不是佛教说轮迴无常，
而是世事本就无常 ──
四法印义释殊胜心要 （ 二 ）
甲二 、有漏皆为苦：
有漏业是由烦恼所造，
业也有共业和不共业二。
除了清净世界，
其余世界皆是由共同有漏业所生，
故含于苦。
由不共有漏业，
成立内在有情，
彼乃八苦所痛苦。
何谓八？
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
爱别离苦、
怨憎会苦、
求不得苦、
取恶趣苦
（ 五蕴炽盛苦 ），
彼等也摄于苦苦、
坏苦和行苦的三苦。
有漏业是由烦恼所造，
业也有共业和不共业二。
意思是所谓的业可以分为有漏的业和无漏的业两种。
共业和不共业，
共业就是和其它的有情共同造的，
不共业是指只属于自己的业，
除了清静世界，
其余世界皆是由共同有漏的业所生。
八苦，
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
爱别离苦、
怨憎会苦、
求不得苦、
取恶趣苦
（ 五蕴炽盛苦 ），
彼等也摄于苦苦、
坏苦和行苦的三苦。
取恶趣苦，
五蕴炽盛苦，
取恶趣指的是近取蕴，
也是心和身体所摄的蕴。
用五蕴也不是很恰当，
因为有些众生是没有五蕴的，
就如无色界的有情众生，
只有四蕴，
没有五蕴，
总之，
蕴本身是一种苦。
轮迴是有痛苦的蕴，
所以蕴本身就是痛苦。
这些八苦可以含在苦苦、
变苦、
行苦当中。
若问 ：
不是有有漏的乐受等？
则答 ：
一般凡夫面前虽现为快乐，
但实际上是苦因，
能引苦故说变苦。
说执净、
执乐及执常同是颠倒；
说有漏皆苦，
能起对轮迴的出离心。
不管是痛苦还是快乐都无常，
没有一个是正确的。
说有漏皆苦，
能起对轮迴的出离心。
为甚麽佛教那么爱说苦呢？
因为许许多多的有情众生不知道有出离心，
不知道有解脱，
所以必须要告诉他们有漏皆苦等的痛苦，
并让修行者必须要去做观苦的禅修。
为甚麽呢？
因为只有理解了苦，
三界轮迴都是苦的时候，
才会想到从轮迴得出离的心。
有些人觉得人生很好啊，
有好吃的、
好玩的，
但这些都是短暂的，
是在拥有健康的环境与健康的身体前提下成立的，
但这世界是无常。
举例，
两年前，
在未有新冠病毒时，
出门无碍，
随意玩乐，
没有畏惧，
没有害怕，
但突然世界被病毒改变了，
这就是非常清楚的一个无常现状，
因此不是佛教说轮迴无常，
而是世事本就无常，
佛陀只是将它描绘、
陈述出来而已。
世人都有选择的权利，
可以选择在轮迴中继续，
也可以选择脱离轮迴，
佛陀自然不会硬是让未有初离心的人，
脱离轮迴而送去凈土。
佛陀只会告诉你事实，
然后由你自己选择，
如果要求解脱，
就教你解脱之法。
甲三 、诸法皆无我 ：
分二 ，
一 、说人无我
二 、说法无我
乙一 、说人无我 ：
缘于近取蕴生起俱生我执，
我执取式的所取名为士夫和我。
由各自分辨的智慧，
观或研究蕴时，
其无有、
不得，
故说士夫非以体性有。
在未经如理观察，
在世间共许前提下，
有所谓的士夫和我，
也做了士夫的分类
（ 如佛、
菩萨、
声独、
凡夫等 ），
谓 「 吾皈依三宝 」 以及
「 自己所造业果自己受 」 等。
虽是如此，
但以正理观，
实相中无，
故说人无我。
修行时主要是修人无我，
一切过患的主要因是我执，
故以精勤观修无我来断除我执。
说人无我，
缘于近取蕴生起俱生我执，
我执取式的所取名为士夫和我。
意思是诸法皆无我，
分人、
法二无我。
先说人无我。
人是甚麽呢？
看着我们自己与别人的近取蕴，
在这执着于
「 我 」
这样的执着，
俱生之天性，
不是后来学会的，
刚出生的婴儿就有了我执。
有我这个概念叫作我执。
「 人无我 」 或
「 人我 」 人和我分开的，
人是真实的意思，
如果将
「 我 」
执着的时候，
不是说真实，
是说人的意思。
所以说人，
也不一定说是六道当中的人，
包含一切有情众生。
你、我、他的概念就是所谓的士夫、人、我。
我们看着五蕴，
执着我，
五蕴当中真的有我们所执着的那样子的我吗？
用智慧来分析的时候找不到那样子的我，
