【#防汛抗洪进行时# 进入战时状态！众志成城 共克时艰！】当前汛情变化异常迅猛，防汛形势十分严峻，江西省南昌市新建区严格按照“防大汛、抗大洪、抢大险、救大灾”要求进入战时状态，实施24小时不间断防汛值守，确保险情早发现、早处置。
坚持人民至上、生命至上，充分运用好人防、物防和技防，坚定信念、靠前指挥，做好预案、压实责任，严密布防、勇于担当，坚决打好防汛抗洪抢险救灾攻坚战。
7月12日，南昌市新建区防汛抗旱指挥部前往大塘坪乡、联圩乡，实地慰问参与新建区抗洪抢险的驻防部队。新建区防汛抗旱指挥部后勤组组长、财政局局长陈国伟代表新建区委、区政府向参与抗洪救灾的官兵表示衷心的感谢和崇高的敬意。希望大家保重身体,再接再厉，为抗灾救灾作出更大努力。
在我区启动防汛一级应急响应后，区政府办迅速贯彻落实全区防汛工作会议精神，要求党员干部全力投入防汛工作。并抽调30余名党员干部，由办公室领导带队，赴昌邑乡驻扎防汛一线，全力投入防汛工作。
7月13日上午，区科工信局干部巡堤查险时，发现一处泡泉险情。该局党员突击队与铁河乡、方洲分场的干部群众一道进行抢险。经过一个半小时的共同努力，险情得到了及时处置。
为切实做好我区防汛工作，新建公安分局按照上级有关部署，7月8日，成立防汛抢险应急处置总指挥部；9日，分局迅速成立新建公安抗洪抢险突击队，并组建三个巡堤排险梯队；11日，在联圩镇设立防汛前线指挥部，下设治安管控、应急机动、交通保障三个工作组。截止目前，共出动人员300余人次，以确保人民群众生命财产安全。
连日来，为切实做好防汛抗洪工作，区住建局召集全系统110余名党员干部逆风而上，分兵多路分别前往大塘坪乡新培圩、新富堤、路司联圩和昌邑乡北垱大堤，迎暴雨，顶烈日，主动认领防汛任务，将人员分成若干责任点开展巡堤查险工作。
7月12日下午，一辆满载稻草的货车在准备上昌邑大桥原收费亭时，撞上了收费站顶蓬，导致收费亭整体严重倾斜，影响该路进出二十四联圩的防汛物资、人员和车辆通行。区公路分局立即调配设备对岗亭进行拆除，在多部门全力配合下，2小时后现场清理完毕，保障了抗洪抢险运输通道的安全畅通。
自7月10日起，区市场监管局抗洪抢险突击队员们每天应令而动，参与巡堤查险任务。在连日来不间断的巡查中，突击队员们发现了圩堤脚上多处渗水险情，一边立即向上级组织汇报；一边立即着手开展隐患处理。
区司法局组织30余名党员干部成立“新建区司法局防洪抢险突击队”奔赴防汛抗洪一线。在赣西大堤象山段进行巡堤查险中，防洪抢险突击队坚持人民至上、生命至上，不论是暴雨还是烈日，认真巡堤查险。
近日受暴雨影响，水位不断攀升，南矶的受灾范围逐步扩大，南矶乡全体干部职工严格执行应急预案，按照分工，到岗值守。实时监控水位上涨情况，各村干部轮流值班，监控水情，提前转移人员和财产。组织各挂点小组深入各村，每日多次巡查水位上涨情况，进村入户告知群众积极应对洪水，帮助群众转移。
为进一步加强防汛工作，乐化镇各防汛值守点实行24小时轮班。为改善工作环境，为他们提供相应的后勤保障，近日，乐化镇在值守点处安装“集装箱”便于工作人员夜间值守。
防汛物资是防汛抢险的重要物质基础，乐化镇结合实际，镇防汛办完善防汛物资储备，共计6300只编织袋、700袋土、1500裸石等，并将应急物资分类规范，确保防汛物资在关键时刻用得上、起作用。
汛期以来，受暴雨侵袭，面对严峻的汛情，在石岗镇锦江沿线总是能看到这样一支队伍的身影，在防汛战争打响的第一时间，他们就奔赴在石岗镇各个险情地段参与防汛抢险工作。他们即是后勤保障队，也是抢险突击队，更是特别机动队。
7月12日，由望城镇组织的八个排206名防汛人员，自带防汛设备电锯10台、打草机12台、铁锹和砍刀各200把，驰援铁河乡、大塘坪乡防汛抗灾。
汛情就是命令、防汛就是责任。连日来，西山镇积极响应防汛应急要求，党员干部闻“汛”而行，对存在安全隐患的山塘、地质灾害易发点、危房等开展地毯式排查，并对排查发现的问题，按照分级管理、分级负责的原则抓紧处理，不留隐患，确保安全度汛。
7月13日，石埠镇组织全体应急基干民兵33人，携带铁锹、十字镐、救生衣、救生绳等器材，赶往联圩镇，参与到抗洪抢险中，全力做好防汛抗洪工作，确保人民群众生命财产安全。
7月12日，在昌邑乡昌北村，武警官兵正在装运卵石，储备防汛物资，守护着鄱阳湖边廿四联圩大堤。
7月12日，在联圩镇丰云村，中国人民解放军抢险突击队联合当地干部群众封堵廿四联圩大堤一处泡泉。
7月12日，在樵舍镇牛头湖电排站处贛西大堤，镇村两级抢险突击队在处置一起堤身渗漏险情。
7月12日晚，在象山镇鸦洲村段赣西大堤，武警官兵连夜储备防汛物资。
