有人说年味淡了。并不否认，似乎有这种的感觉与言传，且无论是上至老人，还是下至年轻人。其中，最离谱的，还有些孩童。
有关于老人的感叹，可能是据于一些过年礼数上的不尊崇，这可能是有感于下一代人。而属于父辈岁数的这一年龄段的人，最有权威，也最具感慨与感叹的资格跟履历。
而自己这一代人，可能是最具深厚感触情怀的这么一代人。跟上一代人所感慨感叹的内容不一样，上一代人感叹于我们这一代人的“移风易俗”与不拘礼数（褒义）。而我们这一代人最有资格感慨的是属于我们自己，以及那些有关于时间中的见证与佐证。
而属于我们下一代的这些人，最感慨的，是属于没有什么可以超越他们这一代人所见过，跟享受过的东西，无论是从精神方面，还是从物质方面。
在我们那个年代，过年时，有关于对物质方面的奢望是属人生中的极致追求与奢求。而春节，或是能够触碰到这种奢望与奢求的最大可能。
在我们那个年代，在很小的时候，能够多吃些日子的白面馒头已属最高的奢侈目标了。而至于肉类，适可即好，不敢奢望过多。
那时的过年，先是一个氛围的笼罩，无论是从赶年集，还是置办年货，还是打扫屋子，以及贴春联，贴福字。以及春节之前的蒸饽饽、买鱼、割肉，或是做新衣服，或是买鞭炮。
置办年货是属于大人们的事，而所购买来的鞭炮，才属我们这些孩子们的欣喜跟惊喜。至于新衣与否并不在考虑范围内，只要是吃好玩好就行，男孩有男孩的世界跟所爱。
每到过年，家里人就会买来大个、大盘并脆响那种的鞭炮。还有大花雷子，最小个头的都有成年人拇指那样的粗细，中间裹一圈属于喜庆寓意的红纸。
燃放时把中间的引信割开，用火点着，在冒过一会儿烟后一声巨响，惊天动地。还有属于除夕夜燃放的那种大盘、大个头那种的，这种一般不敢轻易尝试，因其威力巨大而忌惮三分。
小干炸属于孩子们的玩意儿，就是沾在一起一板一板的那种，个头小，声音也小，属于儿童版或是少年版。自己小时候就特别衷爱这种，于是爷爷买来专门配发给哥哥跟自己。
光听响听多了就感觉不怎么刺激了，于是就有人就那出在除夕夜燃放的那种。在点燃后扣上那种铁质的罐头瓶，轰的一声后铁罐头瓶能冲天飞上去几十米高，然后注视着它咣当落地，那种刺激、清爽与酣畅，感觉无与伦比。
玩腻了再找些更刺激一些的玩，比如再把那种大个的插到某家大门口的一坨猪翔上，在“砰”的一声闷响后，猪便便炸的满大门口都是，气的主人家出来破口大骂。知道惹祸了，就在那家主人还没出来骂之前大家已经是拔腿跑远了，并远远站在那里看热闹。
而属于肇事人群中的某一小孩就是这一家的，他看到别的孩子在坏笑，甚至是幸灾乐祸的那种，就感觉似有不妥，感觉自己家吃了亏，于是就赶紧跑回家告诉家里人，而家里的女主人一看，不油得怒火中烧，因为除夕这天都想讨个好彩头，但却事与愿违。
见女主人在骂，有人说你儿子也参加了，在经过一番证实后，不得已，就此作罢。而这种的坏事却一直说笑了好多年，直到现在，还感觉挺有意思的。
那时，还没有电，更没有所谓的春晚，再加上那时的孩子多，除夕晚上都会到街上放鞭炮，能拿上一个手电筒的算是比较讲究一些的了。
点上鞭炮，然后放到蹲在墙头上属于别人家的鸡群中，在一声巨响后，公鸡母鸡在惊叫声中四散飞逃。因为属于大年夜，因此主家并没有觉察出属于此中的恶作剧行径。
鞭炮，在我们的那个年代中扮演了一个举足轻重的重角色与位置。饽饽，以及豆腐猪肉炖粉条，却成为了极致追求中的灵魂堆砌，并成为当时人生中最为顶配的传奇或者传说。因此，过年的意义对于当时的每个人来说，意义非凡，并是非同小可。
那时过年的关键词为:打扫，年集，鞭炮，美食，对联，福字，拜年，走亲。新衣服可以忽略不计，并不在自己的关注范围内，而吃跟玩才属重点。
有关于过年的定义，春节的意义、性质精髓可能过于厚重跟沉重，这是传统春节，但属于新式春节就不太清楚了。
一直不理解年夜饭要到饭店或酒店里去吃，这种太过于流俗的普通操作大概也是感觉年味变淡的原因之一吧。红红火火，与其乐融融大概只有家才能承担以及承载的起这属于春节的第一要务跟精髓旨诣吧？
——春节之我说。
有关于老人的感叹，可能是据于一些过年礼数上的不尊崇，这可能是有感于下一代人。而属于父辈岁数的这一年龄段的人，最有权威，也最具感慨与感叹的资格跟履历。
而自己这一代人，可能是最具深厚感触情怀的这么一代人。跟上一代人所感慨感叹的内容不一样，上一代人感叹于我们这一代人的“移风易俗”与不拘礼数（褒义）。而我们这一代人最有资格感慨的是属于我们自己，以及那些有关于时间中的见证与佐证。
