司马于力被禁言了，大快人心之事，当浮一大白。马延明律师的坚持和韧性是首功，功不可没，当然“翟大师”以毒攻毒、隔空叫板降维式击打更让他乱了方寸和章法[哈哈]
因为混过天涯，我还粉过他，对他过往在所了解，但自他机场夹头、与方舟子强推转基因、站挺蚁力神、身陷方舟子安保基金丑闻、插刀小C等一系列事情后，我就认为他就是一个披着左棍外衣的投机客、表演家。从他开撕联想我就说他目的不纯，其心可诛，是通过煽动民粹、撕裂社会、制造对立来一是拚命捞金，二是项庄舞剑，试图否定改革开放历史，可能因为言词激烈敏感，我的头条号被他粉丝不断举报给永久封号，也算有恩怨[笑cry]
网上老是有人说他为底层人发声，我就想问句：他为底层人究竟发了些啥声？是替农民工讨回了欠薪还是向灾区捐了善款？是举报了贪官污吏还是向社会提供了就业岗位？是替受苦民众传递了呼声还是为受冤百姓申张了正义？......除挤了几滴鳄鱼式的眼泪和表情外，毛都没见拔一根，一张寡嘴搅乱天下，自已赚得金盆钵满而已。又一个具有表演型人格的精致利已主义，头条有位网友给他标注为：职业坏人，我觉此词极妥贴切之至[允悲]
他是D员，在美国严厉限制中GD员入境情况下，其家属咋能长居于美？他探亲咋能畅通无阻？他老婆已被扒出在美当义工，个人经历和儿子儿媳也正被深扒起底，其实还有很多更深层面的东西尚未扒出，假以时日，我相信真的假不了，但这时节却突然因违反相关法律被禁，事情反而是戛然而止了，于他还算是可以接受的结局呢！我倒感觉他是故意踩雷自爆，以求平安度过目前不但是人设崩塌还有其他难以预计的大危机！[吃瓜]
不过这样也好，也算是将他代表的一股极左逆流重新打压下去，他的投机再一次重告失败，应了那句：历史大潮浩浩荡荡，顺之则昌逆之则亡。了想当年，他与方舟子、黄毅清、司马三忌组团捅刀围攻小C教授时，就应想到自己会有今天。因为出来混终究是要还的，骗子，能骗一时，能骗一世吗？现在，他和方舟子下场一样了，黄皮子也坐牢了，那司马三忌还能走多远？！[哈哈][笑cry]
因为混过天涯，我还粉过他，对他过往在所了解，但自他机场夹头、与方舟子强推转基因、站挺蚁力神、身陷方舟子安保基金丑闻、插刀小C等一系列事情后，我就认为他就是一个披着左棍外衣的投机客、表演家。从他开撕联想我就说他目的不纯，其心可诛，是通过煽动民粹、撕裂社会、制造对立来一是拚命捞金，二是项庄舞剑，试图否定改革开放历史，可能因为言词激烈敏感，我的头条号被他粉丝不断举报给永久封号，也算有恩怨[笑cry]
网上老是有人说他为底层人发声，我就想问句：他为底层人究竟发了些啥声？是替农民工讨回了欠薪还是向灾区捐了善款？是举报了贪官污吏还是向社会提供了就业岗位？是替受苦民众传递了呼声还是为受冤百姓申张了正义？......除挤了几滴鳄鱼式的眼泪和表情外，毛都没见拔一根，一张寡嘴搅乱天下，自已赚得金盆钵满而已。又一个具有表演型人格的精致利已主义，头条有位网友给他标注为：职业坏人，我觉此词极妥贴切之至[允悲]
他是D员，在美国严厉限制中GD员入境情况下，其家属咋能长居于美？他探亲咋能畅通无阻？他老婆已被扒出在美当义工，个人经历和儿子儿媳也正被深扒起底，其实还有很多更深层面的东西尚未扒出，假以时日，我相信真的假不了，但这时节却突然因违反相关法律被禁，事情反而是戛然而止了，于他还算是可以接受的结局呢！我倒感觉他是故意踩雷自爆，以求平安度过目前不但是人设崩塌还有其他难以预计的大危机！[吃瓜]
