生死是怎么样的一回事
轮迴三部曲 ––––
惑、业、苦
生死是一大事因缘，
绝不是一个简单的问题。
所谓
「 未知生，
焉知死 」，
「 生 」
尚且知不多，
何况 「 死 」？
释迦牟尼佛是觉行圆满的智者，
他在2500多年前已对生死问题有深入的研究，
并曾提出了彻底解脱生死的方法。
我们何妨开放地、
持平地、
耐心地、
细心地探讨一下这些觉者的见解，
乃至他所提出的方案之可信性和可行法。
首先，
释迦牟尼佛就因果业力来看世界，
而人的生死流转过程可分为三部曲，
即惑、业、苦。
因起惑而造业，
因造业而受苦报，
所谓
「 生生不息 」，
无有出离生死之期。
凡夫有什么惑呢？
有两种惑，
即见惑和思惑，
导致我们不能出离生死。
见惑，
又名所知障，
是智慧方面，
知见上的障碍；
思惑，
又名烦恼障，
是福德方面，
行为上的障碍。
凡夫禅修，
断了见惑
( 共88品 )，
就是
「 开悟 」、
「 证真 」 了，
算是入圣流，
即入菩萨的
「 初信位 」
( 共52位 )，
相当于小乘证了初果 ––––
须陀洹。
「 开悟 」 后，
行者尚要断了思惑
( 共81品 )，
才可出离
「 分段生死 」，
即身体不再受生，
相当于小乘证了四果 ––––
阿罗汉，
或菩萨入
「 七信位 」！
可知生死不是讲一句
「 一念生、
一念死 」就了，
要有实修实证！
若是开悟，
还需已证的大德师父引证确认。
若人未证谓证，
则打大妄语，
非同小可，
应知！
当今世上不知有几人是实证呢！？
见思二惑的具体内容
佛教建立在智慧和慈悲两大支柱上，
弟子们修智慧，
即立正见，
断见惑，
除所知障；
又修福德
( 慈悲、德相 )，
即消业障，
断思惑，
除烦恼障
( 业障、报障 )，
所谓
「 福慧双修 」，
无非是解决生死问题，
因为生死是本，
一切世间诸苦的根本啊！
「 三界 」 之内，
见惑共有88品，
其中欲界有32品，
色界有28品，
无色界有28品。
每个界依苦、集、灭、道四谛之下，
各具钝使和利使。
例如，
欲界的苦谛具足一切使 ––––
五钝使
( 贪、瞋、痴、慢、疑 )
和五利使
( 身见、
边见、
戒取、
见取、
邪见 )。
四谛、
五钝使和五利使相交对配下产生88品。
佛陀指出我们身处的世界名叫
「 娑婆世界 」，
其中有无量无边的六道众生 ––––
天、
阿修罗、
人、
畜生、
饿鬼、
地狱。
娑婆世界的众生居于
「 三界 」 之内。
「 三界 」 者，
欲界、
色界、
无色界。
欲界，
涵盖六道，
即天人也有爱欲。
色界和无色界都是天人所居的地方，
连同欲界的六个天堂，
娑婆世界的天堂共有二十八个之多。
「 三界 」 之内，
思惑共有81品，
谓眼耳鼻舌身等五根对色声香味触等五尘，
心起贪爱，
被受迷惑。
欲界依贪、瞋、痴、慢在五趣杂居地，
具9品思惑，
由上上品，
乃至下下品。
色界则依贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
无色界亦依贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
当然，
凡夫断见、
思二惑，
可离
「 分段生死 」，
身体不再在三界六道受生，
但还有
「 变易生死 」––––
精神心识的活动尚有生灭，
所以，
继续断尘沙惑、
断无明惑。
这个
「 两种生死 」 的问题，
对我等凡夫来说，
