敬请常念:南无阿弥陀佛
念佛一法,乃背尘合觉,返本归元之第一妙法。于在家人分上,更为亲切。以在家人身在世网,事务多端。摄心参禅,及静室诵经等,或势不能为,或力不暇及。唯念佛一法,最为方便。早晚于佛前随分随力,礼拜持念,回向发愿。除此之外,行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,一切时,一切处,皆好念。但于洁净处,恭敬时,或出声,或默念,皆可。若至不洁净处(如登厕等),或不恭敬时(如睡眠,洗浴等),但宜默念,不宜出声。非此时处不可念也。睡出声念,不但不恭敬,又且伤气,久则成病。默念功德,与常时一样。所谓念兹在兹,造次必于是,颠沛必于是也。居士既能发露忏悔。于净土法门,最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非,又肯发露忏悔,必须改过迁善。若不改过迁善,则所谓忏悔者,仍是空谈,不得实益。——《印光法师文钞》• 复邓伯诚居士书二 https://t.cn/RxBBmh3
念佛一法,乃背尘合觉,返本归元之第一妙法。于在家人分上,更为亲切。以在家人身在世网,事务多端。摄心参禅,及静室诵经等,或势不能为,或力不暇及。唯念佛一法,最为方便。早晚于佛前随分随力,礼拜持念,回向发愿。除此之外,行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,一切时,一切处,皆好念。但于洁净处,恭敬时,或出声,或默念,皆可。若至不洁净处(如登厕等),或不恭敬时(如睡眠,洗浴等),但宜默念,不宜出声。非此时处不可念也。睡出声念,不但不恭敬,又且伤气,久则成病。默念功德,与常时一样。所谓念兹在兹,造次必于是,颠沛必于是也。居士既能发露忏悔。于净土法门,最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非,又肯发露忏悔,必须改过迁善。若不改过迁善,则所谓忏悔者,仍是空谈,不得实益。——《印光法师文钞》• 复邓伯诚居士书二 https://t.cn/RxBBmh3
印光祖师开示:唯念佛一法,最为方便
定西慈诚
文钞原文:
念佛一法,乃背尘合觉,返本归元之第一妙法。于在家人分上,更为亲切。以在家人身在世网,事务多端。摄心参禅,及静室诵经等,或势不能为,或力不暇及。唯念佛一法,最为方便。早晚于佛前随分随力,礼拜持念,回向发愿。除此之外,行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,一切时,一切处,皆好念。但于洁净处,恭敬时,或出声,或默念,皆可。若至不洁净处(如登厕等),或不恭敬时(如睡眠,洗浴等),但宜默念,不宜出声。
非此时处不可念也。睡出声念,不但不恭敬,又且伤气,久则成病。默念功德,与常时一样。所谓念兹在兹,造次必于是,颠沛必于是也。居士既能发露忏悔。于净土法门,最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非,又肯发露忏悔,必须改过迁善。若不改过迁善,则所谓忏悔者,仍是空谈,不得实益。
——《印光法师文钞》 复邓伯诚居士书二
白话译文:
念佛这个法门,是背尘合觉,返本归元的第一妙法。对于在家人,更为亲切。因为在家人身在世俗尘网,事务繁多。摄心参禅,以及静室诵经等等,或者是形势条件不容许,或者是没有这个时间功夫。唯独念佛一法,最为方便。早晚在佛前随分随力,礼拜持念,回向发愿。除此之外,行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,一切时,一切处,都好念佛。但在洁净之处,恭敬之时,或者出声念,或者默念,都可以。如果到了不洁净的地方,(例如上厕所等等。),或者不恭敬的时候(如睡眠洗浴等等。),只适合默念,不适合出声念。