不过这样也好，也算是将他代表的一股极左逆流重新打压下去，他的投机再一次重告失败，应了那句：历史大潮浩浩荡荡，顺之则昌逆之则亡。了想当年，他与方舟子、黄毅清、司马三忌组团捅刀围攻小C教授时，就应想到自己会有今天。因为出来混终究是要还的，骗子，能骗一时，能骗一世吗？现在，他和方舟子下场一样了，黄皮子也坐牢了，那司马三忌还能走多远？！[哈哈][笑cry]
远望方知风浪小
二、方法方面收获
1.估值就是做比较读完此书之后，我对“估值就是比较”这个观点的印象比较深刻。唐老师表示：估值就是在可选的投资对象之间比较真实收益率，就像在两个苹果之间选择明显较大的那个一样。金钱都是一样的，比较就完了。虽然是比较，但是也不要钻到数据里面出不来。
作为投资者，对企业未来的经营性净现金流只需要进行粗略估值即可。
也就是唐老师多次强调的，对企业进行估值时，宁要模糊的正确，不要精确的错误。巴菲特有一个形象的比喻，当一个可能是300磅或者320磅的人走过来，虽然不知道他具体有多重，但我们一眼就能看出他是个胖子。芒格也曾说，他从来没有见过巴菲特拿着计算器去计算企业的现金流折现。
2.唐朝快速估值法
“授人以鱼，不如授人以渔。”
如何合理估算企业的内在价值，是一个复杂而又简单的问题。
唐老师之所以受人尊敬，是因为他愿意毫无保留地分享自己的捕鱼过程，教给大家捕鱼的方法，而不是简单地展示自己的捕鱼成果。
巴菲特从来没有清晰地解释过他的估值方法，他只是说了估值的原则。唐老师在巴菲特的投资理念和估值原则的基础上，结合自己的实战经验，提出了非常实用的快速估值法（以下简称唐氏快估法）。
从投资的角度来看，唐老师分享的唐氏快估法无疑是本书最核心的内容之一。
唐氏快估法总结起来只有一句话：三年以后在合理估值价位卖出能够赚取100%的位置就可以买入，对于高杠杆的企业打七折。对于周期性企业，唐老师则通过分众传媒和陕西煤业两个案例，分享了席勒市盈率估值法的应用和实践。
相信很多唐门弟子和我一样，正在通过阅读唐老师的书籍和公众号，走在慢慢理解并掌握唐氏快估法的道路上，在收获开心和惬意的同时，顺便也在为自己创造越来越多的财富。何其美哉！
3.沉没成本勿多虑
唐老师在分众传媒的案例中有这样一段话“买卖不取决于股票是浮盈还是浮亏，也不取决于我在它上面耗费过多少时间和精力，关键在于确定错误时，股票市值和等值现金之间的比较。”
我非常认可唐老师这个观点。唐老师用这段通俗易懂的大白话，清晰明了地把沉没成本和机会成本的概念讲清楚了。我们做决策时，要像唐老师一样，完全不顾沉没成本，认真考虑对比机会成本。
股票的浮盈或浮亏确实是不少投资者难以摆脱的心魔。
在过去相当长的一段时间内，我也一直受到浮盈浮亏这个心魔的影响，甚至在做买入决策时也会受到上次卖出价格的影响。相信大家和我一样，读了这段话之后，会彻底摆脱浮盈浮亏心魔的影响，踏上正确的投资之路。
很多人在生活中也会被类似的心魔困扰，执拗于曾经付出的时间和精力，而不愿意对决策进行及时的调整，甚至不少企业家在企业治理方面也会遇到这样的困扰。
在工作和生活中做决策时，同样可以参考唐老师的观点，摆脱沉没成本的影响，做出更加理性的决策。
4.投资无需接盘侠
投资无需“接盘侠”这一章内容对我的触动最深。