这个
「 变易生死 」
问题太遥远了，
姑且搁下来吧！
自力成就难，
他力救度易
三界之中有六道，
其中天道最高，
但尚未能了生死。
昔日释迦牟尼佛拜师修禅，
至天道最高第二十八天 ––––
非想非非想处天，
发觉尚未究竟解脱！
当今世上有不少人修禅。
若求心安者，
尚可得片刻宁静；
若求入定境，
则不易得；
若求开悟，
难有「 明 」师印证；
若求了生脱死，
恐怕更不切实际矣！
或许有幸遇上阿罗汉或登位菩萨，
估计他们都是乘愿再来的圣者，
并非今生在此末法恶世修成证果。
后来，
释尊毅然放弃苦行，
坐在菩提树下，
终于证悟了无上佛果，
彻底地解决生死问题。
他没有即时入灭，
而且住世教化众生，
分享其成佛之道，
欲令未来世众生皆得解脱。
佛陀在世时以身作则，
随机教化，
而当时的常随弟子亦非善男信女，
多是善根深厚的声闻和菩萨等。
佛陀应弟子所问所求，
以种种言辞、
种种譬喻、
种种方便，
广开八万四千法门，
令人人得解得证，
所谓
「 佛以一音演说法，
众生随类各得解 」。
从上述的见思二惑来看，
恶世凡夫几乎没可能做得到，
但佛陀年代的常随弟子则可以断惑证真，
了生脱死，
为数不少！
若以宏观来看十方世界，
实有无数的佛菩萨，
早已了断
「 两种生死 」，
并为了完成其普度众生的总愿，
他们还为十方众生积植无量无边的功德，
无条件地迴施给我等罪恶凡夫，
救度我们出离三界生死。
释迦牟尼佛告诉我们 ：
阿弥陀佛的前身 ––––
法藏比丘是其中的一位。
寿命无量，
不受后有
善导大师引
《 无量寿经 》云 ：
「 法藏比丘，
在世饶王佛所，
行菩萨道时。
发四十八愿。
一一愿言。
若我得佛。
十方众生，
称我名号。
愿生我国。
下至十念。
若不生者，
不取正觉。
今既成佛。
即是酬因之身也。」
所谓弘愿者，
即第十八愿，
是根本之愿 ––––
本愿。
若然阿弥陀佛没有成就第十八愿，
众生亦没有被救度，
得生净土，
净土法门亦无由而生！
阿弥陀佛成就了第十八愿后，
即以酬因之身，
主动地、
平等地、
无条件地救度十方众生，
接引他们到其国土，
故善导大师云 ：
「 言弘愿者。
如大经说。
一切善恶凡夫得生者。
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
如上段所言，
极乐世界既是弥陀的圆满报土，
唯佛能知、
能见、
能入。
我等凡夫若不乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘，
又怎能得生呢？
弥陀的教化在于本愿，
十方众生衹要信受弥陀的救度，
顺彼佛愿，
上尽一形，
下至一声，
专称念弥陀佛名 ––––
即「 南无阿弥陀佛 」，
以此
「 本愿称名 」 的
念佛方法，
必得往生。
因此，
第十八愿又名
「 念佛必生愿 」。
极乐世界是阿弥陀佛的家，
往生者的寿命与阿弥陀佛等同，
如《 阿弥陀经 》云 ：
「 彼佛寿命，
及其人民，
无量无边阿僧祇劫，
故名阿弥陀。」
因此释尊劝信，
力遣我们发愿求生，
其意在此！
轮迴三部曲 ––––
惑、业、苦
生死是一大事因缘，
绝不是一个简单的问题。
所谓
「 未知生，
焉知死 」，
「 生 」
尚且知不多，
何况 「 死 」？
释迦牟尼佛是觉行圆满的智者，
他在2500多年前已对生死问题有深入的研究，
并曾提出了彻底解脱生死的方法。
我们何妨开放地、
持平地、
耐心地、