而属于我们下一代的这些人，最感慨的，是属于没有什么可以超越他们这一代人所见过，跟享受过的东西，无论是从精神方面，还是从物质方面。
在我们那个年代，过年时，有关于对物质方面的奢望是属人生中的极致追求与奢求。而春节，或是能够触碰到这种奢望与奢求的最大可能。
在我们那个年代，在很小的时候，能够多吃些日子的白面馒头已属最高的奢侈目标了。而至于肉类，适可即好，不敢奢望过多。
那时的过年，先是一个氛围的笼罩，无论是从赶年集，还是置办年货，还是打扫屋子，以及贴春联，贴福字。以及春节之前的蒸饽饽、买鱼、割肉，或是做新衣服，或是买鞭炮。
置办年货是属于大人们的事，而所购买来的鞭炮，才属我们这些孩子们的欣喜跟惊喜。至于新衣与否并不在考虑范围内，只要是吃好玩好就行，男孩有男孩的世界跟所爱。
每到过年，家里人就会买来大个、大盘并脆响那种的鞭炮。还有大花雷子，最小个头的都有成年人拇指那样的粗细，中间裹一圈属于喜庆寓意的红纸。
燃放时把中间的引信割开，用火点着，在冒过一会儿烟后一声巨响，惊天动地。还有属于除夕夜燃放的那种大盘、大个头那种的，这种一般不敢轻易尝试，因其威力巨大而忌惮三分。
小干炸属于孩子们的玩意儿，就是沾在一起一板一板的那种，个头小，声音也小，属于儿童版或是少年版。自己小时候就特别衷爱这种，于是爷爷买来专门配发给哥哥跟自己。
光听响听多了就感觉不怎么刺激了，于是就有人就那出在除夕夜燃放的那种。在点燃后扣上那种铁质的罐头瓶，轰的一声后铁罐头瓶能冲天飞上去几十米高，然后注视着它咣当落地，那种刺激、清爽与酣畅，感觉无与伦比。
玩腻了再找些更刺激一些的玩，比如再把那种大个的插到某家大门口的一坨猪翔上，在“砰”的一声闷响后，猪便便炸的满大门口都是，气的主人家出来破口大骂。知道惹祸了，就在那家主人还没出来骂之前大家已经是拔腿跑远了，并远远站在那里看热闹。
而属于肇事人群中的某一小孩就是这一家的，他看到别的孩子在坏笑，甚至是幸灾乐祸的那种，就感觉似有不妥，感觉自己家吃了亏，于是就赶紧跑回家告诉家里人，而家里的女主人一看，不油得怒火中烧，因为除夕这天都想讨个好彩头，但却事与愿违。
见女主人在骂，有人说你儿子也参加了，在经过一番证实后，不得已，就此作罢。而这种的坏事却一直说笑了好多年，直到现在，还感觉挺有意思的。
那时，还没有电，更没有所谓的春晚，再加上那时的孩子多，除夕晚上都会到街上放鞭炮，能拿上一个手电筒的算是比较讲究一些的了。
点上鞭炮，然后放到蹲在墙头上属于别人家的鸡群中，在一声巨响后，公鸡母鸡在惊叫声中四散飞逃。因为属于大年夜，因此主家并没有觉察出属于此中的恶作剧行径。
鞭炮，在我们的那个年代中扮演了一个举足轻重的重角色与位置。饽饽，以及豆腐猪肉炖粉条，却成为了极致追求中的灵魂堆砌，并成为当时人生中最为顶配的传奇或者传说。因此，过年的意义对于当时的每个人来说，意义非凡，并是非同小可。
那时过年的关键词为:打扫，年集，鞭炮，美食，对联，福字，拜年，走亲。新衣服可以忽略不计，并不在自己的关注范围内，而吃跟玩才属重点。
有关于过年的定义，春节的意义、性质精髓可能过于厚重跟沉重，这是传统春节，但属于新式春节就不太清楚了。
一直不理解年夜饭要到饭店或酒店里去吃，这种太过于流俗的普通操作大概也是感觉年味变淡的原因之一吧。红红火火，与其乐融融大概只有家才能承担以及承载的起这属于春节的第一要务跟精髓旨诣吧？
——春节之我说。
谛闲法师念佛开示
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
#未定事件簿[超话]#【莫弈衍生配饰】灼华于归——桃花钗
“桃花易逝，自含苞待放到落花飘零，所见不过数日光景。我想用它为你留住一抹春色。”
发钗处女作献给莫医生啦( *ˊᵕˋ)✩︎‧₊[春游家族]
大家新年快乐 ୧⍢⃝୨！！转发揪一个姐妹送月卡叭[羞嗒嗒]
（呜呜呜再次感谢昨天免费帮肝的姐妹[泪]！！！） https://t.cn/A6iaQKWl
“桃花易逝，自含苞待放到落花飘零，所见不过数日光景。我想用它为你留住一抹春色。”
发钗处女作献给莫医生啦( *ˊᵕˋ)✩︎‧₊[春游家族]
大家新年快乐 ୧⍢⃝୨！！转发揪一个姐妹送月卡叭[羞嗒嗒]
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