#今日份开心# 不可思议我刚刚看到视频号官方私信,我居然也是2022“优质主播”和“优秀创作者”
我老公居然说:“得这个奖是不是非常容易啊,你这么佛系的主播都能得奖”[笑cry]我就当是夸奖我的心态好
总之感谢视频号的看见,更感谢1666位关注者的支持和我的啦啦队[爱你]以前我是很怕直播的一个人,11月才开始找到感觉,现在开始喜欢通过直播的方式和大家分享交流~
欢迎关注一下晓苑老师,这个主播很有潜力的,2023年的直播将更加用心和精彩[羞嗒嗒]
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净界法师 法华经讲记252
我设是方便 令得入佛慧
好,我们看子二的颂显实,颂显实当中分两段,先看第一个,大事因缘,看经文:
子二、颂显实(分二)
丑一、大事因缘
我设是方便 令得入佛慧
未曾说汝等 当得成佛道
所以未曾说 说时未至故
今正是其时 决定说大乘
我此九部法 随顺众生说
入大乘为本 以故说是经
那么前面是为实施权,这以下正式开权显实。
就是说佛陀设立的三乘的方便的道法,他讲四谛十二因缘六度,那么表面上来说叫作各得其所,表面上是佛陀鼓励大家趋向涅槃趋向六度的功德,其实这个是表面,其实佛陀真正的目的是令得入佛慧。
其实他是这样子的,就是说我们在刚开始讲过,佛陀每一个法门他都是两种功能,一种是向外招感因果,一种是向内他会心系真如。就是你布施的时候,他慢慢久了以后,他一开始是有所得,但是你只要不断地做下去,他慢慢他就知道,原来他这个布施重点不是得到快乐果报,重点是成就一种布施的善根,是成就那个内心的善根,因为内心的善根比外在的布施的善业更重要,他时间久了会知道,就令得入佛慧,他慢慢会从事修而自然的产生内观。
那么本来每一个法都是有外在的因缘跟内在的理观,但是佛陀刚开始理观这一块,隐而未说,并没有说,你可以从这个地方开显自性的功德成佛道,为什么没有讲,因为说时未至故。
你回忆一下你当初是怎么学佛的?障碍很重,善根也没有成熟,就像一个乞丐,他看到什么,你只要有一个地方住,有个东西吃,他也无所谓了,所以当初的因缘的确未曾熟,那么今正是其时,决定说大乘,现在因缘成熟了。
为什么讲因缘成熟呢?有两个理由:
第一个,众生障除根熟,经过长时间的因缘的拜忏、修福、修慧以后,大家都有目标嘛,佛陀创造一个目标的假相,说没关系你辛苦一点,拼个今生,永做闲汉。你想想看,前面有一个涅槃寂静的安稳等着你,所以大家就努力修学了,前面有一个净土等着你。那么大家透过这样的一种因缘果报的这种引导,大家就障碍消除善根也成熟了,这第一个。
第二个呢,佛陀入灭时至,佛陀即将灭度,再不讲没有时间了,所以叫今正是其时,众生善根也成熟了,佛陀也即将灭度,所以佛陀决定不再遮遮掩掩,必须把内部的就是每一个法门有外在的因果有内在的自性,要把它讲清楚了。
我此九部法,前面的这个九部,就是前面的或说修多罗等等,那么这些小乘的经法呢,是随顺众生的因缘而说的,他的目的是入大乘为本,所以才说为实施权。当然这个地方的重点就是开权显实,我设是方便,令得入佛慧,这个就是佛法妙的地方,就是日用而不知,就是说佛陀虽然没有讲,但是你慢慢慢慢这样子修,他很自然的有所得心就淡薄。
所以他这个地方,我设是方便,令得入佛慧,我们可以测试一下,你自己检查你自己就知道了,看你是不是真的在修行。如果你说我一个人越修,我这个人有所得心越来越淡薄,我一开始是设定一个我来生要追求快乐的心来修行,但是我慢慢觉得慢慢觉得这种追求快乐的心淡薄了,而反而开始对内心的观照加强了,恭喜你!你的方法对了,你有在用功。
那如果说你越修行越执著,那你这样子跟佛陀的设计不一样了,佛陀说我设是方便令得入佛慧,那表示你的修行有问题了,这样说你们懂吗?