细心地探讨一下这些觉者的见解，
乃至他所提出的方案之可信性和可行法。
首先，
释迦牟尼佛就因果业力来看世界，
而人的生死流转过程可分为三部曲，
即惑、业、苦。
因起惑而造业，
因造业而受苦报，
所谓
「 生生不息 」，
无有出离生死之期。
凡夫有什么惑呢？
有两种惑，
即见惑和思惑，
导致我们不能出离生死。
见惑，
又名所知障，
是智慧方面，
知见上的障碍；
思惑，
又名烦恼障，
是福德方面，
行为上的障碍。
凡夫禅修，
断了见惑
( 共88品 )，
就是
「 开悟 」、
「 证真 」 了，
算是入圣流，
即入菩萨的
「 初信位 」
( 共52位 )，
相当于小乘证了初果 ––––
须陀洹。
「 开悟 」 后，
行者尚要断了思惑
( 共81品 )，
才可出离
「 分段生死 」，
即身体不再受生，
相当于小乘证了四果 ––––
阿罗汉，
或菩萨入
「 七信位 」！
可知生死不是讲一句
「 一念生、
一念死 」就了，
要有实修实证！
若是开悟，
还需已证的大德师父引证确认。
若人未证谓证，
则打大妄语，
非同小可，
应知！
当今世上不知有几人是实证呢！？
见思二惑的具体内容
佛教建立在智慧和慈悲两大支柱上，
弟子们修智慧，
即立正见，
断见惑，
除所知障；
又修福德
( 慈悲、德相 )，
即消业障，
断思惑，
除烦恼障
( 业障、报障 )，
所谓
「 福慧双修 」，
无非是解决生死问题，
因为生死是本，
一切世间诸苦的根本啊！
「 三界 」 之内，
见惑共有88品，
其中欲界有32品，
色界有28品，
无色界有28品。
每个界依苦、集、灭、道四谛之下，
各具钝使和利使。
例如，
欲界的苦谛具足一切使 ––––
五钝使
( 贪、瞋、痴、慢、疑 )
和五利使
( 身见、
边见、
戒取、
见取、
邪见 )。
四谛、
五钝使和五利使相交对配下产生88品。
佛陀指出我们身处的世界名叫
「 娑婆世界 」，
其中有无量无边的六道众生 ––––
天、
阿修罗、
人、
畜生、
饿鬼、
地狱。
娑婆世界的众生居于
「 三界 」 之内。
「 三界 」 者，
欲界、
色界、
无色界。
欲界，
涵盖六道，
即天人也有爱欲。
色界和无色界都是天人所居的地方，
连同欲界的六个天堂，
娑婆世界的天堂共有二十八个之多。
「 三界 」 之内，
思惑共有81品，
谓眼耳鼻舌身等五根对色声香味触等五尘，
心起贪爱，
被受迷惑。
欲界依贪、瞋、痴、慢在五趣杂居地，
具9品思惑，
由上上品，
乃至下下品。
色界则依贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
无色界亦依贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
当然，
凡夫断见、
思二惑，
可离
「 分段生死 」，
身体不再在三界六道受生，
但还有
「 变易生死 」––––
精神心识的活动尚有生灭，
所以，
继续断尘沙惑、
断无明惑。
这个
「 两种生死 」 的问题，
对我等凡夫来说，
这个
「 变易生死 」
问题太遥远了，
姑且搁下来吧！
自力成就难，
他力救度易
三界之中有六道，
其中天道最高，
但尚未能了生死。
昔日释迦牟尼佛拜师修禅，
至天道最高第二十八天 ––––
非想非非想处天，
发觉尚未究竟解脱！
当今世上有不少人修禅。
若求心安者，
尚可得片刻宁静；
若求入定境，
则不易得；
若求开悟，
