#刘宇宁献唱炽道主题曲#[心] #刘宇宁宁远舟#[心] #摩登兄弟[超话]#
身子远处的我看这在远方闪闪发光的你 几时才能见一面 每天重复的问自己[悲伤][悲伤][悲伤][悲伤] @摩登兄弟刘宇宁
一直在[心]一直爱[心]
✨摩登兄弟刘宇宁宁哥刘宇宁棚主✨
刘宇宁做自己的光|刘宇宁蒋俊豪
刘宇宁一念关山 | 刘宇宁宁远舟
https://t.cn/A6ozQqqa
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五十五折《牡丹亭》,四百余年的青春绮梦。如果这个梦,是一个沉眠的少女困在无边无际的生死梦中,是一个拘禁在大梅树下的美艳凄恻灵魂的“求救”。
2022上海大剧院版昆曲——重逢《牡丹亭》邀请剧作家罗周整理改编剧本,编剧回到原著、精读文本,找到不同于前人的表达,是一个“有一点悚然”的故事,也是换一个不为人知的视角去重新迎来“浑噩长夜中的一道明光”。#重逢牡丹亭#
文 / 罗周
题 /《<牡丹亭>:生死梦中》
L先生向我约稿《牡丹亭》之整理改编,我说《牡丹亭》演出版纷纭,用不到我再掺和,他却说,相信我心里,定有一版我自己的《牡丹亭》;讲真,有,倒是有的,只是有点“吊诡”;他又说,希望集中在一个晚上演出全剧;巧的是,我心中这个版本,好像真的,一个晚上,也就够了。
《游园惊梦》《寻梦》《写真》《离魂》《冥判》《拾画叫画》《幽媾》《冥誓》多么经典,即便只是串折,也不是2、3个小时所能容纳的,遑论还要将来龙去脉讲述清楚。在一众版本中,最令我赞叹、具有匀称美感、结构精巧又有极大创造性的,是由张弘先生整理改编的、江苏省演艺集团昆剧院之精华版《牡丹亭》,而那亦需两个晚上的演出来完成。
那么我,想怎么做呢?
支持我“创新创造”的,又是什么?
是汤显祖原著。多年来,陆陆续续的,面对《牡丹亭》,我想的主要就一件事:回到“原著”,在精读文本的基础上,破解“《牡丹亭》密码”。其关键点在于两个“梦”。一是杜丽娘之梦,见原著《惊梦》;二是柳梦梅之梦,见原著《言怀》。
《惊梦》大家很熟悉,《言怀》则尤值一提。《牡丹亭》传奇共五十五折,第一折《标目》相当于全剧内容简介,第二折,就是《言怀》,换言之,整部《牡丹亭》,在汤显祖笔下,是从《言怀》开始的!他写道:“(柳梦梅)忽然半月之前,做下一梦。梦到一园,梅花树下,立着个美人,不长不短,如送如迎。说道:‘柳生、柳生,遇俺有姻缘之分,发迹之期。’因此改名梦梅,春卿为字。”同折里,柳梦梅自报家门时,说的是:“小生姓柳,名梦梅,表字春卿。”就是说,这个梦,简直给了男主角一个“新生”,此梦之前他本名叫什么,我们全不知道,“柳梦梅”懒得说、汤显祖也懒得写。
那么这一梦,从时间顺序上说,是故事之发端吗?
我觉得:并不是。
梅树下的美人,无疑是杜丽娘,杜丽娘死后葬于梅树之下,故而有这个特殊地点的梦中相逢,杜丽娘在《冥判》时知道了“有此人和你姻缘之分”,才有“遇俺有姻缘之分”之说。几乎可以说,杜丽娘不死,柳梦梅是做不到这么个梦的;那么,有没有可能是杜丽娘没死,柳梦梅纯粹做了一个“预言梦”呢?且不论“预言梦”细节太过真实,事实上,《言怀》之梦并未结束,它跨越了七出戏,在第十出《惊梦》里,与杜丽娘之梦“合二为一”。
去年做《缀白裘》文本分析,解读《惊梦》时,我这么说:
【细看《惊梦》,有几处很奇怪。
【其一,杜丽娘眼中,柳梦梅是个素昧平生的男子,可柳梦梅为什么一见杜丽娘却说“小姐,小生那一处不曾寻到?却元来在这里。”显然见过她,却是几时见过?