13日下午1时，在铁河方洲10号岗亭地段发现泡泉眼。险情发生后，武警南昌支队官兵、区残联驻守巡堤干部和方洲分指挥部成员等90余人立即赶赴现场处置。在技术人员的指导下，历经三个小时，对泡泉眼实施了围井、填石等处置措施后，泡泉眼全部得到有效控制，险情得到了安全及时处置。
7月13日，在铁河乡木莲分指挥部的堤坝上，因防汛工作组建的临时党支部应运而生，各党员干部充分发挥共产党员的优良本色和“不怕苦、不怕累“的革命传统精神，坚持24小时巡堤，吃住在堤坝上。
7月13日，在东阳村牛垅口防汛大堤上，该分指挥部干部成员正装土垒高、加固堤坝。由于水位不断上涨，水位接近大堤低洼处，值守干部和群众正在筑牢防汛安全线！
7月13日，区血吸虫病防治站为铁河乡的武警南昌支队官兵赠送预防血吸虫病的防护药品。据悉，此次赠送预防血吸虫病、防护药品灭蚴灵20瓶，灭蚴霜50支，为奋斗在一线的“人民子弟兵”提供医疗保障服务。
疾风知劲草、防汛显担当。来自南昌工程学院2018级大学生高传利，在横岭港防汛一线，用实际行动展现了别样的青春风采。他说：“能参与到防汛工作中，既锻炼自己、又保卫家园，是一件非常有意义的事情。”
正和新丰分场负责人胡红春巡堤时发现堤坝有渗水。随即组织党员干部和群众，拿起铁锹装沙袋填高。得知需要人下到水中固定沙袋，胡红春毫不犹豫的纵身入水。一个小时后，在党员干部和群众的配合下，他们成功堵住了渗水，保证了堤坝的安全。
7月12日下午，省模范退役军人、江西军农农产品配送有限公司董事长陆志强带领公司员工，将装有矿泉水120件、西瓜2000斤、黄瓜500斤、方便面50箱物资的爱心车队驶入新建区象山镇防汛总指挥部，慰问防汛一线同志。
应对各种突发情况防汛一线，我们在！群策群力、严阵以待，我们坚信必将打赢防汛这场硬仗！https://t.cn/A6y9ouhS
坚持人民至上、生命至上，充分运用好人防、物防和技防，坚定信念、靠前指挥，做好预案、压实责任，严密布防、勇于担当，坚决打好防汛抗洪抢险救灾攻坚战。
7月12日，南昌市新建区防汛抗旱指挥部前往大塘坪乡、联圩乡，实地慰问参与新建区抗洪抢险的驻防部队。新建区防汛抗旱指挥部后勤组组长、财政局局长陈国伟代表新建区委、区政府向参与抗洪救灾的官兵表示衷心的感谢和崇高的敬意。希望大家保重身体,再接再厉，为抗灾救灾作出更大努力。
在我区启动防汛一级应急响应后，区政府办迅速贯彻落实全区防汛工作会议精神，要求党员干部全力投入防汛工作。并抽调30余名党员干部，由办公室领导带队，赴昌邑乡驻扎防汛一线，全力投入防汛工作。
7月13日上午，区科工信局干部巡堤查险时，发现一处泡泉险情。该局党员突击队与铁河乡、方洲分场的干部群众一道进行抢险。经过一个半小时的共同努力，险情得到了及时处置。
为切实做好我区防汛工作，新建公安分局按照上级有关部署，7月8日，成立防汛抢险应急处置总指挥部；9日，分局迅速成立新建公安抗洪抢险突击队，并组建三个巡堤排险梯队；11日，在联圩镇设立防汛前线指挥部，下设治安管控、应急机动、交通保障三个工作组。截止目前，共出动人员300余人次，以确保人民群众生命财产安全。
连日来，为切实做好防汛抗洪工作，区住建局召集全系统110余名党员干部逆风而上，分兵多路分别前往大塘坪乡新培圩、新富堤、路司联圩和昌邑乡北垱大堤，迎暴雨，顶烈日，主动认领防汛任务，将人员分成若干责任点开展巡堤查险工作。
7月12日下午，一辆满载稻草的货车在准备上昌邑大桥原收费亭时，撞上了收费站顶蓬，导致收费亭整体严重倾斜，影响该路进出二十四联圩的防汛物资、人员和车辆通行。区公路分局立即调配设备对岗亭进行拆除，在多部门全力配合下，2小时后现场清理完毕，保障了抗洪抢险运输通道的安全畅通。
自7月10日起，区市场监管局抗洪抢险突击队员们每天应令而动，参与巡堤查险任务。在连日来不间断的巡查中，突击队员们发现了圩堤脚上多处渗水险情，一边立即向上级组织汇报；一边立即着手开展隐患处理。
区司法局组织30余名党员干部成立“新建区司法局防洪抢险突击队”奔赴防汛抗洪一线。在赣西大堤象山段进行巡堤查险中，防洪抢险突击队坚持人民至上、生命至上，不论是暴雨还是烈日，认真巡堤查险。
近日受暴雨影响，水位不断攀升，南矶的受灾范围逐步扩大，南矶乡全体干部职工严格执行应急预案，按照分工，到岗值守。实时监控水位上涨情况，各村干部轮流值班，监控水情，提前转移人员和财产。组织各挂点小组深入各村，每日多次巡查水位上涨情况，进村入户告知群众积极应对洪水，帮助群众转移。
为进一步加强防汛工作，乐化镇各防汛值守点实行24小时轮班。为改善工作环境，为他们提供相应的后勤保障，近日，乐化镇在值守点处安装“集装箱”便于工作人员夜间值守。
防汛物资是防汛抢险的重要物质基础，乐化镇结合实际，镇防汛办完善防汛物资储备，共计6300只编织袋、700袋土、1500裸石等，并将应急物资分类规范，确保防汛物资在关键时刻用得上、起作用。