难有「 明 」师印证；
若求了生脱死，
恐怕更不切实际矣！
或许有幸遇上阿罗汉或登位菩萨，
估计他们都是乘愿再来的圣者，
并非今生在此末法恶世修成证果。
后来，
释尊毅然放弃苦行，
坐在菩提树下，
终于证悟了无上佛果，
彻底地解决生死问题。
他没有即时入灭，
而且住世教化众生，
分享其成佛之道，
欲令未来世众生皆得解脱。
佛陀在世时以身作则，
随机教化，
而当时的常随弟子亦非善男信女，
多是善根深厚的声闻和菩萨等。
佛陀应弟子所问所求，
以种种言辞、
种种譬喻、
种种方便，
广开八万四千法门，
令人人得解得证，
所谓
「 佛以一音演说法，
众生随类各得解 」。
从上述的见思二惑来看，
恶世凡夫几乎没可能做得到，
但佛陀年代的常随弟子则可以断惑证真，
了生脱死，
为数不少！
若以宏观来看十方世界，
实有无数的佛菩萨，
早已了断
「 两种生死 」，
并为了完成其普度众生的总愿，
他们还为十方众生积植无量无边的功德，
无条件地迴施给我等罪恶凡夫，
救度我们出离三界生死。
释迦牟尼佛告诉我们 ：
阿弥陀佛的前身 ––––
法藏比丘是其中的一位。
寿命无量，
不受后有
善导大师引
《 无量寿经 》云 ：
「 法藏比丘，
在世饶王佛所，
行菩萨道时。
发四十八愿。
一一愿言。
若我得佛。
十方众生，
称我名号。
愿生我国。
下至十念。
若不生者，
不取正觉。
今既成佛。
即是酬因之身也。」
所谓弘愿者，
即第十八愿，
是根本之愿 ––––
本愿。
若然阿弥陀佛没有成就第十八愿，
众生亦没有被救度，
得生净土，
净土法门亦无由而生！
阿弥陀佛成就了第十八愿后，
即以酬因之身，
主动地、
平等地、
无条件地救度十方众生，
接引他们到其国土，
故善导大师云 ：
「 言弘愿者。
如大经说。
一切善恶凡夫得生者。
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
如上段所言，
极乐世界既是弥陀的圆满报土，
唯佛能知、
能见、
能入。
我等凡夫若不乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘，
又怎能得生呢？
弥陀的教化在于本愿，
十方众生衹要信受弥陀的救度，
顺彼佛愿，
上尽一形，
下至一声，
专称念弥陀佛名 ––––
即「 南无阿弥陀佛 」，
以此
「 本愿称名 」 的
念佛方法，
必得往生。
因此，
第十八愿又名
「 念佛必生愿 」。
极乐世界是阿弥陀佛的家，
往生者的寿命与阿弥陀佛等同，
如《 阿弥陀经 》云 ：
「 彼佛寿命，
及其人民，
无量无边阿僧祇劫，
故名阿弥陀。」
因此释尊劝信，
力遣我们发愿求生，
其意在此！
佛说：一念嗔心起，百万障门开。
佛家常讲要戒掉贪嗔痴，生活中，有些人特别爱抱怨，你抱怨别人也好，抱怨自己也罢，这都是由于我们自己的嗔心所致！
抱怨是造业的起因，世间诸多斗殴、毁坏、嗔杀等恶行，皆因抱怨。爱抱怨的人，内心会越来越阴暗，坏事不断，与好事无缘。
凡事莫抱怨。抱怨是一种负能量，犹如搬起石头砸自己的脚，于人无益，于己不利，于事无补。
自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者穷，怨天者无志。抱怨是成功的天敌，抱怨是快乐的克星，抱怨是弱者的标签，抱怨是人生的毒药。
物随心转，境由心造，万法唯心。