【其二,柳梦梅手持柳枝道:“姐姐既淹通书史,何不作诗一首,以赏此柳枝乎?”杜丽娘淹通书史,他如何知之?
【其三,乍一相逢,柳梦梅便道“咱爱杀你也!”热烈求欢。如此突然,难道他是个浪荡子?但看《幽媾》,小生明明也有他的矜持自守。
【原著《惊梦》中,柳梦梅还有四句上场诗:“莺逢日暖歌声滑,人遇风情笑口开。一径落花随水入,今朝阮肇到天台。”它不见于《缀白裘》与演出版,却清楚解释了柳梦梅的来处:他从他的梦中来!所谓“风情”,指的就是他在大梅树下邂逅美人!随后柳梦梅还有一句很关键的念白:“小生顺路儿跟着杜小姐回来,怎生不见?”(她甚至把姓氏也告诉了他。)足见:《言怀》之梦没有终止于《言怀》,它一直绵延到了《惊梦》,与杜丽娘之梦合二为一!正因为有前史、有梅树下的接触,柳梦梅才会一路寻来,才会对杜丽娘有所了解,才会——看似唐突、其实是顺理成章地——求欢!因“姻缘”二字,本是杜丽娘先提出来的!
【汤显祖在此展示了令人惊讶的戏剧结构,涉及到时间线的剪断重组与封闭循环这两个极具现代性的叙述方式。
【为什么说它形成了闭环?按通常认知,《牡丹亭》叙杜丽娘“一梦而亡”,为情而死、又为情而生。杜丽娘若不梦见柳梦梅,就不会有梦中之欢,没有梦中之欢,就不会伤情郁郁,若不伤情郁郁,便不会青春而夭,葬于梅树之下,亦不会在冥界得知她与柳梦梅的姻缘。而若无死亡、若无《冥判》,便不会有杜丽娘之魂入柳生之梦,若无柳生之梦,则没有书生入丽娘之梦,也就没有杜丽娘之梦柳梦梅、没有梦中之欢!可以说,柳梦梅、杜丽娘,他们既是彼此的因,也是彼此的果。】
我想做的,便是将这一点传递给受众。也许有一点悚然;但唯有“至情”,能冲破冥冥中悚然的死循环,这才有了《牡丹亭》之题旨:“情不知所起,一往而深,生者可以死,死可以生。生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之至也。”
因之,我若整理改编《牡丹亭》,将回到汤显祖原著之结构发端,以《言怀》柳梦梅之梦为“序”!接着便是柳梦梅干谒漂泊,卧病梅花观后《拾画叫画》——当然,篇幅上会做些压缩,那声声姐姐,叫出了个杜丽娘,《幽媾》顺理成章。
不过,“人鬼厮混,到甚时节”,杜丽娘怀着这点“怨念”,“也避不得”“柳郎那一惊”了,决意要将她“是鬼也”告知柳梦梅。原著里,柳梦梅听后第一反应是“怕也、怕也”,怎么令他接受枕边人是个“鬼”并且肯犯“开棺见尸,不分首从皆斩”之罪,开坟迎出了个娇娇臻臻、鲜鲜活活的丽娘小姐呢?