汛期以来，受暴雨侵袭，面对严峻的汛情，在石岗镇锦江沿线总是能看到这样一支队伍的身影，在防汛战争打响的第一时间，他们就奔赴在石岗镇各个险情地段参与防汛抢险工作。他们即是后勤保障队，也是抢险突击队，更是特别机动队。
7月12日，由望城镇组织的八个排206名防汛人员，自带防汛设备电锯10台、打草机12台、铁锹和砍刀各200把，驰援铁河乡、大塘坪乡防汛抗灾。
汛情就是命令、防汛就是责任。连日来，西山镇积极响应防汛应急要求，党员干部闻“汛”而行，对存在安全隐患的山塘、地质灾害易发点、危房等开展地毯式排查，并对排查发现的问题，按照分级管理、分级负责的原则抓紧处理，不留隐患，确保安全度汛。
7月13日，石埠镇组织全体应急基干民兵33人，携带铁锹、十字镐、救生衣、救生绳等器材，赶往联圩镇，参与到抗洪抢险中，全力做好防汛抗洪工作，确保人民群众生命财产安全。
7月12日，在昌邑乡昌北村，武警官兵正在装运卵石，储备防汛物资，守护着鄱阳湖边廿四联圩大堤。
7月12日，在联圩镇丰云村，中国人民解放军抢险突击队联合当地干部群众封堵廿四联圩大堤一处泡泉。
7月12日，在樵舍镇牛头湖电排站处贛西大堤，镇村两级抢险突击队在处置一起堤身渗漏险情。
7月12日晚，在象山镇鸦洲村段赣西大堤，武警官兵连夜储备防汛物资。
13日下午1时，在铁河方洲10号岗亭地段发现泡泉眼。险情发生后，武警南昌支队官兵、区残联驻守巡堤干部和方洲分指挥部成员等90余人立即赶赴现场处置。在技术人员的指导下，历经三个小时，对泡泉眼实施了围井、填石等处置措施后，泡泉眼全部得到有效控制，险情得到了安全及时处置。
7月13日，在铁河乡木莲分指挥部的堤坝上，因防汛工作组建的临时党支部应运而生，各党员干部充分发挥共产党员的优良本色和“不怕苦、不怕累“的革命传统精神，坚持24小时巡堤，吃住在堤坝上。
7月13日，在东阳村牛垅口防汛大堤上，该分指挥部干部成员正装土垒高、加固堤坝。由于水位不断上涨，水位接近大堤低洼处，值守干部和群众正在筑牢防汛安全线！
7月13日，区血吸虫病防治站为铁河乡的武警南昌支队官兵赠送预防血吸虫病的防护药品。据悉，此次赠送预防血吸虫病、防护药品灭蚴灵20瓶，灭蚴霜50支，为奋斗在一线的“人民子弟兵”提供医疗保障服务。
疾风知劲草、防汛显担当。来自南昌工程学院2018级大学生高传利，在横岭港防汛一线，用实际行动展现了别样的青春风采。他说：“能参与到防汛工作中，既锻炼自己、又保卫家园，是一件非常有意义的事情。”
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7月12日下午，省模范退役军人、江西军农农产品配送有限公司董事长陆志强带领公司员工，将装有矿泉水120件、西瓜2000斤、黄瓜500斤、方便面50箱物资的爱心车队驶入新建区象山镇防汛总指挥部，慰问防汛一线同志。
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何为六其玄同？何为六不可得？道蕴神藏（30）：马王堆汉墓帛书《老子（乙本）》校译解（今56章\知者弗言章解）
原创 首西 谈界 昨天
《道德经》第五十六章马王堆帛书老子乙本知者弗言章解
01
—
原文
（十七下）
知者弗言，言
（十八上）
者弗知。塞其兑（原文为“土兑”，据河上公本改），闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲也，亦
（十八下）
不可得而疏不可（原文缺“不可得而疏不可”字，据河上公本补）得而利（原文为“害”，据上下文意改），亦不可（原文缺“亦不可”，据河上公本补）得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
02
—
整理
五十六章
知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲也，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
03
—
注
知者弗言，言者弗知：知，同智；弗言，不言声，指口不出声、不言语。
塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷：塞，堵塞；兑，原文为“土兑”，据河上公本改，指人的嘴巴；闭，封闭、关闭；门，指人的耳目；和hé，和谐、谐调；光：指日月的光辉；和光：和谐日月光辉，不让自己的光芒显露，指锋芒内敛；同尘：混同世间微尘，不让自己出头显眼，指隐藏形迹；锉：锉磨；锐：《说文》“锐，芒也”，锋芒、棱角。
04
—
译文
