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两位如来
为我等娑婆凡夫
选择往生净土的要法

「 摄生三愿 」
提出三个往生方案，

哪一个是娑婆凡夫最容易得生呢？

净土法门被称之为易行道，
是龙树菩萨依阿弥陀佛第十八愿 ────
念佛往生愿为根源判教而立，

也相应释迦牟尼佛在
《 无量寿经 》言 ：

「 昇道无穷极，
易往而无人 」，

故知念佛往生的净土法门为最
「 易 」。

净土法门的主要行持方法是念佛，
而目的是往生净土。

依阿弥陀佛所发四十八愿，
为 「 欲生我国 」 的众生者
提供三种方法，

即第十八愿 ────
念佛往生愿、

第十九愿 ────
临终来迎愿，

及第二十愿 ────
繫念果遂愿，
所谓
「 摄生三愿 」。

此三愿是阿弥陀佛为不同根机的众生，
使他们依不同的生因，
得生净土。

乘第十八愿者是任何闻名信乐的众生，
只要念佛，
阿弥陀佛便誓诺一力承担，
保证念佛人得生。

乘第十九愿者是发菩提心、
修诸功德的佛弟子，

只要迴愿，
阿弥陀佛誓诺受法人临终来迎，

但是否往生，
视乎法子作最后决定。

至于乘第二十愿者，
虽繫念极乐，
也有念佛，

但不明信佛智、
不知或不信受弥陀愿力救度，

在念佛行业上，
仍抱有自力种善根的想法，
犹信因果罪福，
欲他朝一日修成正果，

阿弥陀佛誓诺在机缘成熟时，
令他们得成果愿。

释尊付嘱弥勒菩萨流通念佛往生一法，
当令是法，
久住不灭

相比以上
「 摄生三愿 」 的
三个往生方案，

哪一个是我等娑婆凡夫最容易做得到？

哪一个最相应我等娑婆凡夫的根机呢？

当然首推第十八愿的念佛 ────
阿弥陀佛的本愿行，

最易行、
最易往。

其实，
身为娑婆世界的化主，

释尊在
《 无量寿经 》 的
流通分，

早已付嘱弥勒菩萨只流通念佛往生
( 非诸行往生 ) ，
为佛灭后未来世凡夫选取此要法。

释尊续言 ：
将来释迦一代时教，

「 经道灭尽，
特留此经 」，

「 当令是法，
久住不灭 」。

换言之，
就连法灭时期无善根的罪苦众生，
也可以靠念佛得生净土。

若然今人竟喊
「 念佛难往生 」，

那么，
诸佛留此经法给后世来者，
岂非形同虚设，
成戏论乎！

可知
「 弥陀本愿名号功德力救度法 」
是纯佛力救度、
全佛功德的念佛往生法门。

以净业三福为生因，
娑婆众生修九品行之中，

哪一个最应机？

此外，
释尊在
《 观经 》
藉罪恶凡夫韦提希提请，
许说以十三观行定善方法往生极乐世界；

又应韦提希根机，
自开净业三福，
以散善修福方法，
往生极乐世界。

最后，
在第十六观中，

为遇恶凡夫，
唯说念佛，
往生极乐。

以上三种往生极乐的方法 ────
定善观行、
散善三福、
念佛，

那一种最
「 易往 」 呢？

不用多说，
必然是念佛！

若然平生闻名诵经者竟喊
「 念佛难往生 」，

那么，
释尊举下下品之机为例，

此愚恶之人可以在
「 三业无功 」 的
情况下念佛，

即蒙佛来迎，
接引往生，

难道是戏论？

释尊在
《 观经 》 的
流通分回答阿难问

「 此经法要，
云何受持 」，

云 ：
「 汝好持是语。

持是语者，
即是持无量寿佛名。」

善导大师更以神来之笔释此
「 经眼 」，

言 ：
「 上来虽说定散两门之益，
望佛本愿，
意在众生，
一向专称，
弥陀佛名。」

是谁在
《 观经 》
说定散两门之益？

是释尊向佛弟子说；

是谁在望哪一位佛的本愿？

是释迦牟尼佛望向阿弥陀佛的本愿 ────
第十八愿。

故知释尊的出世本怀、
说法密意，

在于娑婆众生一向专称，
弥陀佛名。

弥陀的光明名号，
别异诸佛，
光中至尊，

故释迦偏叹西方，
劝专礼念

诸佛如来皆能以身相光明、
口业说法、
意业神通及名号等四种方法度脱众生。

从如来那边来说是名号；

从众生这边来说是念佛。

阿弥陀佛选择以最简易的方法 ────

名号度生，
将其法身的光明，
遍照十方世界，

无所障碍，
摄取念佛众生而不捨。

善导大师在
《 往生礼赞 》
有一对问答，

突显弥陀的光明名号是光中至尊，
别异诸佛，

云 ：
「 问曰 ：

『 一切诸佛，
三身同证，
悲智果圆，
亦应无二；

随方礼念，
课称一佛，
亦应得生。

何故偏叹西方，
劝专礼念等，
有何义也？』
   
「 答曰 ：
『 诸佛所证，
平等是一；

若以愿行来收，
非无因缘。

然弥陀世尊，
本发深重誓愿，
以光明名号，
摄化十方，
但使信心求念；

上尽一形，
下至十声、
一声等，

以佛愿力，
易得往生。』」

是故释迦，
及以诸佛，
劝向西方，
为别异耳。

亦非是称念余佛不能除障灭罪也。

应知。
   
可知称念余佛名号，
虽能除障灭罪；

但知
「 弥陀身色如金山，
相好光明照十方。

唯有念佛蒙光摄，
当知本愿最为强。

六方如来舒舌证，
专称名号至西方。

到彼华开闻妙法，
十地愿行自然彰 」，

故此释迦如来偏叹西方极乐世界，
劝专礼念阿弥陀佛。

纯粹净土法门是名号独运，
称名独达的法门，
诸佛皆咨嗟称赞名号

净土法门之所以是易往、
易行，

全因为阿弥陀佛的光明名号，
具有不可思议威德神力，
具有无量无边不可思议功德，

致使最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫，

乃至在临命终时为求脱苦解难，

起一念或喊一句
「 南无阿弥陀佛 」，
亦能得生！

释尊
《 观经 》
下辈生文叙述弥陀赞言 ：

「 善男子！
以汝称佛名故，
诸罪消灭，
我来迎汝 」；

龙树菩萨在
《 易行品 》 说的
「 称名自归 」，

反映纯粹净土法门是
「 名号独运，
称名独达 」 的法门，

意即 ：
这句名号具有独立运作的自然功能，
因此念佛人只要单独称名，
即可达到往生极乐世界去。

阿弥陀佛成就第十七愿 ────

设我得佛，
十方世界无量诸佛，
不悉咨嗟，
称我名者，
不取正觉。

阿弥陀佛又成就了本愿，
以称念佛名
「 易行 」
一法，

使十方众生
「 易往 」
净土成佛，
不单是弥陀的本愿行，

也是释尊的本怀、
是一切诸佛本愿意也。