省昆精华版《牡丹亭》的处理办法十分巧妙,以“梦”为勾连,而我想不妨再进一步,索性将《游园惊梦》乃至《寻梦》以双双回忆、相互诉说的方式,挪移到这里,并将《惊梦》之梦与《言怀》之梦合为一个,令杜丽娘、柳梦梅都明明白白发现这个“首尾相衔的死循环”,对柳梦梅来说,杜丽娘或许只是一介绮梦;而对杜丽娘来说,柳梦梅是她破解生死的唯一钥匙!他若不肯信、或者信了而不肯冒杀头之险,杜丽娘都将永远被困在梅树之下、困在无边无际的生死梦中。
甚至,忽然我冷丁丁地想:也许,这一个“柳梦梅”并非“杜丽娘”遭遇的第一个书生;也许,在他之前,有无数书生做过“梅花树下逢美人”之梦,那是被拘禁在树下的美艳凄恻灵魂的“求救”,他们都纷纷地改名为“柳梦梅”,无数次来到梅花观,只是,一个都没能“通关”,始于“好色”,终于“恐惧”,在“鬼”面前、在“大明律”面前,停下脚步、掉头而去,直到这一个“柳梦梅”来了。怎样才能跨越生死鸿沟?那便是,“情”到极至,能置死生于不顾!
敢“死”之人,才能迎回一个“生”,这很公平,不是吗?
“至情”,仿佛浑噩长夜中的一道明光,剖开了令人窒息、反反复复、永无止境的暧昧的“媾和”,她的躯体已在土中湮埋了很久很久,这一天,终于离开梅花树下。杜丽娘回头望去,依旧是“梅树依依可人”、“梅子磊磊可爱”,只不知,下一个沉眠于此的少女,有否她这样的幸运了。
| 时间 |
2022/8/10-8/13(周三至周六)19:15
2022/8/14(周日)14:00
| 地点 |
上海大剧院·大剧场
| 票价 |
180/280/380/480/680/880元
原著:汤显祖
编剧:罗周
导演:马俊丰
制作:林恺
作曲:孙建安
编曲:李哲艺
舞美:刘科栋
灯光:邢辛
服装:赖宣吾
单雯 / 杜丽娘
张军 / 柳梦梅
李鸿良 / 石道姑
特邀 蓝天 / 陈最良
特邀 奚中路 / 大花神
-艺术家阵容等节目信息以现场演出为准-
2022上海大剧院版昆曲——重逢《牡丹亭》邀请剧作家罗周整理改编剧本,编剧回到原著、精读文本,找到不同于前人的表达,是一个“有一点悚然”的故事,也是换一个不为人知的视角去重新迎来“浑噩长夜中的一道明光”。#重逢牡丹亭#
文 / 罗周
题 /《<牡丹亭>:生死梦中》
L先生向我约稿《牡丹亭》之整理改编,我说《牡丹亭》演出版纷纭,用不到我再掺和,他却说,相信我心里,定有一版我自己的《牡丹亭》;讲真,有,倒是有的,只是有点“吊诡”;他又说,希望集中在一个晚上演出全剧;巧的是,我心中这个版本,好像真的,一个晚上,也就够了。
《游园惊梦》《寻梦》《写真》《离魂》《冥判》《拾画叫画》《幽媾》《冥誓》多么经典,即便只是串折,也不是2、3个小时所能容纳的,遑论还要将来龙去脉讲述清楚。在一众版本中,最令我赞叹、具有匀称美感、结构精巧又有极大创造性的,是由张弘先生整理改编的、江苏省演艺集团昆剧院之精华版《牡丹亭》,而那亦需两个晚上的演出来完成。
那么我,想怎么做呢?
支持我“创新创造”的,又是什么?
是汤显祖原著。多年来,陆陆续续的,面对《牡丹亭》,我想的主要就一件事:回到“原著”,在精读文本的基础上,破解“《牡丹亭》密码”。其关键点在于两个“梦”。一是杜丽娘之梦,见原著《惊梦》;二是柳梦梅之梦,见原著《言怀》。
《惊梦》大家很熟悉,《言怀》则尤值一提。《牡丹亭》传奇共五十五折,第一折《标目》相当于全剧内容简介,第二折,就是《言怀》,换言之,整部《牡丹亭》,在汤显祖笔下,是从《言怀》开始的!他写道:“(柳梦梅)忽然半月之前,做下一梦。梦到一园,梅花树下,立着个美人,不长不短,如送如迎。说道:‘柳生、柳生,遇俺有姻缘之分,发迹之期。’因此改名梦梅,春卿为字。”同折里,柳梦梅自报家门时,说的是:“小生姓柳,名梦梅,表字春卿。”就是说,这个梦,简直给了男主角一个“新生”,此梦之前他本名叫什么,我们全不知道,“柳梦梅”懒得说、汤显祖也懒得写。
那么这一梦,从时间顺序上说,是故事之发端吗?
