2008年，许晋亨要娶香港第一港姐冠军之称的李嘉欣过门，父亲许世勋不同意：“你想好，你敢娶她，以后家产就和你没有关系。”
许晋亨是家里的独子，没当回事。
没想到老爷子去世后，420亿的家产真的没留给他!
仅仅是让他每月领200w的生活费而已，李嘉欣的豪门梦也被嘲笑是高级白领。
在香港豪门中，许世勋和许晋亨父子在女人上堪称2个极端。
许世勋一生只娶了一个妻子，几十年如一日，琴瑟和鸣毫无绯闻。
而他的儿子许晋亨，却泡遍了香港的大多数女星，堪称风流至极。
许世勋是“船王”许爱周的第3子。
大哥许歧伯英年早逝，二哥许士芬醉心地理，许家诺大的家业，便全都落在了许世勋的肩上。
在父辈的基础上，许世勋通过奋斗将家业发扬光大，成了香港数一数二的豪门。
许晋亨本来有一个哥哥，但后来不幸病故。
从此之后，作为豪门独苗的许晋亨，集万千宠爱于一身，除了太阳和月亮，没有他得不到的东西。
和大多数富二代一样，娇生惯养的许晋亨长大后游手好闲，最大的爱好就是和女明星交朋友。
刚开始，许晋亨在吴君如的介绍下，喜欢上了刘嘉玲。
但刘嘉玲不喜欢他，觉得他是一个浪荡公子，不值得托付。
但是后来，刘嘉玲发现许晋亨出手大方，名包、豪车砸过来都不带眨眼的，而且他没有豪门架子，跑到刘嘉玲家洗碗拖地。
慢慢的，刘嘉玲改变了对许晋亨的看法。
一来二去，两人互生好感，坠入爱河。
只可惜这段恋情，遭到了家族的反对，许家坚决不允许一个“戏子”入门。
可许晋亨动了真情，与父亲大闹一场之后，搬离了许家，与刘嘉玲同居。
不仅如此，他还办了一场小型“订婚仪式”，让刘嘉玲成为他名正言顺的“未婚妻”。
不久后，好事的记者问刘嘉玲：“请问你和许先生什么时候结婚？”
刘嘉玲按照许晋亨的交代回答：“快了！”
谁知，打脸很快就来了，许家直接发话：“我们从来不知道这事，她人所说与我们无关！”
一时间，刘嘉玲沦为笑柄。
更加让刘嘉玲伤心的是，不久后许晋亨就单方面宣布与刘嘉玲分手了，这让刘嘉玲备受打击。
不久后，许晋亨被寄予厚望的大哥许歧伯因病离世，这让许家只能将希望都放在许晋亨这个不成器的儿子身上。
然而，面对毫无经商头脑的许晋亨，许世勋灵机一动：那就为他找一个有头脑有实力的妻子吧！
放眼望去众多豪门之中，唯有赌王家族的何超琼才能与其门当户对。
于是许世勋找到了赌王何鸿燊，想要两个孩子家族联姻。
彼时的赌王正头疼何超琼与陈百强的恋情，听到这个提议喜上眉梢，欣然同意。
很快许晋亨和何超琼举办了超级豪华的婚礼，赌王还陪送了价值亿万的嫁妆。
可婚后不久，痴情的陈百强就为情所困去世了，何超琼痛苦至极。
全然不顾许晋亨的感受，前去给最爱的陈百强抬棺，此后两人的关系陷入了僵局！
后来两人干脆就分了居，许晋亨又恢复了彩旗飘飘的生活。
2006年4月,许晋亨在私人聚会上遇到了李嘉欣，李嘉欣一袭白色的礼服，把身上的曲线勾勒的淋漓尽致。
再加上她倾国倾城的容颜，顿时让许晋亨心中的火苗窜上了头！
于是他立刻上前和李嘉欣说：嘉欣小姐你本人比电影中还要光彩照人！
不久后，许晋亨和李嘉欣的绯闻就传得沸沸扬扬。