未得所谓的我，
故说士夫非以体性有，
简单来讲，
人无我。
人和士夫是一样的，
无跟非是一样的，
这时候的我是自性、
真实、
体性的意思，
所以人无我是这样讲的。
在未经如理观察，
在世间共许前提下，
有所谓的士夫和我，
也做了士夫的分类
（ 如佛、
菩萨、
声独、
凡夫等 ），
谓 「 吾皈依三宝 」 以及
「 自己所造业果自己受 」 等。
意是说世间共许的前提是未经以正理观察，
然后有情的共许，
有情的心面前，
就可以浮现出所谓的士夫与我的理念，
在这当中，
作了士夫的分类，
意思是说，
在这样的情况之下，
就可以做出士夫有多少个种类，
比方说有凡夫的士夫，
有圣者的士夫，
圣人的士夫可以有声闻的士夫，
独觉的士夫，
菩萨的士夫，
佛陀的士夫等等。
谓 「 吾皈依三宝 」 以及
「 自己所造业果自己受 」 等。
意思是在世间民人而言，
我皈依三宝了，
自己所造的业要自己接受的，
自己指的是我的意思。
虽是如此，
但以正理观察，
实相中无，
没有所谓的我，
故说人无我。
修行的时候主要修人无我，
因为轮迴的过患，
所有的痛苦的来源是因为业，
业的主因是烦恼，
烦恼的主因是分别妄念，
甚麽样的分别妄念呢？
我执的分别妄念。
故以精勤观修无我来断除我执。
是说，
一个修行者想要彻底得到解脱的话，
必须要修好人无我。
而是世事本就无常 ──
四法印义释殊胜心要 （ 二 ）
甲二 、有漏皆为苦：
有漏业是由烦恼所造，
业也有共业和不共业二。
除了清净世界，
其余世界皆是由共同有漏业所生，
故含于苦。
由不共有漏业，
成立内在有情，
彼乃八苦所痛苦。
何谓八？
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
爱别离苦、
怨憎会苦、
求不得苦、
取恶趣苦
（ 五蕴炽盛苦 ），
彼等也摄于苦苦、
坏苦和行苦的三苦。
有漏业是由烦恼所造，
业也有共业和不共业二。
意思是所谓的业可以分为有漏的业和无漏的业两种。
共业和不共业，
共业就是和其它的有情共同造的，
不共业是指只属于自己的业，
除了清静世界，
其余世界皆是由共同有漏的业所生。
八苦，
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
爱别离苦、
怨憎会苦、
求不得苦、
取恶趣苦
（ 五蕴炽盛苦 ），
彼等也摄于苦苦、
坏苦和行苦的三苦。
取恶趣苦，
五蕴炽盛苦，
取恶趣指的是近取蕴，
也是心和身体所摄的蕴。
用五蕴也不是很恰当，
因为有些众生是没有五蕴的，
就如无色界的有情众生，
只有四蕴，
没有五蕴，
总之，
蕴本身是一种苦。
轮迴是有痛苦的蕴，
所以蕴本身就是痛苦。
这些八苦可以含在苦苦、
变苦、
行苦当中。
若问 ：
不是有有漏的乐受等？
则答 ：
一般凡夫面前虽现为快乐，
但实际上是苦因，
能引苦故说变苦。
说执净、
执乐及执常同是颠倒；
说有漏皆苦，
能起对轮迴的出离心。
不管是痛苦还是快乐都无常，
没有一个是正确的。
说有漏皆苦，
能起对轮迴的出离心。
为甚麽佛教那么爱说苦呢？
因为许许多多的有情众生不知道有出离心，
不知道有解脱，
所以必须要告诉他们有漏皆苦等的痛苦，
并让修行者必须要去做观苦的禅修。
为甚麽呢？
因为只有理解了苦，
三界轮迴都是苦的时候，
才会想到从轮迴得出离的心。
有些人觉得人生很好啊，
有好吃的、
好玩的，
但这些都是短暂的，
是在拥有健康的环境与健康的身体前提下成立的，
但这世界是无常。
举例，
两年前，
在未有新冠病毒时，
出门无碍，
随意玩乐，
没有畏惧，
没有害怕，
但突然世界被病毒改变了，
这就是非常清楚的一个无常现状，
因此不是佛教说轮迴无常，
而是世事本就无常，
佛陀只是将它描绘、
陈述出来而已。
世人都有选择的权利，
可以选择在轮迴中继续，
也可以选择脱离轮迴，
佛陀自然不会硬是让未有初离心的人，
脱离轮迴而送去凈土。
佛陀只会告诉你事实，
然后由你自己选择，
如果要求解脱，
就教你解脱之法。
甲三 、诸法皆无我 ：
分二 ，
一 、说人无我