我觉得:并不是。
梅树下的美人,无疑是杜丽娘,杜丽娘死后葬于梅树之下,故而有这个特殊地点的梦中相逢,杜丽娘在《冥判》时知道了“有此人和你姻缘之分”,才有“遇俺有姻缘之分”之说。几乎可以说,杜丽娘不死,柳梦梅是做不到这么个梦的;那么,有没有可能是杜丽娘没死,柳梦梅纯粹做了一个“预言梦”呢?且不论“预言梦”细节太过真实,事实上,《言怀》之梦并未结束,它跨越了七出戏,在第十出《惊梦》里,与杜丽娘之梦“合二为一”。
去年做《缀白裘》文本分析,解读《惊梦》时,我这么说:
【细看《惊梦》,有几处很奇怪。
【其一,杜丽娘眼中,柳梦梅是个素昧平生的男子,可柳梦梅为什么一见杜丽娘却说“小姐,小生那一处不曾寻到?却元来在这里。”显然见过她,却是几时见过?
【其二,柳梦梅手持柳枝道:“姐姐既淹通书史,何不作诗一首,以赏此柳枝乎?”杜丽娘淹通书史,他如何知之?
【其三,乍一相逢,柳梦梅便道“咱爱杀你也!”热烈求欢。如此突然,难道他是个浪荡子?但看《幽媾》,小生明明也有他的矜持自守。
【原著《惊梦》中,柳梦梅还有四句上场诗:“莺逢日暖歌声滑,人遇风情笑口开。一径落花随水入,今朝阮肇到天台。”它不见于《缀白裘》与演出版,却清楚解释了柳梦梅的来处:他从他的梦中来!所谓“风情”,指的就是他在大梅树下邂逅美人!随后柳梦梅还有一句很关键的念白:“小生顺路儿跟着杜小姐回来,怎生不见?”(她甚至把姓氏也告诉了他。)足见:《言怀》之梦没有终止于《言怀》,它一直绵延到了《惊梦》,与杜丽娘之梦合二为一!正因为有前史、有梅树下的接触,柳梦梅才会一路寻来,才会对杜丽娘有所了解,才会——看似唐突、其实是顺理成章地——求欢!因“姻缘”二字,本是杜丽娘先提出来的!
【汤显祖在此展示了令人惊讶的戏剧结构,涉及到时间线的剪断重组与封闭循环这两个极具现代性的叙述方式。
【为什么说它形成了闭环?按通常认知,《牡丹亭》叙杜丽娘“一梦而亡”,为情而死、又为情而生。杜丽娘若不梦见柳梦梅,就不会有梦中之欢,没有梦中之欢,就不会伤情郁郁,若不伤情郁郁,便不会青春而夭,葬于梅树之下,亦不会在冥界得知她与柳梦梅的姻缘。而若无死亡、若无《冥判》,便不会有杜丽娘之魂入柳生之梦,若无柳生之梦,则没有书生入丽娘之梦,也就没有杜丽娘之梦柳梦梅、没有梦中之欢!可以说,柳梦梅、杜丽娘,他们既是彼此的因,也是彼此的果。】
我想做的,便是将这一点传递给受众。也许有一点悚然;但唯有“至情”,能冲破冥冥中悚然的死循环,这才有了《牡丹亭》之题旨:“情不知所起,一往而深,生者可以死,死可以生。生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之至也。”
因之,我若整理改编《牡丹亭》,将回到汤显祖原著之结构发端,以《言怀》柳梦梅之梦为“序”!接着便是柳梦梅干谒漂泊,卧病梅花观后《拾画叫画》——当然,篇幅上会做些压缩,那声声姐姐,叫出了个杜丽娘,《幽媾》顺理成章。
不过,“人鬼厮混,到甚时节”,杜丽娘怀着这点“怨念”,“也避不得”“柳郎那一惊”了,决意要将她“是鬼也”告知柳梦梅。原著里,柳梦梅听后第一反应是“怕也、怕也”,怎么令他接受枕边人是个“鬼”并且肯犯“开棺见尸,不分首从皆斩”之罪,开坟迎出了个娇娇臻臻、鲜鲜活活的丽娘小姐呢?