阅读这节内容之前，我一直认为，无论是进行投机还是价值投资，最终都是只有通过股价上涨，赚取买卖股票的差价获利，只不过价值投资者会通过分析企业，在低估时买入，高估时卖出。唐老师以泸州老窖为例，大胆假设，小心求证，向大家揭示了一个颠覆认知的现象。如果你投资了一家优秀的企业，且有幸赶上长期大熊市，股价持续走低，你会取得惊人的收益，甚至可以荣登福布斯富豪榜。或许你在听到这个结论时会很吃惊，但是仔细看唐老师的求证过程，你又会觉得事实的确如此。真是听君一席话，胜读十年书。唐老师的分析让我犹如醍醐灌顶，受益匪浅，对价值投资也越来越有信心了。
除投资之外，这章内容还对人生具有广泛的指导意义。
很多情况下，客观事实往往与我们的直觉存在比较大的出入，而人们却大多喜欢根据直觉判断来做决策。其实，我们只需要进行一些并不复杂的客观分析，就能戳破直觉和事实之间的那层窗户纸，得出比较靠谱的结论，避免靠直觉做决策带来的不利影响，又何乐而不为呢。
5.制定规则严执行
唐老师说“投资者需要明确甚至是呆板的规则”。
规则不需要多么高明，也不需要多么高大上，更不需要花里胡哨，但是一定要明确清晰。
只要是能够占到市场先生的便宜都可以，至于占便宜多少，可以自己设定。
为了说明这个道理，唐老师分享了红塔山集团原董事长褚时健在承包荒山种橙子的例子。褚时健给农民制定挖坑的尺寸，并在接受媒体采访时表示：其实也没啥科学依据，比这个标准大一点、小一点都没问题，但是如果没这个标准，农民可能会错的很离谱。对于投资来说也完全是这个道理。制定了规则，更重要的在于执行和落实。人不是机器，是有感情的，很容易受到环境的影响。尤其是那些自认为聪明的投资者，往往会随机应变，根据实际情况对规则做出灵活的调整。哪怕承认自己不够聪明的人，也难免会随着时间的推移，受到近因效应的影响，轻易改变甚至忘记自己在心中早已定下的规则。
记得唐老师在唐书房的公众号留言里分享过，最好的做法就是写下来，当触发规则中的买卖点时，无情地执行。或许这就是“呆板”二字的灵魂所在。
6.宏观环境不预测
投资不需要预测宏观环境。
唐老师说，宏观预测是废纸。巴菲特更是在公开场合多次表示自己不看宏观经济预测。的确是这样的，宏观环境不是我们能够预测和影响的。宏观因素确实会在短期内带来明显的市场波动。投资者应该做的，是将投资周期拉长，让宏观因素所带来的好坏影响相互对冲。拉长周期来看，很多短期的剧烈波动，都会显得非常平缓。唐老师这个观点，对我们的生活同样具有很好的指导意义。
远望方觉风浪小，凌空乃知海波平。
无论多么波澜壮阔的历史画面，多么惊心动魄的历史瞬间，只要时间够久，距离够远，最终可能会演变成史书上轻描淡写的一句话，甚至会随着时间的推移，渐渐被人遗忘。
同样，无论多么微不足道的困难，多么轻描淡写的伤害，只要时间够短，距离够近，可能会成为一个难以跨过的坎儿，甚至会在某个时点，轻易把人击垮。
二、方法方面收获
1.估值就是做比较读完此书之后，我对“估值就是比较”这个观点的印象比较深刻。唐老师表示：估值就是在可选的投资对象之间比较真实收益率，就像在两个苹果之间选择明显较大的那个一样。金钱都是一样的，比较就完了。虽然是比较，但是也不要钻到数据里面出不来。
作为投资者，对企业未来的经营性净现金流只需要进行粗略估值即可。