每一个法门它的表面上都是会创造一些快乐的东西让你追求,但是佛法甚深微妙的地方就是,你修久了以后你自己会改变,他自己会调整。当然如果你知道改变更快,如果你早点加理观,就是说就算你不知道,它也会往内心中引导。
所以老参跟初学者最大的差别就是法执。其实这个初学者很精进,但是你看他精进,他没抓到重点,但是他很精进,因为他是用有所得心在精进,所以这个初学者容易出差错。老参呢他慢慢会归心性以后,他有一个问题,他也不是精不精进,他就开始懈怠了。
所以,他这个地方就是说,佛法的施设,他一开始是从三乘的因缘开始施设,我设是方便,但是佛陀有一个没有说,令得入佛慧,其实是入真如三昧的。
我设是方便 令得入佛慧
好,我们看子二的颂显实,颂显实当中分两段,先看第一个,大事因缘,看经文:
子二、颂显实(分二)
丑一、大事因缘
我设是方便 令得入佛慧
未曾说汝等 当得成佛道
所以未曾说 说时未至故
今正是其时 决定说大乘
我此九部法 随顺众生说
入大乘为本 以故说是经
那么前面是为实施权,这以下正式开权显实。
就是说佛陀设立的三乘的方便的道法,他讲四谛十二因缘六度,那么表面上来说叫作各得其所,表面上是佛陀鼓励大家趋向涅槃趋向六度的功德,其实这个是表面,其实佛陀真正的目的是令得入佛慧。
其实他是这样子的,就是说我们在刚开始讲过,佛陀每一个法门他都是两种功能,一种是向外招感因果,一种是向内他会心系真如。就是你布施的时候,他慢慢久了以后,他一开始是有所得,但是你只要不断地做下去,他慢慢他就知道,原来他这个布施重点不是得到快乐果报,重点是成就一种布施的善根,是成就那个内心的善根,因为内心的善根比外在的布施的善业更重要,他时间久了会知道,就令得入佛慧,他慢慢会从事修而自然的产生内观。
那么本来每一个法都是有外在的因缘跟内在的理观,但是佛陀刚开始理观这一块,隐而未说,并没有说,你可以从这个地方开显自性的功德成佛道,为什么没有讲,因为说时未至故。
你回忆一下你当初是怎么学佛的?障碍很重,善根也没有成熟,就像一个乞丐,他看到什么,你只要有一个地方住,有个东西吃,他也无所谓了,所以当初的因缘的确未曾熟,那么今正是其时,决定说大乘,现在因缘成熟了。
为什么讲因缘成熟呢?有两个理由:
第一个,众生障除根熟,经过长时间的因缘的拜忏、修福、修慧以后,大家都有目标嘛,佛陀创造一个目标的假相,说没关系你辛苦一点,拼个今生,永做闲汉。你想想看,前面有一个涅槃寂静的安稳等着你,所以大家就努力修学了,前面有一个净土等着你。那么大家透过这样的一种因缘果报的这种引导,大家就障碍消除善根也成熟了,这第一个。
第二个呢,佛陀入灭时至,佛陀即将灭度,再不讲没有时间了,所以叫今正是其时,众生善根也成熟了,佛陀也即将灭度,所以佛陀决定不再遮遮掩掩,必须把内部的就是每一个法门有外在的因果有内在的自性,要把它讲清楚了。
我此九部法,前面的这个九部,就是前面的或说修多罗等等,那么这些小乘的经法呢,是随顺众生的因缘而说的,他的目的是入大乘为本,所以才说为实施权。当然这个地方的重点就是开权显实,我设是方便,令得入佛慧,这个就是佛法妙的地方,就是日用而不知,就是说佛陀虽然没有讲,但是你慢慢慢慢这样子修,他很自然的有所得心就淡薄。
所以他这个地方,我设是方便,令得入佛慧,我们可以测试一下,你自己检查你自己就知道了,看你是不是真的在修行。如果你说我一个人越修,我这个人有所得心越来越淡薄,我一开始是设定一个我来生要追求快乐的心来修行,但是我慢慢觉得慢慢觉得这种追求快乐的心淡薄了,而反而开始对内心的观照加强了,恭喜你!你的方法对了,你有在用功。
那如果说你越修行越执著,那你这样子跟佛陀的设计不一样了,佛陀说我设是方便令得入佛慧,那表示你的修行有问题了,这样说你们懂吗?