你的世界是由你创造出来的。你是阳光，你的世界就充满阳光；你有爱，你就生活在爱的氛围里；你快乐，你就生活在笑声里。同样，你每天抱怨、挑剔、指责、怨恨，你就生活在地狱里。
一念到天堂，一念下地狱。
生活，不会因你抱怨而改变。人生，不会因你惆怅而变化。反而你抱怨多了，愁的是自己；你惆怅多了，苦的还是自己。
既然如此，何不微笑？既然这样，何必惆怅？人生在世，快乐是一生，忧愁也是一世，何不看开，愉快一点。#人生感悟##洞见人生#
佛家常讲要戒掉贪嗔痴，生活中，有些人特别爱抱怨，你抱怨别人也好，抱怨自己也罢，这都是由于我们自己的嗔心所致！
抱怨是造业的起因，世间诸多斗殴、毁坏、嗔杀等恶行，皆因抱怨。爱抱怨的人，内心会越来越阴暗，坏事不断，与好事无缘。
凡事莫抱怨。抱怨是一种负能量，犹如搬起石头砸自己的脚，于人无益，于己不利，于事无补。
自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者穷，怨天者无志。抱怨是成功的天敌，抱怨是快乐的克星，抱怨是弱者的标签，抱怨是人生的毒药。
物随心转，境由心造，万法唯心。
你的世界是由你创造出来的。你是阳光，你的世界就充满阳光；你有爱，你就生活在爱的氛围里；你快乐，你就生活在笑声里。同样，你每天抱怨、挑剔、指责、怨恨，你就生活在地狱里。
一念到天堂，一念下地狱。
生活，不会因你抱怨而改变。人生，不会因你惆怅而变化。反而你抱怨多了，愁的是自己；你惆怅多了，苦的还是自己。
既然如此，何不微笑？既然这样，何必惆怅？人生在世，快乐是一生，忧愁也是一世，何不看开，愉快一点。#人生感悟##洞见人生#
布施可以改造命運
法語：
布施也要有福報，沒有福報還沒有機緣作善事。福德是由布施而來，生活寬裕福厚之人若能節用濟貧，可以維持其財富歷久不衰；生活清苦之人若能布施，亦可以集小善為大善，轉變環境，改造命運。
節錄：
修布施的人也要有福，沒有福，他雖然有財，有心想布施，沒有福報不行，他種不了福。所以修布施還有三個條件，要有福田，有福、又有心、又有財物，你這布施才容易。菩薩在因地當中，菩薩修什麼？菩薩就是修六度，六度裡面就是一個布施，所以布施非常重要。
大方廣佛華嚴經（第1767集） 2007/6/20
福從哪裡來？佛在一切經論裡面講得很多很多，非常可惜，留意的人不多；真的留意，你決定會修大福報，你知道福是怎麼來的，福報是從布施、供養當中來的。佛告訴我們財富，你這一生所得的財富，從哪裡來的？是你過去生中修財布施那個因，這一生當中結的果報。你過去生中布施得多，你這一生得的財富就多；過去生中修財布施、修財供養，修得很歡喜、很痛快，這一生你的錢來得很容易，也來得很自在。什麼樣的因得什麼樣的果報。
華嚴經講述菁華（第37集） 1998
要想保持我們的「富有」，佛法教我們捨得，捨是因，布施，得是果，你捨得愈多，你得到的愈多，你得到的那個還要捨。所以「捨得」有兩個意思，第一個意思，你捨你就有得，你捨得多就得多，捨少就得少；第二層意思，得到的也要捨，那你得的就更多。
無量壽經菁華（第6集） 2009/12/24
總而言之，把所得的統統捨掉，捨掉之後它源源又來了，就像活水，這邊出去，那邊就流進來，川流不息，這個好。我們中國老祖宗懂得這個意思，錢財叫通貨，通像水一樣的，它流通，源源不斷的進來，也源源不斷的出去，這正確的。不能把它堵住，堵住，你得到財，不布施了，那你永遠就那麼多，還會消失掉。決定要懂得布施。
無量壽經菁華（第6集） 2009/12/24
