#坐宝莲中[超话]#
若见闻知性圆《大佛顶首楞严经》讲记卷三
(5)连续
周遍,本不动摇:这里「若」解释为如此,就是这样啊,就是这回事。「见闻知」,在这里是见、闻、觉、知、触、尝,以三代六。这里的「见」是讲六根之见性。「性圆周遍」,就它的本性而言,圆融圆满圆通一切的万法。没有哪一见不是见,没有哪一法不是见。能见是不是就能听?能听是不是能尝?能尝是不是能触?能触就是能想。所以「性圆周遍」,是我们的真心本来面目随缘显现为能看、能听、能尝,随缘显现为色尘、声尘、味尘。能与所当下是不是一个念?再次观照,大光明中谁非谁,没有哪一个不是哪一个。
「本不动摇」,心外无法,法外无心。既然一切万法都是我们一个念变出来的,它有没有变到心外去啊?它动了没有?摇了没有?变来变去都是自己。虽然见性「本不动摇」,在相上是不是动摇了?所以这个「本不动摇」是不动而至,而至就是动。不动而动,动而不动。这是真心本来面目的随缘妙用。
比如,眼睛能见与耳朵能听,是不是一个能?眼睛能见灯光的时候,耳朵那个能听动了没有?是不是还是它?它没有动啊。能见的见当下由我们的真心变现出来,所见的见也是由真心变现出来。它动了没有?摇了没有?都是自己。
当知无边不动虚空,并其动摇地水火风,均名六大;性真圆融,皆如来藏,本无生灭:前面从空第五大开始,就把前面的四大会相归性为如来藏性,这里的六大、后面的七大,佛不失时机地重复巩固这个核心问题。这主要是因为讲空、讲见、讲识这三项圆融周遍容易理解,而前四大不容易理解。空本来就是空;见和识属于我们的灵知性,讲它周遍也很简单;地水火风属于顽钝之体、障碍之体,你讲它圆融周遍不容易理解。所以从空见识这三大讲它圆融的时候,一定把前面的地水火风一起圆融进来。一个显示出有情与无情是一体,灵知与无知是一体;同时显现出无碍与障碍是一个本体。
我们由此理解佛的良苦用心。这种说法属于跳跃式的思维,它从根本上改变我们那种凡夫的心态,改变那种世间的逻辑思维。所以我们常讲,石破天惊说法华,风起云涌演楞严。不仅老天爷吃惊,连阿罗汉、辟支佛,连通教、藏教、别教菩萨都要大吃一惊。啊,读《法华经》《楞严经》,一念就能成佛啊!风起云涌是不是讲圆融周遍呐?把什么东西都讲到了,把我们说得心潮澎湃。当我们明白这个道理以后,你就知道,你有多么地伟大;你就知道,你该怎样庆幸一生之中、一年之中乃至一念之中,你不是成为人上人,而是成为天上天、王中王、菩萨中的菩萨。这可是佛在《妙法莲华经·药王菩萨本事品》金口玉言。受持《法华经》者,是菩萨中的菩萨,是菩萨之王。佛讲归佛讲,我们却能确确实实地证到这种法喜。如果我们证不到的话,佛讲的可能你也不敢相信。
那么,这段经文已经解释多次,不再重复。「性真圆融、随心应量、循业发现」,这几句我们都要当成口头禅,而且要常加观照,养悟。
阿难!汝性沉沦,不悟汝之见闻觉知,本如来藏:这是对阿难讲,实际上是不是对迷惑颠倒中的一切人讲?所谓「沉沦」,就是迷惑颠倒,违背了自性本明,陷入妄想分别;以致于沦落于六道轮回,苦报无尽。「见闻觉知」还有尝与嗅等等,就是六根那种见性。「本如来藏」,也就是本如来藏妙真如性。
汝当观此见闻觉知,为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异:前面其实已经讲了。「为同为异?非同非异」,同样一段经,佛再次提起,是不是显得非常重要?脑子里再过一下,量变也会引起质变。具体来看这段经文。「为生为灭」,如果讲这个六根能够见闻觉知之性是生的话,可是查无生处;如果讲它是灭的话,它灵明不昧,我自己就是能见能知。讲了生灭以后,再说不生不灭。你如果讲它不生的话,它能随着明暗色空当下现前;要讲它不灭的话,它离尘无体,离开了明暗虚空,能见的见能不能显出来?不能。