然而，不同于别的富太，作为妻子的何超琼，由于对丈夫许晋亨没什么感情，便听之任之。
最终，许晋亨和何超琼和平离婚。两人也算是从这场家族联姻中，得到了解脱。
2008年，许晋亨想给李嘉欣一个名分，一心想把她娶进门。
然而，作为父亲的许世勋，认为李嘉欣的过往太复杂，十分反对。
许晋亨却不管不顾，一再坚持。
许父一怒之下，放下狠话：“要娶她进门，就别想分遗产！”
许晋亨以为父亲只是吓唬一下自己，毕竟父亲现在就他这么一个儿子了，遗产不分他还能分给谁？
所以，许晋亨不顾一切地把李嘉欣娶进了门来。
婚后，许晋亨收起了花心本性，一心宠爱李嘉欣。
而李嘉欣也终于如愿过上了豪门阔太太的生活，为了能让自己坐稳，李嘉欣还努力为许晋亨生下了一个儿子。
虽然许父不喜欢她，但是她一点都不担心，毕竟她现在为许家生下了男丁，许家这份家业迟早要落到许晋亨手里。
可惜人算不如天算，许世勋在去世前，早已经安排好了家里的一切。
他在临终之前留下遗嘱，把400亿家产都交给家族信托基金会管理。
儿子许晋亨每月只能领取200万生活费。
200万对普通人来说，确实很多，但对于过惯了奢华生活的许晋亨来说，太少太少。
好在李嘉欣会理财，早在和大刘谈恋爱时，她就积累了不少财富。
大刘曾赠送她几套大豪宅，后来，李嘉欣把豪宅都租了出去，每月租金10万港币起步。
像陈奕迅房租每月20万，陈浩民租房每月14万，他们的房东均为李嘉欣。
好在许晋亨在李嘉欣之后收了花花心思，没再传出过绯闻，总算家庭稳定。
李嘉欣也总算在豪门站稳了脚跟，也令香港富太太们安了心。
许晋亨是家里的独子，没当回事。
没想到老爷子去世后，420亿的家产真的没留给他!
仅仅是让他每月领200w的生活费而已，李嘉欣的豪门梦也被嘲笑是高级白领。
在香港豪门中，许世勋和许晋亨父子在女人上堪称2个极端。
许世勋一生只娶了一个妻子，几十年如一日，琴瑟和鸣毫无绯闻。
而他的儿子许晋亨，却泡遍了香港的大多数女星，堪称风流至极。
许世勋是“船王”许爱周的第3子。
大哥许歧伯英年早逝，二哥许士芬醉心地理，许家诺大的家业，便全都落在了许世勋的肩上。
在父辈的基础上，许世勋通过奋斗将家业发扬光大，成了香港数一数二的豪门。
许晋亨本来有一个哥哥，但后来不幸病故。
从此之后，作为豪门独苗的许晋亨，集万千宠爱于一身，除了太阳和月亮，没有他得不到的东西。
和大多数富二代一样，娇生惯养的许晋亨长大后游手好闲，最大的爱好就是和女明星交朋友。
刚开始，许晋亨在吴君如的介绍下，喜欢上了刘嘉玲。
但刘嘉玲不喜欢他，觉得他是一个浪荡公子，不值得托付。
但是后来，刘嘉玲发现许晋亨出手大方，名包、豪车砸过来都不带眨眼的，而且他没有豪门架子，跑到刘嘉玲家洗碗拖地。
慢慢的，刘嘉玲改变了对许晋亨的看法。
一来二去，两人互生好感，坠入爱河。
只可惜这段恋情，遭到了家族的反对，许家坚决不允许一个“戏子”入门。
可许晋亨动了真情，与父亲大闹一场之后，搬离了许家，与刘嘉玲同居。
不仅如此，他还办了一场小型“订婚仪式”，让刘嘉玲成为他名正言顺的“未婚妻”。
不久后，好事的记者问刘嘉玲：“请问你和许先生什么时候结婚？”
