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诚心念一句“南无阿弥陀佛"功德无量
尊敬的朋友们当你打开这篇文章，您就是佛说的善男子善女人，足以证明你前世已修了很多的福德因缘，而且曾在百千诸佛面前种过善根。佛经开篇说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的将来，我们一定会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨。
《华严经》云：宁受地狱苦 ，也要得闻诸佛名。
一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；不必改口另外称念十方诸佛名号。
一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。故知：但念弥陀，即已通 念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨,佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》：
佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致（不退转位）；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一 切诸经、陀罗尼神咒、无量行法 。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，
三字之中是具足。
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持、 总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
《佛说无量寿经》：
18愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
《佛说无量寿经》：
佛告弥勒菩萨：“其有众生，得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”
【白话译文】：释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“如果人们听到阿弥陀佛的名号，相信，心喜，一心不疑，执持其名号，那个人就可以得到无可比拟的大利益，这也是一项功德。”
《观念法门》：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
《往生礼赞》：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
《往生要集》：
一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。
《大悲经》：一称佛名，以是多善根，入涅槃界，不可穷尽。
《大集經》：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生净土，证不退转。」
《观经》：是心是佛，是心作佛。念佛众生，摄取不舍。《观 经》：佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首 题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教！ [心]
诚心念一句“南无阿弥陀佛"功德无量
尊敬的朋友们当你打开这篇文章，您就是佛说的善男子善女人，足以证明你前世已修了很多的福德因缘，而且曾在百千诸佛面前种过善根。佛经开篇说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的将来，我们一定会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨。
《华严经》云：宁受地狱苦 ，也要得闻诸佛名。
一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；不必改口另外称念十方诸佛名号。
一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。故知：但念弥陀，即已通 念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨,佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》：
佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致（不退转位）；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一 切诸经、陀罗尼神咒、无量行法 。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，
三字之中是具足。
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持、 总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
《佛说无量寿经》：
18愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
《佛说无量寿经》：
佛告弥勒菩萨：“其有众生，得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”
【白话译文】：释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“如果人们听到阿弥陀佛的名号，相信，心喜，一心不疑，执持其名号，那个人就可以得到无可比拟的大利益，这也是一项功德。”
《观念法门》：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
《往生礼赞》：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
《往生要集》：
一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。
《大悲经》：一称佛名，以是多善根，入涅槃界，不可穷尽。
《大集經》：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生净土，证不退转。」
《观经》：是心是佛，是心作佛。念佛众生，摄取不舍。《观 经》：佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首 题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教！ [心]
跟小姐妹去吃重庆火锅 整个一天牙龈发炎
这么难过下一天竟然有14个小时在睡觉 聆听了一晚上的狂风怒吼 哗啦啦的落叶声夹杂着咯吱咯吱的作响门声 在寂静的夜里划破长空 感叹啊世间难遇真爱跟小姐妹的深夜对话 果然女人都很八卦[嘻嘻]这个假期过的全在下雨️骤然风起 一阵爱意汹涌 继而陡然下降 徒留一地悲凉
怕冷 所以不期待冬天的到来
喜欢看雪 所以冬天一定会如约而至 拜拜
这么难过下一天竟然有14个小时在睡觉 聆听了一晚上的狂风怒吼 哗啦啦的落叶声夹杂着咯吱咯吱的作响门声 在寂静的夜里划破长空 感叹啊世间难遇真爱跟小姐妹的深夜对话 果然女人都很八卦[嘻嘻]这个假期过的全在下雨️骤然风起 一阵爱意汹涌 继而陡然下降 徒留一地悲凉
怕冷 所以不期待冬天的到来
喜欢看雪 所以冬天一定会如约而至 拜拜
“随缘自在”和“放任自流”有何区别？
问：尊敬的禅师，我有一个疑惑，您曾经说过，我们能把握的只有当下，恰巧当下也是不能把握。我对这种说法有些疑惑。还有一个就是，在我看来很多高僧大德都是随遇而安，随缘自在的，这个随缘和世间的放任自流有什么区别，我们如何在生活中保持一种禅意？
禅师答：“随遇而安”和“放任自流”两个词本身之间有很明显的区别。“放任自流”既然是“放任”，就是不顾任何客观条件，允许不允许，放任了。“随遇而安”是尊重一切客观条件，尊重因缘。就像我刚才说的一样，我的一切都是被动的，就是在种种因缘的限制规定之下去做某件事情。所以随遇而又能安是一种很高的境界，往往我们能随遇又不能安，很勉强。因为我达不到这个目的，只有放下吧，但是心里安不了。所以一定要有一个统一的全面的思考。至于说当下能不能把握，因为当下本身是一个动态的东西，迁流不息，所以让你把握当下就是让你把握每一个迁流的念头，这个叫当下，当下不是一个静止的状态。所以把握当下实际上是叫你时时觉照，念念自知，这个才是把握当下的着眼点。如果你死死地把握当下，那就成了执着了。因为念是无住的，你的智慧就是要能够时时觉照你的每一个心念，是在想什么，是在做什么，我所说的把握当下是指的这个意思。所以说修行是一件很难的事情，但是只要把一些根本的理念弄清了，修行还是有径路的，还是有轨迹可循的，大家不要被我讲得“丈二金刚――摸不着头脑”就灰心了，我们假以时日，把一些基本理念弄清，修行还是有路可进的。
问：尊敬的禅师，我有一个疑惑，您曾经说过，我们能把握的只有当下，恰巧当下也是不能把握。我对这种说法有些疑惑。还有一个就是，在我看来很多高僧大德都是随遇而安，随缘自在的，这个随缘和世间的放任自流有什么区别，我们如何在生活中保持一种禅意？
禅师答：“随遇而安”和“放任自流”两个词本身之间有很明显的区别。“放任自流”既然是“放任”，就是不顾任何客观条件，允许不允许，放任了。“随遇而安”是尊重一切客观条件，尊重因缘。就像我刚才说的一样，我的一切都是被动的，就是在种种因缘的限制规定之下去做某件事情。所以随遇而又能安是一种很高的境界，往往我们能随遇又不能安，很勉强。因为我达不到这个目的，只有放下吧，但是心里安不了。所以一定要有一个统一的全面的思考。至于说当下能不能把握，因为当下本身是一个动态的东西，迁流不息，所以让你把握当下就是让你把握每一个迁流的念头，这个叫当下，当下不是一个静止的状态。所以把握当下实际上是叫你时时觉照，念念自知，这个才是把握当下的着眼点。如果你死死地把握当下，那就成了执着了。因为念是无住的，你的智慧就是要能够时时觉照你的每一个心念，是在想什么，是在做什么，我所说的把握当下是指的这个意思。所以说修行是一件很难的事情，但是只要把一些根本的理念弄清了，修行还是有径路的，还是有轨迹可循的，大家不要被我讲得“丈二金刚――摸不着头脑”就灰心了，我们假以时日，把一些基本理念弄清，修行还是有路可进的。
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