省昆精华版《牡丹亭》的处理办法十分巧妙,以“梦”为勾连,而我想不妨再进一步,索性将《游园惊梦》乃至《寻梦》以双双回忆、相互诉说的方式,挪移到这里,并将《惊梦》之梦与《言怀》之梦合为一个,令杜丽娘、柳梦梅都明明白白发现这个“首尾相衔的死循环”,对柳梦梅来说,杜丽娘或许只是一介绮梦;而对杜丽娘来说,柳梦梅是她破解生死的唯一钥匙!他若不肯信、或者信了而不肯冒杀头之险,杜丽娘都将永远被困在梅树之下、困在无边无际的生死梦中。
甚至,忽然我冷丁丁地想:也许,这一个“柳梦梅”并非“杜丽娘”遭遇的第一个书生;也许,在他之前,有无数书生做过“梅花树下逢美人”之梦,那是被拘禁在树下的美艳凄恻灵魂的“求救”,他们都纷纷地改名为“柳梦梅”,无数次来到梅花观,只是,一个都没能“通关”,始于“好色”,终于“恐惧”,在“鬼”面前、在“大明律”面前,停下脚步、掉头而去,直到这一个“柳梦梅”来了。怎样才能跨越生死鸿沟?那便是,“情”到极至,能置死生于不顾!
敢“死”之人,才能迎回一个“生”,这很公平,不是吗?
“至情”,仿佛浑噩长夜中的一道明光,剖开了令人窒息、反反复复、永无止境的暧昧的“媾和”,她的躯体已在土中湮埋了很久很久,这一天,终于离开梅花树下。杜丽娘回头望去,依旧是“梅树依依可人”、“梅子磊磊可爱”,只不知,下一个沉眠于此的少女,有否她这样的幸运了。
| 时间 |
2022/8/10-8/13(周三至周六)19:15
2022/8/14(周日)14:00
| 地点 |
上海大剧院·大剧场
| 票价 |
180/280/380/480/680/880元
原著:汤显祖
编剧:罗周
导演:马俊丰
制作:林恺
作曲:孙建安
编曲:李哲艺
舞美:刘科栋
灯光:邢辛
服装:赖宣吾
单雯 / 杜丽娘
张军 / 柳梦梅
李鸿良 / 石道姑
特邀 蓝天 / 陈最良
特邀 奚中路 / 大花神
-艺术家阵容等节目信息以现场演出为准-
灭业障如翻大地(金刚经增福开发潜意识)
金刚经,十个人去读,可能就有十种不同的理解,好,今天我们也来解读一下其中的几段。
本经多次提到四相,我相,人相,众生相,寿者相,此四相都是要离的,有的人说要“破相”,你去破就是执着一个有,有相才破相嘛,相这么多,一个个破,破到几时,你不用破,离开TA就好,相本来就无,相带动的诸法也如梦如幻,诸法空相,不生不灭,离相清净,离一切相则名诸佛。两夫妻日子过不下去了,你不用去消灭她,你离开她就好。
所有一切众生之类,卵生,胎生,湿生,化生等等,我皆令入涅槃而灭度之,而实无众生得灭度。你如果把一个有情众生修修修,修到最后生命没有了,那就犯了严重的杀生之罪。生命到底有没有,你不能说没有,也不能说有。只能说“如幻有”。你在梦里,对你来说这一切当然有,当你醒来后,这些梦境里的人众生,种种事物自然就消失了。你只是把这些众生唤醒,而不是让他们灭度消失不见。
我人众生比较好理解,什么是寿者相,就是生命现象,从生到死,中间这段时间就是寿者相。有人可能不理解,没有生命现象那不就是石头之类的东西吗。生命是你的内心创造出来的,根本还在心,心灭了,外在业力就消失了,心灭罪亡两俱空。你的心一取相,就落入四相之中。若心取相则为着我人众生寿者。你在做梦,梦里出现的人有没有生命现象,对于梦里的人来说有,对于已经醒来的人来说无,都是如幻有。
金刚经空性的力量是非常强的。你有什么执着烦恼真的很痛苦放不下,建议你多读金刚经。罪灭福生。