也就是唐老师多次强调的，对企业进行估值时，宁要模糊的正确，不要精确的错误。巴菲特有一个形象的比喻，当一个可能是300磅或者320磅的人走过来，虽然不知道他具体有多重，但我们一眼就能看出他是个胖子。芒格也曾说，他从来没有见过巴菲特拿着计算器去计算企业的现金流折现。
2.唐朝快速估值法
“授人以鱼，不如授人以渔。”
如何合理估算企业的内在价值，是一个复杂而又简单的问题。
唐老师之所以受人尊敬，是因为他愿意毫无保留地分享自己的捕鱼过程，教给大家捕鱼的方法，而不是简单地展示自己的捕鱼成果。
巴菲特从来没有清晰地解释过他的估值方法，他只是说了估值的原则。唐老师在巴菲特的投资理念和估值原则的基础上，结合自己的实战经验，提出了非常实用的快速估值法（以下简称唐氏快估法）。
从投资的角度来看，唐老师分享的唐氏快估法无疑是本书最核心的内容之一。
唐氏快估法总结起来只有一句话：三年以后在合理估值价位卖出能够赚取100%的位置就可以买入，对于高杠杆的企业打七折。对于周期性企业，唐老师则通过分众传媒和陕西煤业两个案例，分享了席勒市盈率估值法的应用和实践。
相信很多唐门弟子和我一样，正在通过阅读唐老师的书籍和公众号，走在慢慢理解并掌握唐氏快估法的道路上，在收获开心和惬意的同时，顺便也在为自己创造越来越多的财富。何其美哉！
3.沉没成本勿多虑
唐老师在分众传媒的案例中有这样一段话“买卖不取决于股票是浮盈还是浮亏，也不取决于我在它上面耗费过多少时间和精力，关键在于确定错误时，股票市值和等值现金之间的比较。”
我非常认可唐老师这个观点。唐老师用这段通俗易懂的大白话，清晰明了地把沉没成本和机会成本的概念讲清楚了。我们做决策时，要像唐老师一样，完全不顾沉没成本，认真考虑对比机会成本。
股票的浮盈或浮亏确实是不少投资者难以摆脱的心魔。
在过去相当长的一段时间内，我也一直受到浮盈浮亏这个心魔的影响，甚至在做买入决策时也会受到上次卖出价格的影响。相信大家和我一样，读了这段话之后，会彻底摆脱浮盈浮亏心魔的影响，踏上正确的投资之路。
很多人在生活中也会被类似的心魔困扰，执拗于曾经付出的时间和精力，而不愿意对决策进行及时的调整，甚至不少企业家在企业治理方面也会遇到这样的困扰。
在工作和生活中做决策时，同样可以参考唐老师的观点，摆脱沉没成本的影响，做出更加理性的决策。
4.投资无需接盘侠
投资无需“接盘侠”这一章内容对我的触动最深。
阅读这节内容之前，我一直认为，无论是进行投机还是价值投资，最终都是只有通过股价上涨，赚取买卖股票的差价获利，只不过价值投资者会通过分析企业，在低估时买入，高估时卖出。唐老师以泸州老窖为例，大胆假设，小心求证，向大家揭示了一个颠覆认知的现象。如果你投资了一家优秀的企业，且有幸赶上长期大熊市，股价持续走低，你会取得惊人的收益，甚至可以荣登福布斯富豪榜。或许你在听到这个结论时会很吃惊，但是仔细看唐老师的求证过程，你又会觉得事实的确如此。真是听君一席话，胜读十年书。唐老师的分析让我犹如醍醐灌顶，受益匪浅，对价值投资也越来越有信心了。
除投资之外，这章内容还对人生具有广泛的指导意义。
很多情况下，客观事实往往与我们的直觉存在比较大的出入，而人们却大多喜欢根据直觉判断来做决策。其实，我们只需要进行一些并不复杂的客观分析，就能戳破直觉和事实之间的那层窗户纸，得出比较靠谱的结论，避免靠直觉做决策带来的不利影响，又何乐而不为呢。
5.制定规则严执行
唐老师说“投资者需要明确甚至是呆板的规则”。