刘嘉玲按照许晋亨的交代回答：“快了！”
谁知，打脸很快就来了，许家直接发话：“我们从来不知道这事，她人所说与我们无关！”
一时间，刘嘉玲沦为笑柄。
更加让刘嘉玲伤心的是，不久后许晋亨就单方面宣布与刘嘉玲分手了，这让刘嘉玲备受打击。
不久后，许晋亨被寄予厚望的大哥许歧伯因病离世，这让许家只能将希望都放在许晋亨这个不成器的儿子身上。
然而，面对毫无经商头脑的许晋亨，许世勋灵机一动：那就为他找一个有头脑有实力的妻子吧！
放眼望去众多豪门之中，唯有赌王家族的何超琼才能与其门当户对。
于是许世勋找到了赌王何鸿燊，想要两个孩子家族联姻。
彼时的赌王正头疼何超琼与陈百强的恋情，听到这个提议喜上眉梢，欣然同意。
很快许晋亨和何超琼举办了超级豪华的婚礼，赌王还陪送了价值亿万的嫁妆。
可婚后不久，痴情的陈百强就为情所困去世了，何超琼痛苦至极。
全然不顾许晋亨的感受，前去给最爱的陈百强抬棺，此后两人的关系陷入了僵局！
后来两人干脆就分了居，许晋亨又恢复了彩旗飘飘的生活。
2006年4月,许晋亨在私人聚会上遇到了李嘉欣，李嘉欣一袭白色的礼服，把身上的曲线勾勒的淋漓尽致。
再加上她倾国倾城的容颜，顿时让许晋亨心中的火苗窜上了头！
于是他立刻上前和李嘉欣说：嘉欣小姐你本人比电影中还要光彩照人！
不久后，许晋亨和李嘉欣的绯闻就传得沸沸扬扬。
然而，不同于别的富太，作为妻子的何超琼，由于对丈夫许晋亨没什么感情，便听之任之。
最终，许晋亨和何超琼和平离婚。两人也算是从这场家族联姻中，得到了解脱。
2008年，许晋亨想给李嘉欣一个名分，一心想把她娶进门。
然而，作为父亲的许世勋，认为李嘉欣的过往太复杂，十分反对。
许晋亨却不管不顾，一再坚持。
许父一怒之下，放下狠话：“要娶她进门，就别想分遗产！”
许晋亨以为父亲只是吓唬一下自己，毕竟父亲现在就他这么一个儿子了，遗产不分他还能分给谁？
所以，许晋亨不顾一切地把李嘉欣娶进了门来。
婚后，许晋亨收起了花心本性，一心宠爱李嘉欣。
而李嘉欣也终于如愿过上了豪门阔太太的生活，为了能让自己坐稳，李嘉欣还努力为许晋亨生下了一个儿子。
虽然许父不喜欢她，但是她一点都不担心，毕竟她现在为许家生下了男丁，许家这份家业迟早要落到许晋亨手里。
可惜人算不如天算，许世勋在去世前，早已经安排好了家里的一切。
他在临终之前留下遗嘱，把400亿家产都交给家族信托基金会管理。
儿子许晋亨每月只能领取200万生活费。
200万对普通人来说，确实很多，但对于过惯了奢华生活的许晋亨来说，太少太少。
好在李嘉欣会理财，早在和大刘谈恋爱时，她就积累了不少财富。
大刘曾赠送她几套大豪宅，后来，李嘉欣把豪宅都租了出去，每月租金10万港币起步。
像陈奕迅房租每月20万，陈浩民租房每月14万，他们的房东均为李嘉欣。
好在许晋亨在李嘉欣之后收了花花心思，没再传出过绯闻，总算家庭稳定。
李嘉欣也总算在豪门站稳了脚跟，也令香港富太太们安了心。
难得悠闲的五一假期结束了，又进村做了三天厂花，计划一改再改，之前定的无数个计划都作废，最后还是回到最初的原点...