不是这个时候,这个地方不可以念佛。睡觉出声念佛,不但不恭敬,而且又伤气,时间久了会生病。默念的功德,与平常时念佛的功德是一样的。所谓的念念在此,即使是最紧迫的时刻也不忘记念佛,即使是在流离困顿的时候也不丢掉念佛。你既然能够发露忏悔。对于净土法门,最容易相应。《维摩诘经》中所说的:心净则佛土净。然而既然知道错了,又肯发露忏悔,必须要改过向善。如果不改过向善,那么所谓的忏悔,仍只是空谈,不能得到实际利益。 https://t.cn/E2P9Ssz
定西慈诚
文钞原文:
念佛一法,乃背尘合觉,返本归元之第一妙法。于在家人分上,更为亲切。以在家人身在世网,事务多端。摄心参禅,及静室诵经等,或势不能为,或力不暇及。唯念佛一法,最为方便。早晚于佛前随分随力,礼拜持念,回向发愿。除此之外,行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,一切时,一切处,皆好念。但于洁净处,恭敬时,或出声,或默念,皆可。若至不洁净处(如登厕等),或不恭敬时(如睡眠,洗浴等),但宜默念,不宜出声。
非此时处不可念也。睡出声念,不但不恭敬,又且伤气,久则成病。默念功德,与常时一样。所谓念兹在兹,造次必于是,颠沛必于是也。居士既能发露忏悔。于净土法门,最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非,又肯发露忏悔,必须改过迁善。若不改过迁善,则所谓忏悔者,仍是空谈,不得实益。
——《印光法师文钞》 复邓伯诚居士书二
白话译文:
念佛这个法门,是背尘合觉,返本归元的第一妙法。对于在家人,更为亲切。因为在家人身在世俗尘网,事务繁多。摄心参禅,以及静室诵经等等,或者是形势条件不容许,或者是没有这个时间功夫。唯独念佛一法,最为方便。早晚在佛前随分随力,礼拜持念,回向发愿。除此之外,行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,一切时,一切处,都好念佛。但在洁净之处,恭敬之时,或者出声念,或者默念,都可以。如果到了不洁净的地方,(例如上厕所等等。),或者不恭敬的时候(如睡眠洗浴等等。),只适合默念,不适合出声念。
不是这个时候,这个地方不可以念佛。睡觉出声念佛,不但不恭敬,而且又伤气,时间久了会生病。默念的功德,与平常时念佛的功德是一样的。所谓的念念在此,即使是最紧迫的时刻也不忘记念佛,即使是在流离困顿的时候也不丢掉念佛。你既然能够发露忏悔。对于净土法门,最容易相应。《维摩诘经》中所说的:心净则佛土净。然而既然知道错了,又肯发露忏悔,必须要改过向善。如果不改过向善,那么所谓的忏悔,仍只是空谈,不能得到实际利益。 https://t.cn/E2P9Ssz
臣闻《春秋传》曰:“人谁无过?过而能改,善莫大焉!”《易》曰:“日新之谓盛德。”《礼记》曰:“德日新,日日新,又日新。”《商书》仲虺述成汤之德曰:“用人惟己,改过不吝。”《周诗》吉甫美宣王之功曰:“衮职有阙,惟仲山甫补之。”夫《礼》《易》《春秋》,百代不刊之典也,皆不以无过为美,而谓大善盛德在于改过日新。成汤,圣君也;仲虺,圣辅也。以圣辅而赞扬圣君,不称其无过,而称其改过。周宣,中兴之贤主也;吉甫,文武之贤臣也。以贤臣而歌诵贤主,不美其无阙,而美其补阙。是则圣贤之意,较然著明,唯以改过为能,不以无过为贵。盖为人之行己,必有过差,上智下愚,俱所不免。智者改过而迁善,愚者耻过而遂非。迁善则其德日新,是为君子;遂非则其恶弥积,斯谓小人。故闻义能徙者,常情之所难;从谏弗咈者,圣人之所尚。至于赞扬君德,歌述主功,或以改过不吝为言,或以有阙能补为美。中古已降,淳风浸微,臣既尚谀,君亦自圣。掩盛德而行小道,于是有入则造膝、出则诡辞之态兴矣。奸由此滋,善由此沮,帝王之意由此惑,谮臣之罪由此生。媚道一行,为害斯甚!
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