每一个法门它的表面上都是会创造一些快乐的东西让你追求,但是佛法甚深微妙的地方就是,你修久了以后你自己会改变,他自己会调整。当然如果你知道改变更快,如果你早点加理观,就是说就算你不知道,它也会往内心中引导。
所以老参跟初学者最大的差别就是法执。其实这个初学者很精进,但是你看他精进,他没抓到重点,但是他很精进,因为他是用有所得心在精进,所以这个初学者容易出差错。老参呢他慢慢会归心性以后,他有一个问题,他也不是精不精进,他就开始懈怠了。
所以,他这个地方就是说,佛法的施设,他一开始是从三乘的因缘开始施设,我设是方便,但是佛陀有一个没有说,令得入佛慧,其实是入真如三昧的。
佛教故事:生死长远,厌患舍离
佛在古印度舍卫国祇树给孤独园弘化之时,有一日,一位比丘前往世尊处,恭敬顶礼佛足后,在一旁坐下。过没多久,比丘离座向前请法:“世尊,所谓的‘劫’,它在时间上是长、是短?它是有限的吗?”佛告诉比丘:“劫的时间,极为长远;我现在用一则譬喻解说,你当专心谛听。”这时,比丘恭敬聆听,接受佛的教导。
世尊于是说道:“比丘,譬如一座铁城,铁城的纵广约有一由旬,整个铁城中放满了芥子,满到城里面完全没有空缺之处。假设每一百年有人来取走一粒芥子,等到铁城中芥子都减少、取尽了,然后才算是一劫。因此,时间之长是无法计算的。生死轮回之长远也是如此,轮回时间之长,无有边际、无法估量。众生因为恩爱心牵绊系缚,贪染执着,以致流转生死;在此处舍报,继又投生于他处,如此轮回生死无有穷尽。世尊于其中,已然厌患生死流转。所以,比丘们!应当精勤以种种善巧方便,不要使自己落入贪爱染着之想,导致生死轮回不已。”在座的比丘们听闻佛陀开示之理,个个法喜充满,依教奉行。
又有一日,另一位比丘前往世尊处,比丘恭敬顶礼佛足后,坐在一旁。那位比丘禀白世尊:“恳请世尊开示,‘劫’的时间有多长远?”佛于是告诉比丘:“劫的时间极为长远,无法计算得出来。我今以譬喻来为你说明,你当仔细谛听,并且善加思惟。”这时,比丘恭敬聆听,接受佛的教导。
世尊告诉比丘:“譬如一座大石山,山纵广一由旬,高一由旬,假使有人手执天衣,每一百年用天衣拂拭一次此座大石山,大石终归会有被磨尽之日,劫的时间却较之难以计量,可知劫的时间长远,无有边际。其时间之长远,非一劫、百劫而已,生死轮回,长远亦不可限量、无有边际。一切众生被无明所障蔽,以致流浪生死,终无出离之时;在此处舍报,继又投生于他处,如此无有穷尽轮回生死。世尊于生死流转之中,已然厌患舍离。所以,比丘们!应当勤求方便,精进用功,远离贪爱染着之想。”诸比丘们听闻佛陀开示之理,个个法喜充满,依教奉行。
典故摘自:《增壹阿含经·大爱道般涅槃品》
省思:
所谓爱不重不生娑婆,众生因有贪爱染着之心,故在无休止的悲欢聚散中轮回而不思出离。佛陀引用譬喻,令世人明白生死轮回劫长,无有边际。经云:“唯有佛菩提,是真归仗处”,以不贪爱、依恋世间无常生灭的假相,永断生死长流为愿,依着佛陀、大善知识的教导,做一分得一分,脚踏实地的用功,精勤修道,解脱决定可期!
佛在古印度舍卫国祇树给孤独园弘化之时,有一日,一位比丘前往世尊处,恭敬顶礼佛足后,在一旁坐下。过没多久,比丘离座向前请法:“世尊,所谓的‘劫’,它在时间上是长、是短?它是有限的吗?”佛告诉比丘:“劫的时间,极为长远;我现在用一则譬喻解说,你当专心谛听。”这时,比丘恭敬聆听,接受佛的教导。
世尊于是说道:“比丘,譬如一座铁城,铁城的纵广约有一由旬,整个铁城中放满了芥子,满到城里面完全没有空缺之处。假设每一百年有人来取走一粒芥子,等到铁城中芥子都减少、取尽了,然后才算是一劫。因此,时间之长是无法计算的。生死轮回之长远也是如此,轮回时间之长,无有边际、无法估量。众生因为恩爱心牵绊系缚,贪染执着,以致流转生死;在此处舍报,继又投生于他处,如此轮回生死无有穷尽。世尊于其中,已然厌患生死流转。所以,比丘们!应当精勤以种种善巧方便,不要使自己落入贪爱染着之想,导致生死轮回不已。”在座的比丘们听闻佛陀开示之理,个个法喜充满,依教奉行。
又有一日,另一位比丘前往世尊处,比丘恭敬顶礼佛足后,坐在一旁。那位比丘禀白世尊:“恳请世尊开示,‘劫’的时间有多长远?”佛于是告诉比丘:“劫的时间极为长远,无法计算得出来。我今以譬喻来为你说明,你当仔细谛听,并且善加思惟。”这时,比丘恭敬聆听,接受佛的教导。
世尊告诉比丘:“譬如一座大石山,山纵广一由旬,高一由旬,假使有人手执天衣,每一百年用天衣拂拭一次此座大石山,大石终归会有被磨尽之日,劫的时间却较之难以计量,可知劫的时间长远,无有边际。其时间之长远,非一劫、百劫而已,生死轮回,长远亦不可限量、无有边际。一切众生被无明所障蔽,以致流浪生死,终无出离之时;在此处舍报,继又投生于他处,如此无有穷尽轮回生死。世尊于生死流转之中,已然厌患舍离。所以,比丘们!应当勤求方便,精进用功,远离贪爱染着之想。”诸比丘们听闻佛陀开示之理,个个法喜充满,依教奉行。
典故摘自:《增壹阿含经·大爱道般涅槃品》
省思:
所谓爱不重不生娑婆,众生因有贪爱染着之心,故在无休止的悲欢聚散中轮回而不思出离。佛陀引用譬喻,令世人明白生死轮回劫长,无有边际。经云:“唯有佛菩提,是真归仗处”,以不贪爱、依恋世间无常生灭的假相,永断生死长流为愿,依着佛陀、大善知识的教导,做一分得一分,脚踏实地的用功,精勤修道,解脱决定可期!
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