有一个心灵手巧会做各种蛋糕的闺蜜是个什么样的体验...
颜值太顶了真的是...
不知不觉我们拥有这个集装箱已经一年了，从啥都没有到现在慢慢丰富，最近才火起来的露营风我们早就开始玩了好吗[doge][doge][doge]
进村最大的遗憾就是没有带咖啡，进城之后第一件事就是去喝杯咖啡，赶脚这个五一总算是完整了...
有一个心灵手巧会做各种蛋糕的闺蜜是个什么样的体验...
颜值太顶了真的是...
不知不觉我们拥有这个集装箱已经一年了，从啥都没有到现在慢慢丰富，最近才火起来的露营风我们早就开始玩了好吗[doge][doge][doge]
进村最大的遗憾就是没有带咖啡，进城之后第一件事就是去喝杯咖啡，赶脚这个五一总算是完整了...
五台山善住寺（龍王廟）文殊讲堂：一起学《坛经》：般若品（六）
六祖大师法宝坛经 般若品·第二卷（第六段） 善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。 善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。 善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。 善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。 善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
自己是一本无字天书 修多罗是印度音，就是“经”的意思。六祖这里说一切的佛经，不论大乘小乘，不论在十二种体裁的经中怎样说，都是因为有了众生，才可能建立起来的；如果没有了众生，那么一切万法都失去了作用，何况佛法。因为有了不同根器的众生，佛才分别说了十二门的法。为什么“智慧性方能建立呢”？一是佛能说，二是众生能听懂——因为众生本具佛性智慧嘛，不然，佛说这些法有什么意义呢？古今一切万法，都是来自人的认识，都是人与环境的矛盾的产物。如果没有人的认识，哪里去找这些法呢？三是因为人世间的众生有那么多的烦恼，陷在生老病死之中不得解脱，佛才相应地说了那么多的法。有一个烦恼，就有一个相应的法，两者是相依互存的，关系是可以转变的。烦恼可以转为菩提，愚人可以转为智者，凡夫可以转为佛。六祖巴不得所有的人都能认识到自己本来就是佛，所以一再把话挑明：“不悟佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不以自心顿见真如本性。”
老修行中常有这么一句话：自己就是一本无字的天书，里面什么法都有。但一般人不知道翻自己这本书，老是在外面求秘方、求口诀、求密传。六祖在这里处处强调这点。“若自悟者，不假外求，”“自心内有知识自悟”，所以，一定要认识自己就是一本天书，要在自己身上用功夫。有的人读经读迂了。看到六祖说：“不悟佛是众生”就火冒三丈，佛还会迷吗？还会不悟吗？当然佛是不可能迷的，六祖这里用的是反语，让众生增强信心，从而强调了“自性”、“自悟”这一关键问题，把话也说得再明白不过了。但真正要众生悟入也不是容易的，你说祖师们急不急呢？唐代道吾禅师看见老师药山禅师接引两个师弟，其中一个师弟老是上不了手，回答不出，道吾在一旁急得把自己的手指都咬烂了，他在想，这么简单明白的事，你为什么还不能懂呢？你为什么不能在心中顿见真如本性呢？你就是真如，为什么不能直下便是呢？