规则不需要多么高明，也不需要多么高大上，更不需要花里胡哨，但是一定要明确清晰。
只要是能够占到市场先生的便宜都可以，至于占便宜多少，可以自己设定。
为了说明这个道理，唐老师分享了红塔山集团原董事长褚时健在承包荒山种橙子的例子。褚时健给农民制定挖坑的尺寸，并在接受媒体采访时表示：其实也没啥科学依据，比这个标准大一点、小一点都没问题，但是如果没这个标准，农民可能会错的很离谱。对于投资来说也完全是这个道理。制定了规则，更重要的在于执行和落实。人不是机器，是有感情的，很容易受到环境的影响。尤其是那些自认为聪明的投资者，往往会随机应变，根据实际情况对规则做出灵活的调整。哪怕承认自己不够聪明的人，也难免会随着时间的推移，受到近因效应的影响，轻易改变甚至忘记自己在心中早已定下的规则。
记得唐老师在唐书房的公众号留言里分享过，最好的做法就是写下来，当触发规则中的买卖点时，无情地执行。或许这就是“呆板”二字的灵魂所在。
6.宏观环境不预测
投资不需要预测宏观环境。
唐老师说，宏观预测是废纸。巴菲特更是在公开场合多次表示自己不看宏观经济预测。的确是这样的，宏观环境不是我们能够预测和影响的。宏观因素确实会在短期内带来明显的市场波动。投资者应该做的，是将投资周期拉长，让宏观因素所带来的好坏影响相互对冲。拉长周期来看，很多短期的剧烈波动，都会显得非常平缓。唐老师这个观点，对我们的生活同样具有很好的指导意义。
远望方觉风浪小，凌空乃知海波平。
无论多么波澜壮阔的历史画面，多么惊心动魄的历史瞬间，只要时间够久，距离够远，最终可能会演变成史书上轻描淡写的一句话，甚至会随着时间的推移，渐渐被人遗忘。
同样，无论多么微不足道的困难，多么轻描淡写的伤害，只要时间够短，距离够近，可能会成为一个难以跨过的坎儿，甚至会在某个时点，轻易把人击垮。
【经文连载】杂宝藏经卷第一 · 王子以肉济父母缘 第二
白话
这样的经法我（阿难从佛亲自）听闻，讲法时，佛在舍卫国，那时阿难披上袈裟手持钵盂，进入城里化缘乞食。看见一个小孩子，有双眼失明的父母，（这个孩子）把乞讨得到的好的食物供养父母，粗糙的食物就自己吃。阿难对佛说：“世尊，这个小孩子非常少有，乞讨到好的食物，用来献给父母，选择粗劣、不好的自己吃。”
佛说：“这不算难，我过去生中，供养父母，才是极其困难。”阿难对佛说：“世尊，过去生中，您供养父母，那些事是怎样的呢？”
佛说：“在过去，有大国的国王，统领国土。国王有六个孩子，各自统领一个国家。当时有一大臣名字叫罗睺求，谋划起兵，杀掉了那大王和他的五个孩子。大王的第六个小儿子，事先有鬼神来告诉他说：‘你的父亲和其他五位兄弟，都被大臣罗睺求杀害，接下来要到你（这里）了。’王子听说后，立即回到家里。妻子看见王子脸色忧虑憔悴，与平常不一样，于是问丈夫说道：‘你为什么这样呢？’丈夫回答妻子说：‘男人的事情不能告诉你。’妻子说：‘王子，我现在和你生死与共，有什么紧急（的事情）不能告诉我？’丈夫回答妻子说：‘刚才有鬼神，来告诉我说：你的父亲及五个哥哥，都被他人所杀，接着轮到你了。因为这件事忧虑害怕，不知道该去哪里。’
夫妇（一起）想办法，立即一起带着孩子，逃奔去其他国家，携带七天的粮食，预计可以到达。（但由于心里）惶恐害怕导致错误地走上了曲折的小路，走了十天，还没有到达。