痛苦难关过不去了,你如果执着“有”,那对你来说就真的“有”,你觉得罪孽深重,那对你来说真的就是罪孽深重。你要知道这些罪业本来没有,你是后来因为各种因缘造作才有,本来没有,后来如梦如幻有。所以你修到一定程度,不修理观智慧,不修空性,是很吃亏的。你要时时勤拂拭,落下一点灰尘就要擦一下,落下一点擦一下。你观察这些罪业本来没有,既然本来没有,那就可以恢复清净。同样的业障,不同的智慧观照,几年下来,有的人还是障碍重重,有的人灭罪非常快。
外在的相都是虚妄的,是借给你修心的,你要借相修心,你心量不扩大,心性不开显,执着于福报,修再大的福报也会消失殆尽。
有为法,有意为之,故意造作的身口意,你去布施,主动去布施,有漏的福报,不过对于普通人来说也不错了。但是有为法,都是梦幻泡影,很快就会消失离开,你有意去布施,比如“我”布施了某个“物品”给予某个“众生”。这段布施因缘发生在你的生命之中,住相布施,好,将来你得一个善果,享受完果报之后基本就没有了,梦幻泡影也,只不过是做了个比较好的梦而已。你在梦里是亿万富翁,你能把梦里的东西带到真实的世界吗。你不断的从一个梦,跳到另一个梦里。上一个梦是转轮圣王,下一个梦是蚂蚁,一直这么不停的梦下去。一个醒不来的人,一直在梦里的人,你会觉得他福报很大吗,醒来之后发现什么都没有。
心住法而行布施,如人入暗,则无所见。这种布施因各种“相”而成就,也被“相”所束缚。你在梦里布施,只是把福报带到下一个梦,看不到醒来之后样子。心不住法而行布施,你的心性不再向外观照各种相,而向内观照,自性功德越来越开启,如人有目,日光明照,见种种色,离醒来越来越近了。无有法得阿耨多罗三藐三菩提,都是你自性功德本来就有,你有种子然后灌水才有用,没有种子怎么灌溉也长不出庄稼。你自性功德本来清净,有菩提种子,成佛的种子才能成佛。修一切善法都是在开显自性,而不是从外界得到什么。内心心性本来具足一切法,不从外得,只是还未开显,假借外在的“相”各种因缘来开显。
有为的造作,当然对于普通人,没有修行的人来说也很不错了。但是你修行到了一定的程度了,还是有为造作,不是自然流露出真心,那就福报很有限了。做很多善法,在表面积了一层福报,心性几乎没有什么增长,可能在某个时刻也感动了一下,但是对心性真正的开显,还是有很大的距离。
一切贤圣皆以无为法而有差别。贤圣都是自然流露,不是刻意有意造作。如来有所说法吗,无有定法如来可说,众生有这个需求,如来随机应教。你有这个病,才吃这个药,不同的人,病不一样,吃的药也不一样。病好了,自然不用再吃药了,法尚应舍,何况非法。
布施行善法也一样,自然流露则超越时空限制,什么意思,就是你潜意识要第一反应,不要取相分别。比如有人落水了,某甲在旁边看到了,也想下去救人,但是想想感觉太危险了,就犹豫不决。某乙看到了,心想着如果我把他救上来,会得到表扬或什么好处吧,那就去救。某丙也看到了也准备去救人,想着我救了她可以积累不少功德呢。
这时落水者的母亲来了,想都没想直接跳下去救人,游到一半才反应过来,原来自己不会游泳。甲乙丙救人都是有意为之,有福报,但是这个福报享受完以后就没有了,不是发自真心的,需要很多条件去支撑,如梦如幻。这位母亲是想都没想直接跳下去救人,没想着什么福报多大,功德多深。就算没救上来,但这个福报不可计量,超过甲乙丙。
不着相,真实流露心性功德,她的心性功德真实流露一分,自性功德也开显一分,但这位母亲还是不圆满,为什么,因为他看到自己儿子落水才跳下去救,还是有分别,只不过分别的比较少,如果是其他不认识的人,可能也会犹豫不决。菩萨是任何人掉下去,都是想都不想跳下去救人,当然对于普通人来说这个不容易。