智者不言，言者不智。堵塞是非的嘴巴，关闭妄听的耳目，融和日月的光辉，混同天地的尘迹，磨削欲望的锋芒，释解思想的纷乱，这就是与道契同。所以，不能因为亲而得道，也不能因为疏而得道；不能因为利而得道，也不能因为害而得道；不能因为贵而得道，也不能因为贱而得道。因此能成天下的尊贵。
05
—
逻辑
知者不言（贵道）——六其玄同（同道）——六不可得（得道）——天下贵（贵道：为天下）
06
—
解
论述玄同而为天下贵。如何才能得“道”，“道”为天下贵，得“道”者不自言，故罕为人知。因为贵道，所以要同于道、得到道，因为同于道、得到道，所以道为统治天下者所崇尚。
何为“知者不言”？“知者不言，言者不知”似乎不合常理的说法，自古以来解释众多。如元吴澄“此爱身存我也，以言耗气不知道也，不言必先塞其言从出之兑”，这是怕说话耗气累着；王弼“知者不言，因自然也；言者不知，造事端也”，意思是顺应自然不说也罢，说了反而招来事端；现代人解释更是“科学”：“聪明的不多说，多说的不聪明”，这是处世哲学啊。河上公说“知者不言，知者贵行不贵言也；言者不知，驷不及舌，多言多患”不言是贵行不贵言，言者多患，不是聪明人所为。
“知者弗言”这句话，或受《管子》影响。《管子/心术上》“大道可安而不可说。真人之言不俄不颇，不出于口，不见于色”，真人，即智者，“知者不言”的知同智，知者，即智慧者、真人，真人、智慧者有道贵道，怎么能轻易说出来呢？。所以管子说，大道可以安存奉行，而不可随欲说出，不可见形于色，犹如天机不可泄漏之意。这句话意思无疑于告诉人们，大道为天下所贵，非圣人不知，非圣人不解。知道者即是智者真人，他们的言论不偏不倚，不会因主观欲望而轻易出于口、形于色。私欲、成见之词不言说便是有道，言说便是“前识”，前识者道之华愚之首也。
《管子/心术上》又有“洁其宫，阙其门，去私毋言，神明若存”，这就进一步说明“知者不言，言者不知”意思是：智者不言声，言声的不是智者。不该发表的言辞，说了就是不智，轻者误事，重者杀身。汉司马迁为李陵败降辩解而被处以宫刑，就是明证。此外，带有私欲、偏见的言论不但不能说，甚至如管子说的不能“见于色”，汉初平三年(192年)，蔡邕因董卓被诛杀而叹息、形于脸色，因此获罪被害，更值得借鉴。要说两人亏也确实亏，但也说明两人的不明智，或者说是不通晓为官之道。
知者不言，除了不能、不想说，另有无法说、不必说之意。所谓无法说，道虚无无形，任何言辞无法中肯，说了即是谬误。所谓不必说，有道者贵行不贵言，道不远人，知者即行者，又何必多言呢？比如乘公交，听到报站，常乘此车的人总是默默下车便可，只有不常乘此车的人，才有可能问三问四。
“六其玄同”。《道德经》著述者似乎唯恐天下不乱，“六其玄同”说神乎其神，让人摸不着头脑。管子“洁其宫，阙其门，去私毋言，神明若存”，排除私欲，就找到了道之神明。章中“六个其”，无外乎是说要管制口、耳、目等门户（塞其兑，闭其门）、排除心中的私欲（挫其锐，解其纷）、与日月同辉，与天地同理，自然就能与道契合为伍。塞兑、闭门，是就自我而言，要管控好自我的口、耳、目三要；和光、同尘，是就社会表现而言，要内敛锋芒融合环境；锉锐、解纷，是就内在修养而言，要管控好思想正心诚意。
玄同，即道同。经文说的似乎没头没脑，如不知其出处，确实难以理解。《道德经》二十三章：“同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之”。玄同即是此章说的“同于道”。
“六不可得”。玄同之后，经文连用三组共六个“不可得”：“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱”，这是对上述“六其玄同”的进一步解释，也是对没头没脑“六其”经文的补充，这也说明著述者并非真的没头没脑，只是读者往往没有联系上下文认真思考分析罢了。亲疏、利害、贵贱等是什么？它们有一个共同属性——私欲。“六不可得”正是告诉我们，得大道不能有私欲，正是管子提倡的观点：“去私毋言”得大道。“去欲则宣，宣则静矣，静则精，精则独立矣，独则明，明则神矣”（《管子心术上》），意思是“清除欲念则心意疏通，疏通则虚静，虚静就可以专一，心意专一则独立于万物之上，独立于万物之上则明察一切，明察一切就到达神的境界了”。对照佛家思想，做到此段经文“六不可得”的要求，如同佛家提倡的五蕴皆空了。
原创 首西 谈界 昨天
《道德经》第五十六章马王堆帛书老子乙本知者弗言章解
01
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原文
（十七下）
知者弗言，言
（十八上）
者弗知。塞其兑（原文为“土兑”，据河上公本改），闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲也，亦