这里要谈一谈善知识的作用。六祖说：“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性”。这里五祖是善知识，对六祖的大悟起到了重要的帮助。六祖悟后又干什么呢？是不是到山里去了，到净土里去享福呢？不，地狱不空，誓不成佛，众生还没有得度，怎么能不管呢？悟后的六祖又成了众生的善知识。要知道，大道无私，佛法无私，里面是没有什么秘密而言的。佛法是众生的法。没有众生，哪来的佛法？不度众生，就不是佛法。所以对世间的事，要积极去做，要多为众生着想。有的人关在家中修“报化”，不知为众生做事才是你修报身，化身的根本道场，自私自利的那个心，怎么修得来报化呢？六祖确实是明眼人，他处处为众生着想。对上根的人，六祖希望他们“各自观心，自见本性”，对下根的人，不能自悟的人，六祖希望他们“须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路”。所以，一般人能找得到“解最上乘法”的善知识依止，是有大福份的。佛教中常说：“人生难得，中土难生，正法难遇”嘛，那解最上乘法者就更难遇到了。“一切善法，因善知识能发起故”只有善知识才能帮助你把自己本来具有的菩提心发动出来。
这里再强调一下自己的这本无字天书。六祖说：“三世诸佛，十二部经在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。”六祖这里说得再明白不过了，佛都可以从自己这部天书中产生出来啊！可惜一般人不能明白这个道理。但如果遇到了大善知识的开示，便能自见。大家可以反省一下，自己求道的心，求解脱的心，是否迫切而坚决呢？道不远人，而人自远之。我想，如果求道的心迫切，并持之以恒，那么，精诚所至，金石为开，必定会有花开见佛的日子，乃至“一悟即至佛地”。
有人说只有上根利器的人、大知识分子才能学禅宗，下根的人就不能学。其实这是外行话，禅宗是三根普摄，对文化低的人更为适宜。你想，佛教中的其它宗派，如中观、唯识不知要读多少年的书才入得进去。玄奘大师在印度十六年，一部《瑜咖师地论》就学了整整三年。后来回到长安，介绍“一本十一论”，一本就是《瑜伽师地论》，因为其中的内容太多了，到了后来就有十一种“论”来帮助理解《瑜伽师地论》。要把这十一部论看完，就是大学者们，没有几年的时间，通看一遍都困难。再说《般若经》就有六百多卷，玄奘大师翻译完毕后累得要命，说：“唉！我终于把这部经译完了；这部经大概与东方人有缘，总算没有业障，还一口气把文翻译完了。”六百卷，通看一遍要多少年啊！所以中观、唯识才是上根利器之人搞的，他们聪明，记忆力又好，没有文化的人对这些哪里谈得上学呢？禅宗内没有别的，只有一部经，就是你自己，你认得你自己就了事了。这么直截了当，这么简便易行，与有无文化毫无关系。
再说一下“无念”。一些修行的人不懂六祖这个“无念”的真意，很久以来，都以为般若三昧就是无念——就是没有任何念头。这种说法误人不浅，禅宗后来的衰微，也与这个错误的理解有关，所以有必要再次申说一下。其实六祖在《坛经》中涉及到“无念”的几个地方都是解释明白的。不知那些人为什么产生那样的误解。我认为，这是因为后人把“无念”两字执着了，不结合佛法作彻底的研究，认为只这两个字就够了，佛法也可以不讲了，祖师们的开示也不必听了；一说用功，就是什么都不要想，因为一想就“有念”嘛。于是经也不看，论也不看，戒律也不管，参话头也只参一个，等等等等。总之无事可作，无事可言，好事、坏事做不做都一样。这就把一个好端端学佛的人，变成了一个对社会毫无用处的废物，头脑也越来越简单。他们认为，因为“无念”嘛，就是要扫除一切思想内容。须知这种“无念”决不是六祖大师强调的那个“无念”。当然，在特定的条件下，不思不想对身心的调节也还是有益处的，如一些工作劳累下来，练练气功，扫除杂念，使自己的精神和身体放松，得到较好的休息和恢复是可以的。如果认为这就是道，就什么都可以不干了，什么都不想了，成年累月在那儿空坐，那就大错了。
“念”在佛法里有两层意思：一是记忆，即以不忘失为性；二是指系念，即把某件事情放在心上。两者相近而不同，都是精神和思想的重要功能，没有这个功能，思想就没有积累和创造。修行的人，非但要用这个功能，还应把它锻炼得更加有用才行。所以，无念若理解为不思、不想、不忆、不系念，那就危险了。