二 、说法无我
乙一 、说人无我 ：
缘于近取蕴生起俱生我执，
我执取式的所取名为士夫和我。
由各自分辨的智慧，
观或研究蕴时，
其无有、
不得，
故说士夫非以体性有。
在未经如理观察，
在世间共许前提下，
有所谓的士夫和我，
也做了士夫的分类
（ 如佛、
菩萨、
声独、
凡夫等 ），
谓 「 吾皈依三宝 」 以及
「 自己所造业果自己受 」 等。
虽是如此，
但以正理观，
实相中无，
故说人无我。
修行时主要是修人无我，
一切过患的主要因是我执，
故以精勤观修无我来断除我执。
说人无我，
缘于近取蕴生起俱生我执，
我执取式的所取名为士夫和我。
意思是诸法皆无我，
分人、
法二无我。
先说人无我。
人是甚麽呢？
看着我们自己与别人的近取蕴，
在这执着于
「 我 」
这样的执着，
俱生之天性，
不是后来学会的，
刚出生的婴儿就有了我执。
有我这个概念叫作我执。
「 人无我 」 或
「 人我 」 人和我分开的，
人是真实的意思，
如果将
「 我 」
执着的时候，
不是说真实，
是说人的意思。
所以说人，
也不一定说是六道当中的人，
包含一切有情众生。
你、我、他的概念就是所谓的士夫、人、我。
我们看着五蕴，
执着我，
五蕴当中真的有我们所执着的那样子的我吗？
用智慧来分析的时候找不到那样子的我，
未得所谓的我，
故说士夫非以体性有，
简单来讲，
人无我。
人和士夫是一样的，
无跟非是一样的，
这时候的我是自性、
真实、
体性的意思，
所以人无我是这样讲的。
在未经如理观察，
在世间共许前提下，
有所谓的士夫和我，
也做了士夫的分类
（ 如佛、
菩萨、
声独、
凡夫等 ），
谓 「 吾皈依三宝 」 以及
「 自己所造业果自己受 」 等。
意是说世间共许的前提是未经以正理观察，
然后有情的共许，
有情的心面前，
就可以浮现出所谓的士夫与我的理念，
在这当中，
作了士夫的分类，
意思是说，
在这样的情况之下，
就可以做出士夫有多少个种类，
比方说有凡夫的士夫，
有圣者的士夫，
圣人的士夫可以有声闻的士夫，
独觉的士夫，
菩萨的士夫，
佛陀的士夫等等。
谓 「 吾皈依三宝 」 以及
「 自己所造业果自己受 」 等。
意思是在世间民人而言，
我皈依三宝了，
自己所造的业要自己接受的，
自己指的是我的意思。
虽是如此，
但以正理观察，
实相中无，
没有所谓的我，
故说人无我。
修行的时候主要修人无我，
因为轮迴的过患，
所有的痛苦的来源是因为业，
业的主因是烦恼，
烦恼的主因是分别妄念，
甚麽样的分别妄念呢？
我执的分别妄念。
故以精勤观修无我来断除我执。
是说，
一个修行者想要彻底得到解脱的话，
必须要修好人无我。
#offereasy留学申请#
【留学答疑】
问：绩点2.83/5，均分78分，培训机构五年教育经验，请问可以申请到悉尼大学吗？
答：你没有给出自己的具体信息，比如你本科大学是哪所，以及你什么专业，想要申请悉尼大学的什么专业。
看你提到了教育经验，姑且盲猜你是要申悉尼大学教育学硕士吧。
如果你本科专业是教育相关专业，那么双非学生全职1年工作经验+GPA 80%（985/211学生GPA 75%）可以申到这个专业；如果你本科不是教育相关专业那么双非学生全职2年工作经验+GPA 80%（985/211学生GPA 75%）可以申到这个专业。
需要注意的是，本来就需要你有工作经验才能申请的大学和专业，对你的本科GPA看得很重，所以如果你是双非院校的话，建议加申莫纳什作为保底院校。
【留学答疑】
问：绩点2.83/5，均分78分，培训机构五年教育经验，请问可以申请到悉尼大学吗？
答：你没有给出自己的具体信息，比如你本科大学是哪所，以及你什么专业，想要申请悉尼大学的什么专业。
看你提到了教育经验，姑且盲猜你是要申悉尼大学教育学硕士吧。
如果你本科专业是教育相关专业，那么双非学生全职1年工作经验+GPA 80%（985/211学生GPA 75%）可以申到这个专业；如果你本科不是教育相关专业那么双非学生全职2年工作经验+GPA 80%（985/211学生GPA 75%）可以申到这个专业。