（十八下）
不可得而疏不可（原文缺“不可得而疏不可”字，据河上公本补）得而利（原文为“害”，据上下文意改），亦不可（原文缺“亦不可”，据河上公本补）得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
02
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整理
五十六章
知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲也，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
03
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注
知者弗言，言者弗知：知，同智；弗言，不言声，指口不出声、不言语。
塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷：塞，堵塞；兑，原文为“土兑”，据河上公本改，指人的嘴巴；闭，封闭、关闭；门，指人的耳目；和hé，和谐、谐调；光：指日月的光辉；和光：和谐日月光辉，不让自己的光芒显露，指锋芒内敛；同尘：混同世间微尘，不让自己出头显眼，指隐藏形迹；锉：锉磨；锐：《说文》“锐，芒也”，锋芒、棱角。
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智者不言，言者不智。堵塞是非的嘴巴，关闭妄听的耳目，融和日月的光辉，混同天地的尘迹，磨削欲望的锋芒，释解思想的纷乱，这就是与道契同。所以，不能因为亲而得道，也不能因为疏而得道；不能因为利而得道，也不能因为害而得道；不能因为贵而得道，也不能因为贱而得道。因此能成天下的尊贵。
05
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逻辑
知者不言（贵道）——六其玄同（同道）——六不可得（得道）——天下贵（贵道：为天下）
06
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解
论述玄同而为天下贵。如何才能得“道”，“道”为天下贵，得“道”者不自言，故罕为人知。因为贵道，所以要同于道、得到道，因为同于道、得到道，所以道为统治天下者所崇尚。
何为“知者不言”？“知者不言，言者不知”似乎不合常理的说法，自古以来解释众多。如元吴澄“此爱身存我也，以言耗气不知道也，不言必先塞其言从出之兑”，这是怕说话耗气累着；王弼“知者不言，因自然也；言者不知，造事端也”，意思是顺应自然不说也罢，说了反而招来事端；现代人解释更是“科学”：“聪明的不多说，多说的不聪明”，这是处世哲学啊。河上公说“知者不言，知者贵行不贵言也；言者不知，驷不及舌，多言多患”不言是贵行不贵言，言者多患，不是聪明人所为。
“知者弗言”这句话，或受《管子》影响。《管子/心术上》“大道可安而不可说。真人之言不俄不颇，不出于口，不见于色”，真人，即智者，“知者不言”的知同智，知者，即智慧者、真人，真人、智慧者有道贵道，怎么能轻易说出来呢？。所以管子说，大道可以安存奉行，而不可随欲说出，不可见形于色，犹如天机不可泄漏之意。这句话意思无疑于告诉人们，大道为天下所贵，非圣人不知，非圣人不解。知道者即是智者真人，他们的言论不偏不倚，不会因主观欲望而轻易出于口、形于色。私欲、成见之词不言说便是有道，言说便是“前识”，前识者道之华愚之首也。
《管子/心术上》又有“洁其宫，阙其门，去私毋言，神明若存”，这就进一步说明“知者不言，言者不知”意思是：智者不言声，言声的不是智者。不该发表的言辞，说了就是不智，轻者误事，重者杀身。汉司马迁为李陵败降辩解而被处以宫刑，就是明证。此外，带有私欲、偏见的言论不但不能说，甚至如管子说的不能“见于色”，汉初平三年(192年)，蔡邕因董卓被诛杀而叹息、形于脸色，因此获罪被害，更值得借鉴。要说两人亏也确实亏，但也说明两人的不明智，或者说是不通晓为官之道。
知者不言，除了不能、不想说，另有无法说、不必说之意。所谓无法说，道虚无无形，任何言辞无法中肯，说了即是谬误。所谓不必说，有道者贵行不贵言，道不远人，知者即行者，又何必多言呢？比如乘公交，听到报站，常乘此车的人总是默默下车便可，只有不常乘此车的人，才有可能问三问四。