但六祖大师这里的无念的真解是什么呢？就是六祖紧接着说的“知见一切法，心不染著”“用即偏一切处，亦不著一切处。”这里有两层含义：一是其己灵不昧，神用无滞的感知能动；二是不染不著，不受拘系，超然于相对的自在。也是我们上面谈到的，是清净常流的一念，是“应无所住，而生其心”的一念。若在修行上达到了这种火候，当然就会“万法尽通”，“见诸佛境界”乃“至佛地位”。大家在修行中，一定要注意里面的尺度。阿弥陀佛
六祖大师法宝坛经 般若品·第二卷（第六段） 善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。 善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。 善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。 善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。 善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
自己是一本无字天书 修多罗是印度音，就是“经”的意思。六祖这里说一切的佛经，不论大乘小乘，不论在十二种体裁的经中怎样说，都是因为有了众生，才可能建立起来的；如果没有了众生，那么一切万法都失去了作用，何况佛法。因为有了不同根器的众生，佛才分别说了十二门的法。为什么“智慧性方能建立呢”？一是佛能说，二是众生能听懂——因为众生本具佛性智慧嘛，不然，佛说这些法有什么意义呢？古今一切万法，都是来自人的认识，都是人与环境的矛盾的产物。如果没有人的认识，哪里去找这些法呢？三是因为人世间的众生有那么多的烦恼，陷在生老病死之中不得解脱，佛才相应地说了那么多的法。有一个烦恼，就有一个相应的法，两者是相依互存的，关系是可以转变的。烦恼可以转为菩提，愚人可以转为智者，凡夫可以转为佛。六祖巴不得所有的人都能认识到自己本来就是佛，所以一再把话挑明：“不悟佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不以自心顿见真如本性。”
老修行中常有这么一句话：自己就是一本无字的天书，里面什么法都有。但一般人不知道翻自己这本书，老是在外面求秘方、求口诀、求密传。六祖在这里处处强调这点。“若自悟者，不假外求，”“自心内有知识自悟”，所以，一定要认识自己就是一本天书，要在自己身上用功夫。有的人读经读迂了。看到六祖说：“不悟佛是众生”就火冒三丈，佛还会迷吗？还会不悟吗？当然佛是不可能迷的，六祖这里用的是反语，让众生增强信心，从而强调了“自性”、“自悟”这一关键问题，把话也说得再明白不过了。但真正要众生悟入也不是容易的，你说祖师们急不急呢？唐代道吾禅师看见老师药山禅师接引两个师弟，其中一个师弟老是上不了手，回答不出，道吾在一旁急得把自己的手指都咬烂了，他在想，这么简单明白的事，你为什么还不能懂呢？你为什么不能在心中顿见真如本性呢？你就是真如，为什么不能直下便是呢？
这里要谈一谈善知识的作用。六祖说：“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性”。这里五祖是善知识，对六祖的大悟起到了重要的帮助。六祖悟后又干什么呢？是不是到山里去了，到净土里去享福呢？不，地狱不空，誓不成佛，众生还没有得度，怎么能不管呢？悟后的六祖又成了众生的善知识。要知道，大道无私，佛法无私，里面是没有什么秘密而言的。佛法是众生的法。没有众生，哪来的佛法？不度众生，就不是佛法。所以对世间的事，要积极去做，要多为众生着想。有的人关在家中修“报化”，不知为众生做事才是你修报身，化身的根本道场，自私自利的那个心，怎么修得来报化呢？六祖确实是明眼人，他处处为众生着想。对上根的人，六祖希望他们“各自观心，自见本性”，对下根的人，不能自悟的人，六祖希望他们“须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路”。所以，一般人能找得到“解最上乘法”的善知识依止，是有大福份的。佛教中常说：“人生难得，中土难生，正法难遇”嘛，那解最上乘法者就更难遇到了。“一切善法，因善知识能发起故”只有善知识才能帮助你把自己本来具有的菩提心发动出来。