我們很富有，日常生活當中，只要生活能過得去，不可以奢侈，能省的一定要節省、節儉。節省下來的財物布施給缺乏的貧苦人，常常照顧大家，你的福報是天天在增加。如果是一生當中，幾十年都不中斷，都不改變，都不退心，晚年的福報大幅度的增長，得富貴、得長壽、得自在如意。所以，你懂得則肯修，得到這些怎麼樣？幫助更多的窮人。
大方廣佛華嚴經（第1473集） 2005/12/4
我們這一世命不好，前世怎麼樣？前世滿業修得不夠，不肯財布施，這一生貧窮，生活過得很清苦。能不能補？能。知道這個之後，所以章嘉大師教給我，我說我沒有錢布施，他問我，一毛有沒有？一塊有沒有？我說那可以。你就從一毛、一塊布施，常存布施的心，這一點很重要。我只有這麼大的力量，我只能施這麼多，那是圓滿的。大富人家，家財億萬，他布施個十萬、二十萬不算什麼；我們沒有錢的人，布施兩塊、三塊，這功德超過他，這按比例算的。
二〇一二淨土大經科註（第84集） 2012/12/23
所以不是貧窮的人不能修福，一樣修，而且修得還踏實，因為貧窮人真心修。富貴人有的時候，布施的時候還要圖名利的果報，為名而施，為利益而施，這個因不純，果報不大。道理都搞清楚、搞明白了，我們在這一生中，命中沒有的，補！
二〇一二淨土大經科註（第84集） 2012/12/23
人，一生都是命，半點不由人，讀《了凡四訓》就全都明白了。所以，我們要想超過我的命運，我的財富從命運裡頭天天上升，能不能做到？能，斷惡修善就行了。你廣行財布施，你的財天天加分，大的施捨就乘，倍倍相乘；造惡就減分，大惡就除。所以每天起心動念、言語造作加減乘除，這一般人不知道。
淨土大經科註（第266集） 2012/4/1
我承蒙章嘉大師的教誨，初學佛的時候就把這個道理講清楚、講明白，教我不要吝嗇，不要吝財、不要吝法。吝財、吝法的人，他的前途有限；廣行布施，不吝財、不吝法，前途無量，這一點都不錯。
淨土大經科註（第266集） 2012/4/1
所以你只要真正發心做個好人，你不會餓著，你也不會凍著。沒有財，修財布施；沒有智慧，修法布施；沒有壽命，修無畏布施，統統都能改造你的命運。改造得來的是正規得到的，理得心安，不是僥倖得來的，不是欺騙人得來的，不是為非作歹得來的，是你命裡真的改變了。《了凡四訓》是最好的證明，《俞淨意遇灶神記》也是最好的證明，中國像這類的書很多很多。人都學好了，自己命運可以改變，這是什麼？聖賢教誨。
二〇一二淨土大經科註（第67集） 2012/12/13
法語：
布施也要有福報，沒有福報還沒有機緣作善事。福德是由布施而來，生活寬裕福厚之人若能節用濟貧，可以維持其財富歷久不衰；生活清苦之人若能布施，亦可以集小善為大善，轉變環境，改造命運。
節錄：
修布施的人也要有福，沒有福，他雖然有財，有心想布施，沒有福報不行，他種不了福。所以修布施還有三個條件，要有福田，有福、又有心、又有財物，你這布施才容易。菩薩在因地當中，菩薩修什麼？菩薩就是修六度，六度裡面就是一個布施，所以布施非常重要。
大方廣佛華嚴經（第1767集） 2007/6/20
福從哪裡來？佛在一切經論裡面講得很多很多，非常可惜，留意的人不多；真的留意，你決定會修大福報，你知道福是怎麼來的，福報是從布施、供養當中來的。佛告訴我們財富，你這一生所得的財富，從哪裡來的？是你過去生中修財布施那個因，這一生當中結的果報。你過去生中布施得多，你這一生得的財富就多；過去生中修財布施、修財供養，修得很歡喜、很痛快，這一生你的錢來得很容易，也來得很自在。什麼樣的因得什麼樣的果報。