“六其玄同”。《道德经》著述者似乎唯恐天下不乱，“六其玄同”说神乎其神，让人摸不着头脑。管子“洁其宫，阙其门，去私毋言，神明若存”，排除私欲，就找到了道之神明。章中“六个其”，无外乎是说要管制口、耳、目等门户（塞其兑，闭其门）、排除心中的私欲（挫其锐，解其纷）、与日月同辉，与天地同理，自然就能与道契合为伍。塞兑、闭门，是就自我而言，要管控好自我的口、耳、目三要；和光、同尘，是就社会表现而言，要内敛锋芒融合环境；锉锐、解纷，是就内在修养而言，要管控好思想正心诚意。
玄同，即道同。经文说的似乎没头没脑，如不知其出处，确实难以理解。《道德经》二十三章：“同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之”。玄同即是此章说的“同于道”。
“六不可得”。玄同之后，经文连用三组共六个“不可得”：“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱”，这是对上述“六其玄同”的进一步解释，也是对没头没脑“六其”经文的补充，这也说明著述者并非真的没头没脑，只是读者往往没有联系上下文认真思考分析罢了。亲疏、利害、贵贱等是什么？它们有一个共同属性——私欲。“六不可得”正是告诉我们，得大道不能有私欲，正是管子提倡的观点：“去私毋言”得大道。“去欲则宣，宣则静矣，静则精，精则独立矣，独则明，明则神矣”（《管子心术上》），意思是“清除欲念则心意疏通，疏通则虚静，虚静就可以专一，心意专一则独立于万物之上，独立于万物之上则明察一切，明察一切就到达神的境界了”。对照佛家思想，做到此段经文“六不可得”的要求，如同佛家提倡的五蕴皆空了。
何为六其玄同？何为六不可得？道蕴神藏（30）：马王堆汉墓帛书《老子（乙本）》校译解（今56章\知者弗言章解）
原创 首西 谈界 今天
《道德经》第五十六章马王堆帛书老子乙本知者弗言章解
01
—
原文
（十七下）
知者弗言，言
（十八上）
者弗知。塞其兑（原文为“土兑”，据河上公本改），闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲也，亦
（十八下）
不可得而疏不可（原文缺“不可得而疏不可”字，据河上公本补）得而利（原文为“害”，据上下文意改），亦不可（原文缺“亦不可”，据河上公本补）得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
02
—
整理
五十六章
知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲也，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
03
—
注
知者弗言，言者弗知：知，同智；弗言，不言声，指口不出声、不言语。
塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷：塞，堵塞；兑，原文为“土兑”，据河上公本改，指人的嘴巴；闭，封闭、关闭；门，指人的耳目；和hé，和谐、谐调；光：指日月的光辉；和光：和谐日月光辉，不让自己的光芒显露，指锋芒内敛；同尘：混同世间微尘，不让自己出头显眼，指隐藏形迹；锉：锉磨；锐：《说文》“锐，芒也”，锋芒、棱角。
04
—
译文
智者不言，言者不智。堵塞是非的嘴巴，关闭妄听的耳目，融和日月的光辉，混同天地的尘迹，磨削欲望的锋芒，释解思想的纷乱，这就是与道契同。所以，不能因为亲而得道，也不能因为疏而得道；不能因为利而得道，也不能因为害而得道；不能因为贵而得道，也不能因为贱而得道。因此能成天下的尊贵。
05
—
逻辑
知者不言（贵道）——六其玄同（同道）——六不可得（得道）——天下贵（贵道：为天下）
06
—
解
论述玄同而为天下贵。如何才能得“道”，“道”为天下贵，得“道”者不自言，故罕为人知。因为贵道，所以要同于道、得到道，因为同于道、得到道，所以道为统治天下者所崇尚。
何为“知者不言”？“知者不言，言者不知”似乎不合常理的说法，自古以来解释众多。如元吴澄“此爱身存我也，以言耗气不知道也，不言必先塞其言从出之兑”，这是怕说话耗气累着；王弼“知者不言，因自然也；言者不知，造事端也”，意思是顺应自然不说也罢，说了反而招来事端；现代人解释更是“科学”：“聪明的不多说，多说的不聪明”，这是处世哲学啊。河上公说“知者不言，知者贵行不贵言也；言者不知，驷不及舌，多言多患”不言是贵行不贵言，言者多患，不是聪明人所为。
“知者弗言”这句话，或受《管子》影响。《管子/心术上》“大道可安而不可说。真人之言不俄不颇，不出于口，不见于色”，真人，即智者，“知者不言”的知同智，知者，即智慧者、真人，真人、智慧者有道贵道，怎么能轻易说出来呢？。所以管子说，大道可以安存奉行，而不可随欲说出，不可见形于色，犹如天机不可泄漏之意。这句话意思无疑于告诉人们，大道为天下所贵，非圣人不知，非圣人不解。知道者即是智者真人，他们的言论不偏不倚，不会因主观欲望而轻易出于口、形于色。私欲、成见之词不言说便是有道，言说便是“前识”，前识者道之华愚之首也。