粮食用尽，困顿饥饿临近死亡，王子想着：‘三人同死，痛苦太大了，宁可杀掉一人，保存两人的性命。’于是便拔出佩剑，想杀掉妻子。他的儿子回头看见父亲，合掌说道：‘希望父亲现在不要杀我的母亲，宁可杀掉我自己，来替代母亲的性命。’父亲听了儿子的话，想杀掉自己儿子，儿子再次说道：‘不要断绝我的性命，如果断绝我的性命，肉就会腐臭发烂，不能保留多长时间，（这样）我的母亲可能（也）不能到达（目的地）。不（要）断绝我的性命，需要时就割取，每天慢慢吃。’（即使这样）还没有到有人的村子，剩在身上的肉，只有三块了，儿子对父母说：‘这两块肉，请父母吃掉它，还剩下的一块肉，就拿来给我。把我放到地上，父母继续前进。’
当时释提桓因的宫殿震动，于是立即观察是什么因缘。看见这个小孩做稀有的事情，就化作（一只）饥饿的狼，来索取肉，小孩思考着：‘我吃这些肉，也是性命将尽，不吃也是死。’就舍下这块肉，给了饿狼。释提桓因就变成人，对小孩说：‘你现在割肉，给你的父母，心中后悔吗？’回答说：‘不后悔。’又说：‘你现在为痛苦恼乱，谁能相信你没有生起后悔心呢？’小孩这样就说出真实（不虚的）话语道：‘我若不悔，身体的肌肉还长出来恢复像以前一样，如果有后悔的想法，就马上死去。’说完这句话，身体恢复，和原来的样子没有差别。释提桓因就将这个孩子和他的父母归聚一处，拜见了当地的国王。（国王）心里充满巨大的悲喜，怜悯他至孝，感叹从来没有过，就给他军队，回去恢复本国。释提桓因即护佑他渐渐做了阎浮提王。那时的小孩，是我的前身，那时的父母，就是（我）现在的父母。”佛说：“不但现在赞叹慈爱孝顺，在无数劫以来也常赞叹。”
众比丘对佛陀说：“世尊，过去生中，供养父母，那些事都是怎样的呢？”佛说：“过去迦尸国王的领土中，有一座大山，山中有仙人名字叫睒摩迦。（他的）父母年纪很大，并且眼睛都看不见。睒摩迦常常取美味的果子、鲜花和甘甜的水，用来赡养父母，把他们安置在悠闲安静没有恐惧的地方。凡是做（什么）事情，一举一动，（睒摩迦）先禀告父母。（这天他）禀告父母后，就取水去了。那时梵摩达王出游打猎，看见有鹿饮水，拉弓射鹿，涂有毒药的箭误中睒摩迦的身体，遭到毒箭射中以后，睒摩迦高声呼喊道：‘一箭杀死三个人，这痛苦何等厉害严重啊！’
国王听见他的声音，马上把弓箭抛在地上，就立即上前观看：‘谁说的这话？我的这座山中有位仙人，名字叫睒摩迦，仁慈孝顺，赡养盲眼的父母，举世称颂赞叹。你现在莫非是睒摩迦？’回答说：‘我就是。’进而对国王说：‘现在我的这个身体，不计较痛苦，只是担忧父母年老眼盲，父母如果饥饿困顿，没有人供养啊。’国王再次问道：‘你的盲眼父母，现在在哪里呢？’睒摩迦指示给王说：‘在那个草屋中。’王随即到盲父母的住所，睒摩迦的父亲那时对他的母亲说：‘我的眼皮跳动，难道是我孝顺的儿子睒摩迦有灾祸吗？’他的母亲又对父亲说：‘我的乳房惶恐不安地跳动，不会是我的儿子有（很）不祥的事情吧？’那时盲眼父母，听见国王走路的悉悉索索的声音，心里生起恐惧：‘不是我的儿子在走动，那是谁呢？’
国王走到他们前面，高声说：‘行礼了。’盲眼父母说道：‘我们的眼睛看不见东西，是谁在行礼？’回答说：‘我是迦尸国王。’这时盲眼父母对国王说：‘大王啊！我的孩子如果在，应该给大王奉上好的花果。我的孩子早上去取水，这么晚了久等不回来。’国王于是悲伤哭泣，接着说偈言：
‘我是这个国的国王，在这座山游猎，
只想射禽兽，无意之间伤害了好人，
我现在舍弃王位，来侍奉盲眼父母，