「为同为异?为非同异」,你讲它同的话,这六根之性在用中不能互相代替。眼睛能看就不能听,耳朵能听就不能吃饭,所以不能讲它是同,它用中相异。讲它不同的话,我们这六根之性是不是都是灵知啊?能看能听能说,就是同一个东西在显现而已。所以不能讲它同,也不能讲它不同。如果讲它是「异」的话,比如说眼睛看到老朋友走过来,不用他开口,你就知道这个人的声音。所以这个时候眼睛是不是起到耳朵的作用了?因为你已经听到过了,眼睛同时是不是又起了脑袋的作用(回忆)?所以叫做「性中相知」。那能不能讲它是不异呢?也不能,就像那个前面用一样的,它各有能所。
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若见闻知性圆《大佛顶首楞严经》讲记卷三
(5)连续
周遍,本不动摇:这里「若」解释为如此,就是这样啊,就是这回事。「见闻知」,在这里是见、闻、觉、知、触、尝,以三代六。这里的「见」是讲六根之见性。「性圆周遍」,就它的本性而言,圆融圆满圆通一切的万法。没有哪一见不是见,没有哪一法不是见。能见是不是就能听?能听是不是能尝?能尝是不是能触?能触就是能想。所以「性圆周遍」,是我们的真心本来面目随缘显现为能看、能听、能尝,随缘显现为色尘、声尘、味尘。能与所当下是不是一个念?再次观照,大光明中谁非谁,没有哪一个不是哪一个。
「本不动摇」,心外无法,法外无心。既然一切万法都是我们一个念变出来的,它有没有变到心外去啊?它动了没有?摇了没有?变来变去都是自己。虽然见性「本不动摇」,在相上是不是动摇了?所以这个「本不动摇」是不动而至,而至就是动。不动而动,动而不动。这是真心本来面目的随缘妙用。
比如,眼睛能见与耳朵能听,是不是一个能?眼睛能见灯光的时候,耳朵那个能听动了没有?是不是还是它?它没有动啊。能见的见当下由我们的真心变现出来,所见的见也是由真心变现出来。它动了没有?摇了没有?都是自己。
当知无边不动虚空,并其动摇地水火风,均名六大;性真圆融,皆如来藏,本无生灭:前面从空第五大开始,就把前面的四大会相归性为如来藏性,这里的六大、后面的七大,佛不失时机地重复巩固这个核心问题。这主要是因为讲空、讲见、讲识这三项圆融周遍容易理解,而前四大不容易理解。空本来就是空;见和识属于我们的灵知性,讲它周遍也很简单;地水火风属于顽钝之体、障碍之体,你讲它圆融周遍不容易理解。所以从空见识这三大讲它圆融的时候,一定把前面的地水火风一起圆融进来。一个显示出有情与无情是一体,灵知与无知是一体;同时显现出无碍与障碍是一个本体。
我们由此理解佛的良苦用心。这种说法属于跳跃式的思维,它从根本上改变我们那种凡夫的心态,改变那种世间的逻辑思维。所以我们常讲,石破天惊说法华,风起云涌演楞严。不仅老天爷吃惊,连阿罗汉、辟支佛,连通教、藏教、别教菩萨都要大吃一惊。啊,读《法华经》《楞严经》,一念就能成佛啊!风起云涌是不是讲圆融周遍呐?把什么东西都讲到了,把我们说得心潮澎湃。当我们明白这个道理以后,你就知道,你有多么地伟大;你就知道,你该怎样庆幸一生之中、一年之中乃至一念之中,你不是成为人上人,而是成为天上天、王中王、菩萨中的菩萨。这可是佛在《妙法莲华经·药王菩萨本事品》金口玉言。受持《法华经》者,是菩萨中的菩萨,是菩萨之王。佛讲归佛讲,我们却能确确实实地证到这种法喜。如果我们证不到的话,佛讲的可能你也不敢相信。
那么,这段经文已经解释多次,不再重复。「性真圆融、随心应量、循业发现」,这几句我们都要当成口头禅,而且要常加观照,养悟。
阿难!汝性沉沦,不悟汝之见闻觉知,本如来藏:这是对阿难讲,实际上是不是对迷惑颠倒中的一切人讲?所谓「沉沦」,就是迷惑颠倒,违背了自性本明,陷入妄想分别;以致于沦落于六道轮回,苦报无尽。「见闻觉知」还有尝与嗅等等,就是六根那种见性。「本如来藏」,也就是本如来藏妙真如性。