《管子/心术上》又有“洁其宫，阙其门，去私毋言，神明若存”，这就进一步说明“知者不言，言者不知”意思是：智者不言声，言声的不是智者。不该发表的言辞，说了就是不智，轻者误事，重者杀身。汉司马迁为李陵败降辩解而被处以宫刑，就是明证。此外，带有私欲、偏见的言论不但不能说，甚至如管子说的不能“见于色”，汉初平三年(192年)，蔡邕因董卓被诛杀而叹息、形于脸色，因此获罪被害，更值得借鉴。要说两人亏也确实亏，但也说明两人的不明智，或者说是不通晓为官之道。
知者不言，除了不能、不想说，另有无法说、不必说之意。所谓无法说，道虚无无形，任何言辞无法中肯，说了即是谬误。所谓不必说，有道者贵行不贵言，道不远人，知者即行者，又何必多言呢？比如乘公交，听到报站，常乘此车的人总是默默下车便可，只有不常乘此车的人，才有可能问三问四。
“六其玄同”。《道德经》著述者似乎唯恐天下不乱，“六其玄同”说神乎其神，让人摸不着头脑。管子“洁其宫，阙其门，去私毋言，神明若存”，排除私欲，就找到了道之神明。章中“六个其”，无外乎是说要管制口、耳、目等门户（塞其兑，闭其门）、排除心中的私欲（挫其锐，解其纷）、与日月同辉，与天地同理，自然就能与道契合为伍。塞兑、闭门，是就自我而言，要管控好自我的口、耳、目三要；和光、同尘，是就社会表现而言，要内敛锋芒融合环境；锉锐、解纷，是就内在修养而言，要管控好思想正心诚意。
玄同，即道同。经文说的似乎没头没脑，如不知其出处，确实难以理解。《道德经》二十三章：“同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之”。玄同即是此章说的“同于道”。
“六不可得”。玄同之后，经文连用三组共六个“不可得”：“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱”，这是对上述“六其玄同”的进一步解释，也是对没头没脑“六其”经文的补充，这也说明著述者并非真的没头没脑，只是读者往往没有联系上下文认真思考分析罢了。亲疏、利害、贵贱等是什么？它们有一个共同属性——私欲。“六不可得”正是告诉我们，得大道不能有私欲，正是管子提倡的观点：“去私毋言”得大道。“去欲则宣，宣则静矣，静则精，精则独立矣，独则明，明则神矣”（《管子心术上》），意思是“清除欲念则心意疏通，疏通则虚静，虚静就可以专一，心意专一则独立于万物之上，独立于万物之上则明察一切，明察一切就到达神的境界了”。对照佛家思想，做到此段经文“六不可得”的要求，如同佛家提倡的五蕴皆空了。
原创 首西 谈界 今天
《道德经》第五十六章马王堆帛书老子乙本知者弗言章解
01
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原文
（十七下）
知者弗言，言
（十八上）
者弗知。塞其兑（原文为“土兑”，据河上公本改），闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲也，亦
（十八下）
不可得而疏不可（原文缺“不可得而疏不可”字，据河上公本补）得而利（原文为“害”，据上下文意改），亦不可（原文缺“亦不可”，据河上公本补）得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
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五十六章
知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲也，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
03
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注
知者弗言，言者弗知：知，同智；弗言，不言声，指口不出声、不言语。
塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷：塞，堵塞；兑，原文为“土兑”，据河上公本改，指人的嘴巴；闭，封闭、关闭；门，指人的耳目；和hé，和谐、谐调；光：指日月的光辉；和光：和谐日月光辉，不让自己的光芒显露，指锋芒内敛；同尘：混同世间微尘，不让自己出头显眼，指隐藏形迹；锉：锉磨；锐：《说文》“锐，芒也”，锋芒、棱角。
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译文