華嚴經講述菁華（第37集） 1998
要想保持我們的「富有」，佛法教我們捨得，捨是因，布施，得是果，你捨得愈多，你得到的愈多，你得到的那個還要捨。所以「捨得」有兩個意思，第一個意思，你捨你就有得，你捨得多就得多，捨少就得少；第二層意思，得到的也要捨，那你得的就更多。
無量壽經菁華（第6集） 2009/12/24
總而言之，把所得的統統捨掉，捨掉之後它源源又來了，就像活水，這邊出去，那邊就流進來，川流不息，這個好。我們中國老祖宗懂得這個意思，錢財叫通貨，通像水一樣的，它流通，源源不斷的進來，也源源不斷的出去，這正確的。不能把它堵住，堵住，你得到財，不布施了，那你永遠就那麼多，還會消失掉。決定要懂得布施。
無量壽經菁華（第6集） 2009/12/24
我們很富有，日常生活當中，只要生活能過得去，不可以奢侈，能省的一定要節省、節儉。節省下來的財物布施給缺乏的貧苦人，常常照顧大家，你的福報是天天在增加。如果是一生當中，幾十年都不中斷，都不改變，都不退心，晚年的福報大幅度的增長，得富貴、得長壽、得自在如意。所以，你懂得則肯修，得到這些怎麼樣？幫助更多的窮人。
大方廣佛華嚴經（第1473集） 2005/12/4
我們這一世命不好，前世怎麼樣？前世滿業修得不夠，不肯財布施，這一生貧窮，生活過得很清苦。能不能補？能。知道這個之後，所以章嘉大師教給我，我說我沒有錢布施，他問我，一毛有沒有？一塊有沒有？我說那可以。你就從一毛、一塊布施，常存布施的心，這一點很重要。我只有這麼大的力量，我只能施這麼多，那是圓滿的。大富人家，家財億萬，他布施個十萬、二十萬不算什麼；我們沒有錢的人，布施兩塊、三塊，這功德超過他，這按比例算的。
二〇一二淨土大經科註（第84集） 2012/12/23
所以不是貧窮的人不能修福，一樣修，而且修得還踏實，因為貧窮人真心修。富貴人有的時候，布施的時候還要圖名利的果報，為名而施，為利益而施，這個因不純，果報不大。道理都搞清楚、搞明白了，我們在這一生中，命中沒有的，補！
二〇一二淨土大經科註（第84集） 2012/12/23
人，一生都是命，半點不由人，讀《了凡四訓》就全都明白了。所以，我們要想超過我的命運，我的財富從命運裡頭天天上升，能不能做到？能，斷惡修善就行了。你廣行財布施，你的財天天加分，大的施捨就乘，倍倍相乘；造惡就減分，大惡就除。所以每天起心動念、言語造作加減乘除，這一般人不知道。
淨土大經科註（第266集） 2012/4/1
我承蒙章嘉大師的教誨，初學佛的時候就把這個道理講清楚、講明白，教我不要吝嗇，不要吝財、不要吝法。吝財、吝法的人，他的前途有限；廣行布施，不吝財、不吝法，前途無量，這一點都不錯。
淨土大經科註（第266集） 2012/4/1
所以你只要真正發心做個好人，你不會餓著，你也不會凍著。沒有財，修財布施；沒有智慧，修法布施；沒有壽命，修無畏布施，統統都能改造你的命運。改造得來的是正規得到的，理得心安，不是僥倖得來的，不是欺騙人得來的，不是為非作歹得來的，是你命裡真的改變了。《了凡四訓》是最好的證明，《俞淨意遇灶神記》也是最好的證明，中國像這類的書很多很多。人都學好了，自己命運可以改變，這是什麼？聖賢教誨。
二〇一二淨土大經科註（第67集） 2012/12/13
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