表层意识修的不错了,会主动去修善。深层潜意识,是不是也应该要好好开发一下。
关键不是你修了多少福报,而是你要快点醒过来。在梦里你把福报修的老大,只不过让下一个梦更好过一点而已,关键是你要快点醒过来。心性的开显才能让你逐渐醒来,你要从修福报,看到背后的心性开显。
布施不觉得自己在布施,甚至连“我”的概念都没有了。既然无我相,当然也不求果报了,我都没有了,果报报给谁啊。菩萨所做福德不应贪着,是故说不受福德。你还贪着福报,说明还有个我相。无我,当然不受。修到最后,终有一天,你会发现,外在的相都是虚妄的,心性佛性开显才能醒来。凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来。
好今天就说到这里。
金刚经,十个人去读,可能就有十种不同的理解,好,今天我们也来解读一下其中的几段。
本经多次提到四相,我相,人相,众生相,寿者相,此四相都是要离的,有的人说要“破相”,你去破就是执着一个有,有相才破相嘛,相这么多,一个个破,破到几时,你不用破,离开TA就好,相本来就无,相带动的诸法也如梦如幻,诸法空相,不生不灭,离相清净,离一切相则名诸佛。两夫妻日子过不下去了,你不用去消灭她,你离开她就好。
所有一切众生之类,卵生,胎生,湿生,化生等等,我皆令入涅槃而灭度之,而实无众生得灭度。你如果把一个有情众生修修修,修到最后生命没有了,那就犯了严重的杀生之罪。生命到底有没有,你不能说没有,也不能说有。只能说“如幻有”。你在梦里,对你来说这一切当然有,当你醒来后,这些梦境里的人众生,种种事物自然就消失了。你只是把这些众生唤醒,而不是让他们灭度消失不见。
我人众生比较好理解,什么是寿者相,就是生命现象,从生到死,中间这段时间就是寿者相。有人可能不理解,没有生命现象那不就是石头之类的东西吗。生命是你的内心创造出来的,根本还在心,心灭了,外在业力就消失了,心灭罪亡两俱空。你的心一取相,就落入四相之中。若心取相则为着我人众生寿者。你在做梦,梦里出现的人有没有生命现象,对于梦里的人来说有,对于已经醒来的人来说无,都是如幻有。
金刚经空性的力量是非常强的。你有什么执着烦恼真的很痛苦放不下,建议你多读金刚经。罪灭福生。
痛苦难关过不去了,你如果执着“有”,那对你来说就真的“有”,你觉得罪孽深重,那对你来说真的就是罪孽深重。你要知道这些罪业本来没有,你是后来因为各种因缘造作才有,本来没有,后来如梦如幻有。所以你修到一定程度,不修理观智慧,不修空性,是很吃亏的。你要时时勤拂拭,落下一点灰尘就要擦一下,落下一点擦一下。你观察这些罪业本来没有,既然本来没有,那就可以恢复清净。同样的业障,不同的智慧观照,几年下来,有的人还是障碍重重,有的人灭罪非常快。
外在的相都是虚妄的,是借给你修心的,你要借相修心,你心量不扩大,心性不开显,执着于福报,修再大的福报也会消失殆尽。
有为法,有意为之,故意造作的身口意,你去布施,主动去布施,有漏的福报,不过对于普通人来说也不错了。但是有为法,都是梦幻泡影,很快就会消失离开,你有意去布施,比如“我”布施了某个“物品”给予某个“众生”。这段布施因缘发生在你的生命之中,住相布施,好,将来你得一个善果,享受完果报之后基本就没有了,梦幻泡影也,只不过是做了个比较好的梦而已。你在梦里是亿万富翁,你能把梦里的东西带到真实的世界吗。你不断的从一个梦,跳到另一个梦里。上一个梦是转轮圣王,下一个梦是蚂蚁,一直这么不停的梦下去。一个醒不来的人,一直在梦里的人,你会觉得他福报很大吗,醒来之后发现什么都没有。