智者不言，言者不智。堵塞是非的嘴巴，关闭妄听的耳目，融和日月的光辉，混同天地的尘迹，磨削欲望的锋芒，释解思想的纷乱，这就是与道契同。所以，不能因为亲而得道，也不能因为疏而得道；不能因为利而得道，也不能因为害而得道；不能因为贵而得道，也不能因为贱而得道。因此能成天下的尊贵。
05
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逻辑
知者不言（贵道）——六其玄同（同道）——六不可得（得道）——天下贵（贵道：为天下）
06
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解
论述玄同而为天下贵。如何才能得“道”，“道”为天下贵，得“道”者不自言，故罕为人知。因为贵道，所以要同于道、得到道，因为同于道、得到道，所以道为统治天下者所崇尚。
何为“知者不言”？“知者不言，言者不知”似乎不合常理的说法，自古以来解释众多。如元吴澄“此爱身存我也，以言耗气不知道也，不言必先塞其言从出之兑”，这是怕说话耗气累着；王弼“知者不言，因自然也；言者不知，造事端也”，意思是顺应自然不说也罢，说了反而招来事端；现代人解释更是“科学”：“聪明的不多说，多说的不聪明”，这是处世哲学啊。河上公说“知者不言，知者贵行不贵言也；言者不知，驷不及舌，多言多患”不言是贵行不贵言，言者多患，不是聪明人所为。
“知者弗言”这句话，或受《管子》影响。《管子/心术上》“大道可安而不可说。真人之言不俄不颇，不出于口，不见于色”，真人，即智者，“知者不言”的知同智，知者，即智慧者、真人，真人、智慧者有道贵道，怎么能轻易说出来呢？。所以管子说，大道可以安存奉行，而不可随欲说出，不可见形于色，犹如天机不可泄漏之意。这句话意思无疑于告诉人们，大道为天下所贵，非圣人不知，非圣人不解。知道者即是智者真人，他们的言论不偏不倚，不会因主观欲望而轻易出于口、形于色。私欲、成见之词不言说便是有道，言说便是“前识”，前识者道之华愚之首也。
《管子/心术上》又有“洁其宫，阙其门，去私毋言，神明若存”，这就进一步说明“知者不言，言者不知”意思是：智者不言声，言声的不是智者。不该发表的言辞，说了就是不智，轻者误事，重者杀身。汉司马迁为李陵败降辩解而被处以宫刑，就是明证。此外，带有私欲、偏见的言论不但不能说，甚至如管子说的不能“见于色”，汉初平三年(192年)，蔡邕因董卓被诛杀而叹息、形于脸色，因此获罪被害，更值得借鉴。要说两人亏也确实亏，但也说明两人的不明智，或者说是不通晓为官之道。
知者不言，除了不能、不想说，另有无法说、不必说之意。所谓无法说，道虚无无形，任何言辞无法中肯，说了即是谬误。所谓不必说，有道者贵行不贵言，道不远人，知者即行者，又何必多言呢？比如乘公交，听到报站，常乘此车的人总是默默下车便可，只有不常乘此车的人，才有可能问三问四。
“六其玄同”。《道德经》著述者似乎唯恐天下不乱，“六其玄同”说神乎其神，让人摸不着头脑。管子“洁其宫，阙其门，去私毋言，神明若存”，排除私欲，就找到了道之神明。章中“六个其”，无外乎是说要管制口、耳、目等门户（塞其兑，闭其门）、排除心中的私欲（挫其锐，解其纷）、与日月同辉，与天地同理，自然就能与道契合为伍。塞兑、闭门，是就自我而言，要管控好自我的口、耳、目三要；和光、同尘，是就社会表现而言，要内敛锋芒融合环境；锉锐、解纷，是就内在修养而言，要管控好思想正心诚意。
玄同，即道同。经文说的似乎没头没脑，如不知其出处，确实难以理解。《道德经》二十三章：“同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之”。玄同即是此章说的“同于道”。
“六不可得”。玄同之后，经文连用三组共六个“不可得”：“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱”，这是对上述“六其玄同”的进一步解释，也是对没头没脑“六其”经文的补充，这也说明著述者并非真的没头没脑，只是读者往往没有联系上下文认真思考分析罢了。亲疏、利害、贵贱等是什么？它们有一个共同属性——私欲。“六不可得”正是告诉我们，得大道不能有私欲，正是管子提倡的观点：“去私毋言”得大道。“去欲则宣，宣则静矣，静则精，精则独立矣，独则明，明则神矣”（《管子心术上》），意思是“清除欲念则心意疏通，疏通则虚静，虚静就可以专一，心意专一则独立于万物之上，独立于万物之上则明察一切，明察一切就到达神的境界了”。对照佛家思想，做到此段经文“六不可得”的要求，如同佛家提倡的五蕴皆空了。
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