需要注意的是，本来就需要你有工作经验才能申请的大学和专业，对你的本科GPA看得很重，所以如果你是双非院校的话，建议加申莫纳什作为保底院校。
#社会心理学##心理学# 《社会心理学》的作者是戴维.迈尔斯，这本书被美国700多所大学的心理学系所采用，是这一领域的主导教材。
1、焦点效应Spotlight effect
解释：在我们的心中，自己比其他任何事更关键，通过自我专注的观察，我们可能会高估自己的突出程度。
联系生活：在课堂上答错一道题，或者在公司被领导批评，我们会感到没有面子，甚至过于羞愧，对自己产生强烈的负面情绪。
思考启发：其实当我们在日常生活中犯了小错或者小尴尬时，可能其他人并没有那么关注，我们的紧张情绪被自己的焦点效应而放大。我建议将大脑的注意力集中在事情本身，而不是情绪上，大脑会自然而然忘了这些负面情绪。
2、自我服务偏见Self-serving bias
名词解释：把成功过多的归于自己，把失败过多的归于他人。
联系生活：这种现象更多的出现在直觉性的事，而不是明确可以用数字衡量的事，比如恋爱中双方普遍都认为自己付出的更多，以及团队协作中每个人都认为自己的贡献多。
思考启发：产生自我服务偏见的原因，更多的是隐藏在人类心中深处“利己”的本性思维，想要获得比付出更多的，也担心付出后会吃亏受损失，除非能够理性量化去评价结果，否则很难做到客观公正。
3、基本归因错误Fundamental attribution error
名词解释：当我们解释他人的行为时，我们会低估环境造成的影响，而高估个人的特质和态度所造成的影响。
联系生活：我们可能厌恶一门课，自认为课程无聊，或者老师没意思，其实这些负面态度的源头是因为这门课在早上8点上而已。
思考启发：归因错误的很多情况是因为个人主观武断的判断，人类是懒惰的，不会愿意花时间在每件事情上理性的逻辑的推理得出结论，大多数时候都是用最省时省力直觉去判断，然后再从大脑找出一条似是而非的理由，从而更加支持先前的主观判断。这也解释了“先入为主”，“第一印象”为什么在生活中那么普遍而重要。
To be continued...
1、焦点效应Spotlight effect
解释：在我们的心中，自己比其他任何事更关键，通过自我专注的观察，我们可能会高估自己的突出程度。
联系生活：在课堂上答错一道题，或者在公司被领导批评，我们会感到没有面子，甚至过于羞愧，对自己产生强烈的负面情绪。
思考启发：其实当我们在日常生活中犯了小错或者小尴尬时，可能其他人并没有那么关注，我们的紧张情绪被自己的焦点效应而放大。我建议将大脑的注意力集中在事情本身，而不是情绪上，大脑会自然而然忘了这些负面情绪。
2、自我服务偏见Self-serving bias
名词解释：把成功过多的归于自己，把失败过多的归于他人。
联系生活：这种现象更多的出现在直觉性的事，而不是明确可以用数字衡量的事，比如恋爱中双方普遍都认为自己付出的更多，以及团队协作中每个人都认为自己的贡献多。
思考启发：产生自我服务偏见的原因，更多的是隐藏在人类心中深处“利己”的本性思维，想要获得比付出更多的，也担心付出后会吃亏受损失，除非能够理性量化去评价结果，否则很难做到客观公正。
3、基本归因错误Fundamental attribution error
名词解释：当我们解释他人的行为时，我们会低估环境造成的影响，而高估个人的特质和态度所造成的影响。
联系生活：我们可能厌恶一门课，自认为课程无聊，或者老师没意思，其实这些负面态度的源头是因为这门课在早上8点上而已。
思考启发：归因错误的很多情况是因为个人主观武断的判断，人类是懒惰的，不会愿意花时间在每件事情上理性的逻辑的推理得出结论，大多数时候都是用最省时省力直觉去判断，然后再从大脑找出一条似是而非的理由，从而更加支持先前的主观判断。这也解释了“先入为主”，“第一印象”为什么在生活中那么普遍而重要。
To be continued...
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