心住法而行布施,如人入暗,则无所见。这种布施因各种“相”而成就,也被“相”所束缚。你在梦里布施,只是把福报带到下一个梦,看不到醒来之后样子。心不住法而行布施,你的心性不再向外观照各种相,而向内观照,自性功德越来越开启,如人有目,日光明照,见种种色,离醒来越来越近了。无有法得阿耨多罗三藐三菩提,都是你自性功德本来就有,你有种子然后灌水才有用,没有种子怎么灌溉也长不出庄稼。你自性功德本来清净,有菩提种子,成佛的种子才能成佛。修一切善法都是在开显自性,而不是从外界得到什么。内心心性本来具足一切法,不从外得,只是还未开显,假借外在的“相”各种因缘来开显。
有为的造作,当然对于普通人,没有修行的人来说也很不错了。但是你修行到了一定的程度了,还是有为造作,不是自然流露出真心,那就福报很有限了。做很多善法,在表面积了一层福报,心性几乎没有什么增长,可能在某个时刻也感动了一下,但是对心性真正的开显,还是有很大的距离。
一切贤圣皆以无为法而有差别。贤圣都是自然流露,不是刻意有意造作。如来有所说法吗,无有定法如来可说,众生有这个需求,如来随机应教。你有这个病,才吃这个药,不同的人,病不一样,吃的药也不一样。病好了,自然不用再吃药了,法尚应舍,何况非法。
布施行善法也一样,自然流露则超越时空限制,什么意思,就是你潜意识要第一反应,不要取相分别。比如有人落水了,某甲在旁边看到了,也想下去救人,但是想想感觉太危险了,就犹豫不决。某乙看到了,心想着如果我把他救上来,会得到表扬或什么好处吧,那就去救。某丙也看到了也准备去救人,想着我救了她可以积累不少功德呢。
这时落水者的母亲来了,想都没想直接跳下去救人,游到一半才反应过来,原来自己不会游泳。甲乙丙救人都是有意为之,有福报,但是这个福报享受完以后就没有了,不是发自真心的,需要很多条件去支撑,如梦如幻。这位母亲是想都没想直接跳下去救人,没想着什么福报多大,功德多深。就算没救上来,但这个福报不可计量,超过甲乙丙。
不着相,真实流露心性功德,她的心性功德真实流露一分,自性功德也开显一分,但这位母亲还是不圆满,为什么,因为他看到自己儿子落水才跳下去救,还是有分别,只不过分别的比较少,如果是其他不认识的人,可能也会犹豫不决。菩萨是任何人掉下去,都是想都不想跳下去救人,当然对于普通人来说这个不容易。
表层意识修的不错了,会主动去修善。深层潜意识,是不是也应该要好好开发一下。
关键不是你修了多少福报,而是你要快点醒过来。在梦里你把福报修的老大,只不过让下一个梦更好过一点而已,关键是你要快点醒过来。心性的开显才能让你逐渐醒来,你要从修福报,看到背后的心性开显。
布施不觉得自己在布施,甚至连“我”的概念都没有了。既然无我相,当然也不求果报了,我都没有了,果报报给谁啊。菩萨所做福德不应贪着,是故说不受福德。你还贪着福报,说明还有个我相。无我,当然不受。修到最后,终有一天,你会发现,外在的相都是虚妄的,心性佛性开显才能醒来。凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来。
好今天就说到这里。
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