这里再强调一下自己的这本无字天书。六祖说：“三世诸佛，十二部经在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。”六祖这里说得再明白不过了，佛都可以从自己这部天书中产生出来啊！可惜一般人不能明白这个道理。但如果遇到了大善知识的开示，便能自见。大家可以反省一下，自己求道的心，求解脱的心，是否迫切而坚决呢？道不远人，而人自远之。我想，如果求道的心迫切，并持之以恒，那么，精诚所至，金石为开，必定会有花开见佛的日子，乃至“一悟即至佛地”。
有人说只有上根利器的人、大知识分子才能学禅宗，下根的人就不能学。其实这是外行话，禅宗是三根普摄，对文化低的人更为适宜。你想，佛教中的其它宗派，如中观、唯识不知要读多少年的书才入得进去。玄奘大师在印度十六年，一部《瑜咖师地论》就学了整整三年。后来回到长安，介绍“一本十一论”，一本就是《瑜伽师地论》，因为其中的内容太多了，到了后来就有十一种“论”来帮助理解《瑜伽师地论》。要把这十一部论看完，就是大学者们，没有几年的时间，通看一遍都困难。再说《般若经》就有六百多卷，玄奘大师翻译完毕后累得要命，说：“唉！我终于把这部经译完了；这部经大概与东方人有缘，总算没有业障，还一口气把文翻译完了。”六百卷，通看一遍要多少年啊！所以中观、唯识才是上根利器之人搞的，他们聪明，记忆力又好，没有文化的人对这些哪里谈得上学呢？禅宗内没有别的，只有一部经，就是你自己，你认得你自己就了事了。这么直截了当，这么简便易行，与有无文化毫无关系。
再说一下“无念”。一些修行的人不懂六祖这个“无念”的真意，很久以来，都以为般若三昧就是无念——就是没有任何念头。这种说法误人不浅，禅宗后来的衰微，也与这个错误的理解有关，所以有必要再次申说一下。其实六祖在《坛经》中涉及到“无念”的几个地方都是解释明白的。不知那些人为什么产生那样的误解。我认为，这是因为后人把“无念”两字执着了，不结合佛法作彻底的研究，认为只这两个字就够了，佛法也可以不讲了，祖师们的开示也不必听了；一说用功，就是什么都不要想，因为一想就“有念”嘛。于是经也不看，论也不看，戒律也不管，参话头也只参一个，等等等等。总之无事可作，无事可言，好事、坏事做不做都一样。这就把一个好端端学佛的人，变成了一个对社会毫无用处的废物，头脑也越来越简单。他们认为，因为“无念”嘛，就是要扫除一切思想内容。须知这种“无念”决不是六祖大师强调的那个“无念”。当然，在特定的条件下，不思不想对身心的调节也还是有益处的，如一些工作劳累下来，练练气功，扫除杂念，使自己的精神和身体放松，得到较好的休息和恢复是可以的。如果认为这就是道，就什么都可以不干了，什么都不想了，成年累月在那儿空坐，那就大错了。
“念”在佛法里有两层意思：一是记忆，即以不忘失为性；二是指系念，即把某件事情放在心上。两者相近而不同，都是精神和思想的重要功能，没有这个功能，思想就没有积累和创造。修行的人，非但要用这个功能，还应把它锻炼得更加有用才行。所以，无念若理解为不思、不想、不忆、不系念，那就危险了。
但六祖大师这里的无念的真解是什么呢？就是六祖紧接着说的“知见一切法，心不染著”“用即偏一切处，亦不著一切处。”这里有两层含义：一是其己灵不昧，神用无滞的感知能动；二是不染不著，不受拘系，超然于相对的自在。也是我们上面谈到的，是清净常流的一念，是“应无所住，而生其心”的一念。若在修行上达到了这种火候，当然就会“万法尽通”，“见诸佛境界”乃“至佛地位”。大家在修行中，一定要注意里面的尺度。阿弥陀佛
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