汝当观此见闻觉知,为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异:前面其实已经讲了。「为同为异?非同非异」,同样一段经,佛再次提起,是不是显得非常重要?脑子里再过一下,量变也会引起质变。具体来看这段经文。「为生为灭」,如果讲这个六根能够见闻觉知之性是生的话,可是查无生处;如果讲它是灭的话,它灵明不昧,我自己就是能见能知。讲了生灭以后,再说不生不灭。你如果讲它不生的话,它能随着明暗色空当下现前;要讲它不灭的话,它离尘无体,离开了明暗虚空,能见的见能不能显出来?不能。
「为同为异?为非同异」,你讲它同的话,这六根之性在用中不能互相代替。眼睛能看就不能听,耳朵能听就不能吃饭,所以不能讲它是同,它用中相异。讲它不同的话,我们这六根之性是不是都是灵知啊?能看能听能说,就是同一个东西在显现而已。所以不能讲它同,也不能讲它不同。如果讲它是「异」的话,比如说眼睛看到老朋友走过来,不用他开口,你就知道这个人的声音。所以这个时候眼睛是不是起到耳朵的作用了?因为你已经听到过了,眼睛同时是不是又起了脑袋的作用(回忆)?所以叫做「性中相知」。那能不能讲它是不异呢?也不能,就像那个前面用一样的,它各有能所。
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所言仙真師者。道君告普濟言。我與汝及無邊無量劫來。天尊大聖。諸真大仙。昇無上道果。一切天尊。諸真聖衆。天王天帝。玉帝大帝。三華帝。五帝大魔。名山洞府。虛空水陸。一切含生。已得果。今得果。及未得果者。皆是我
本師元始天尊。現虛無法身。自然報身。元始化身。以真諦法種種引導。說三十六部尊經。或於林泉名山大嶽。或於大洞天。小洞天。或在三十六天之中。或在三十二帝宮內。或在三清大羅及無邊界。或諸異域。及一切含生類聚之處。有形有相。如是種種。隨根察其言語。變現化引。未開度者。誓與開度。未得道者。誓令得道。未安樂者。誓使安樂。未解脫者。誓化解脫。未昇玄者。誓引昇玄。以此弘誓。開導一切。演說三洞要術。大藏妙文。天書玉字。金寶秘篇。皆悉具足。傳授諸法。雖復無邊。我總括流通。 具足如是智慧。開如是法門。導化接引濁劫衆生。視如諸子。諸子而自不曉悟。雖布大慈如是。設悲念之網。衆生戀於聲色。種種纏愛。而遊還三界。不歸正道。唯執邪見。而遇天尊化誘至真之道。皆以開悟。而從劫已來救苦無倦。故號仙真師
本師元始天尊。現虛無法身。自然報身。元始化身。以真諦法種種引導。說三十六部尊經。或於林泉名山大嶽。或於大洞天。小洞天。或在三十六天之中。或在三十二帝宮內。或在三清大羅及無邊界。或諸異域。及一切含生類聚之處。有形有相。如是種種。隨根察其言語。變現化引。未開度者。誓與開度。未得道者。誓令得道。未安樂者。誓使安樂。未解脫者。誓化解脫。未昇玄者。誓引昇玄。以此弘誓。開導一切。演說三洞要術。大藏妙文。天書玉字。金寶秘篇。皆悉具足。傳授諸法。雖復無邊。我總括流通。 具足如是智慧。開如是法門。導化接引濁劫衆生。視如諸子。諸子而自不曉悟。雖布大慈如是。設悲念之網。衆生戀於聲色。種種纏愛。而遊還三界。不歸正道。唯執邪見。而遇天尊化誘至真之道。皆以開悟。而從劫已來救苦無倦。故號仙真師
我杀生的果报实在惨痛,望诸位引以为戒!
https://t.cn/Air3ikFc
愿以分享此文的功德,回向给尽虚空遍法界一切众生,悉愿听闻佛法、业障消除、离苦得乐,放下万缘,一心念佛求生,悉皆蒙佛接引、往生西方极乐世界、究竟成佛!!!南无阿弥陀佛!!!南无观世音菩萨!!!南无地藏王菩萨!!!南无药师琉璃光如来!!!南无月光如来!!!
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