迦梵说：“不还，就是不回欲界受生的意思。”
这时仇迦离，在他的身上，就生（满）了恶疮，从头到脚，大小像豆子一样。他前往佛陀住的地方，对佛说：“为什么舍利弗、目连与牧牛女行淫呢？”佛又劝告他说：“你不要说是舍利弗、目连（做了）这样的事。”听到佛这话，仇迦离倍加嗔怒，此时身上的恶疱疮变大得像沙果②一样。第二次又拿这件事，来禀白于佛，佛再次劝告他说：“不要说这件事了。”这时疱疮变大得像拳头一样了。第三次他还是没有停止（说这件事），他的疱疮变大得像瓠③一样，身体强烈的发热，跳入冰冷的池塘里面，能让冰冷的池水剧烈地沸腾。仇伽离身上的疱疮全部溃烂了，立刻就命终，堕到了摩诃忧波地狱里面。
这时有比丘对佛说：“世尊！是什么因缘，让尊者舍利弗、目连，被他重重地诽谤呢？”
佛说：“在过去劫的时候，舍利弗、目（犍）连曾经是凡夫，看见辟支佛从瓦师（做陶瓦器）的窑里面走出，也有一个放牛的女人跟在辟支佛的后面出来。于是就诽谤说：‘那个比丘肯定和这个女人一起私通。’因为这个恶业的因缘，堕落到三恶道中，承受无量的痛苦；现在虽然修得了圣果，（成就了阿罗汉，）由于先前的（恶业因）缘没有完结，还是被人诽谤。要知道声闻人是不能够为众生做大善知识的。为什么呢？如果舍利弗、目连为仇伽离显现一点点神通，仇伽离一定能够免于堕地狱之苦；因为没有为他显现的缘故，让仇伽离堕在地狱里面，（发生）这样的事情。”
佛这样说道：“如果是菩萨人，比如鸠留孙佛住世的时侯，有一个仙人，名字叫做定光，和五百个仙人一起在山林中的草窟里面住。那时有一个妇人偶尔经过此地，正值天降大雨，风寒到了极点，这个妇人没有避雨的地方，就到定光仙人的住处寄宿了一夜。第二天出去的时候，被这些仙人看到了，于是就诽谤说：‘这个定光仙人一定和那个女人一起做了淫欲的事。’那时定光仙人，知道他们心中的念头，害怕他们因为诽谤而堕于地狱，就飞升到空中，有七个多罗树那么高，并作了十八种神通变化。这些仙人见到以后，就说：‘身体能够离地四指（高）就没有淫欲了；何况定光，飞升到空中，有大神变，（这样的人）会有淫欲之事？我们这些人为什么对清净的人生起诽谤呢？’于是五百仙人就五体投地，（对定光仙人）恭敬忏悔。因为这样的缘故，得以免于重罪。你们应当知道，菩萨有大的善巧方便，真正是众生的善知识啊。”
佛说：“那时的定光仙人，就是现在的弥勒菩萨。那时的五百仙人，就是现在的长老等五百比丘。”
①阿那含：佛教声闻乘中的第三果名，译为“不还”，或是“不来”，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。
②沙果：凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做“不还”。
③瓠：果实长圆形，类似于葫芦。
经典原文
昔有尊者舍利弗、目连，游诸聚落，到瓦师①所，值天大雨，即于中宿。会值陶[通‘窑’]中先时有一牧牛之女，在后深处。而声闻人，不入定时，无异凡夫，故不知见。彼牧牛女，见舍利弗、目连其容端正，心中惑著，便失不净。
尊者舍利弗、目连，从瓦陶[通‘窑’]出。仇迦离善于形相，观人颜色②，知作欲相不作欲相，见牧牛女在后而出，其女颜色，有成欲相，不知彼女自生惑著而失不净，即便谤言：“尊者舍利弗、目连，淫[原文为“媱”]牧牛女。”向诸比丘，广说是事。时诸比丘，即便三谏：“莫谤尊者舍利弗、目连。”时仇伽离心生瞋嫉，倍更忿盛。
有一长者，名曰娑伽，尊者舍利弗、目连，为说法要，得阿那含，命终生梵天上，即称名为婆迦梵。时婆迦梵，迳[同“径”]于天上，知仇伽离谤尊者舍利弗、目连，即便来下，至仇伽离房中。仇伽离问言：“汝是阿谁？”答言：“我是婆迦梵。”“为何事来？”梵言：“我以天耳，闻汝谤尊者舍利弗、目连，汝莫说尊者等有如此事。”如是三谏。谏之不止，反作是言：“汝婆迦梵！言得阿那含，阿那含者，名为不还，何以来至我边？若如是者，佛语亦虚。”梵言：“不还者，谓不还欲界受生。”
时仇伽离，于其身上，即生恶疮，从头至足，大小如豆。往至佛所，而白佛言：“云何舍利弗、目连，淫牧牛女？”佛复谏言：“汝莫说是舍利弗、目连是事。”闻佛此语，倍生瞋恚，时恶疱疮转大如柰③。第二又以此事，而白于佛，佛复谏言：“莫说此事。”疱疮转大如拳。第三不止，其疱转大如瓠，身体壮热，入冷池中，能令冰池甚大沸热，疱疮尽溃，即时命终，堕摩诃忧波地狱。
尔时比丘白佛言：“世尊，以何因缘？尊者舍利弗、目连等，为他重谤？”
佛言：“过去劫时，舍利弗、目连等，曾为凡夫。见辟支佛出瓦师陶中，亦有放牛女，从后而出，即便谤言：‘彼比丘者，必与此女，共为交通。’由是业缘，堕三恶道中，受无量苦；今虽得圣，先缘不尽，犹被诽谤。当知声闻人，不能为众生作大善知识。所以者何？若舍利弗、目连，为仇伽离，现少神足，仇伽离必免地狱；不为现故，使仇伽离堕于地狱，如此之事。”
佛作是说：“若是菩萨人，如鸠留孙佛时，有一仙人，名曰定光，共五百仙人，在于山林中草窟里住。时有妇人，偶行在此，值天降雨风寒理极，无避雨处，即向定光仙人所，寄宿一夜。明日出去，诸仙人见之，即便谤言：‘此定光仙，必共彼女，行不净行。’尔时定光，知彼心念，恐其诽谤，堕于地狱，即升虚空，高七多罗树，作十八变。诸仙人见已，而作是言：‘身能离地四指，无有淫欲；何况定光，升虚空中，有大神变，而有欲事？我等云何，于清净人，而起诽谤？’时五百仙，即五体投地，曲躬④忏悔。缘是之故，得免重罪。当知菩萨有大方便，真是众生善知识也。”
佛言：“尔时定光仙人者，今弥勒是也。尔时五百仙人者，今长老等五百比丘是也。”
①瓦师：制造陶瓦器的工匠。
②颜色：面容，面色。
③柰：似苹果而小，通称柰子，也称“花红”、“沙果”。
④曲躬：折腰，形容恭顺。
《杂宝藏经》·卷一卷二回顾：
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