和你们的孩子没有差别，千万不要产生忧愁苦闷。’
盲眼父母用偈言回答国王的话：‘我的儿子慈善孝顺，天上人间都没有，国王虽然怜悯我，哪里能像我自己的儿子？国王要怜悯我，希望您指示儿子所在的地方，能在儿子左右，（我们）同死心意也满足了。’
这样，国王带着盲眼父母前往睒摩迦身边。（盲父母）到了儿子所在的地方后，捶胸顿足，懊恼不已，嚎啕大哭说道：‘我的孩子慈善仁爱，孝顺无比，天神、地神、山神、树神、河池众神啊！’（盲父母）说偈言道：
‘帝释、梵天、护世四天王，为什么不帮助他呢？
我孝顺的儿子，让他遇到如此痛苦，
深深感怀我的孝子，请速挽救他的性命。’
这时释提桓因的宫殿震动，用天耳听见盲父母悲痛的话语声，就从天而下，来到他们所在之处，对睒摩迦说：‘你对于国王，产生恶心了吗？’回答说：‘确实没有恶心。’ 释提桓因说：‘谁能相信你没有恶心呢？’ 睒摩迦回答说：‘我对国王有恶心的话，就让毒箭的毒传遍全身，马上死去。如果我对国王的做法没有恶心，毒箭应该离开身体，疮疤就会痊愈。’马上就像他说的那样，毒箭自然（从他的身体）出来，（伤处）恢复得像以前一样。
国王非常欢喜，高兴无限，便发出教令，普遍告示国内的人们，应该修行慈善、仁爱，孝顺侍奉父母。睒摩迦从过去以来，慈仁孝顺，供养父母。想知道谁是那时的盲父吗？就是现在的净饭王。那时的盲母，摩耶夫人就是。睒摩迦，就是现在的我，迦尸国王，就是舍利弗，那时的释提桓因，就是摩诃迦叶。”
经典原文
如是我闻。一时佛在舍卫国，尔时阿难，着衣持钵，入城乞食。见一小儿，有盲父母，乞索得好食者供养父母，粗者便自食之。阿难白佛言：“世尊。此小儿者，甚为希有。乞得好食，用奉父母，择粗恶①者，而自食之。”佛言：“此未为难，我过去世中，供养父母，乃极为难。”阿难白佛言：“世尊，过去之世，供养父母，其事云何？”
①恶：1.粗劣。如：恶食[粗劣的食物];2.不好。
佛言：“乃往过去，有大国王，统领国土。王有六子，各领一国。时有一大臣名罗睺求，计谋兴军，杀彼大王及其五子。其第六小子，先有鬼神来语之言：‘汝父大王及诸五兄，悉为大臣罗睺求之所杀害，次欲到汝。’王子闻已，即还家中。妇见王子颜色忧悴，不与常同，而问夫言：‘汝何以尔？’夫答妇言：‘男子之事不得语汝。’妇言：‘王子，我今与汝生死共同，有何急缓①而不见语？’夫答妇言：‘适有鬼神，来语我言：“汝父大王及与五兄，悉为他杀，次来到汝。”以是忧惧，莫知所适。’
“夫妇作计，即共将儿，逃奔他国，将七日粮，计应达到。惶怖②所致，错从曲道③，行经十日，犹不达到。粮食乏尽④，困饿垂死。王子思惟：‘三人并命⑤，苦痛特剧，宁杀一人，存二人命。’即便拔剑，欲得杀妇。儿顾见父，合掌白言：‘愿父今者，莫杀我母，宁杀我身，以代母命。’父用儿语，欲杀其子。子复白言：‘莫断我命，若断我命，肉则臭烂，不得久停，或恐⑥其母不得前达。不断我命，须臾则割，日日稍食。’未到人村，余在身肉，唯有三脔。子白父母：‘此肉二脔，父母食之，余有一脔，还用与我。’掷儿放地，父母前进。
①急缓：危急，紧急。
②惶怖：恐怖。
③曲道：曲折的小路
④乏尽：竭尽。
⑤并命：共命运；同死。
⑥或恐：或许；可能。
“时释提桓因宫殿震动，便即观之，是何因缘？见此小儿作希有事，即化作饿狼，来从索肉。小儿思惟：‘我食此肉，亦当命尽，不食亦死。’便舍此肉，而与饿狼。释提桓因，即化作人，语小儿言：‘汝今割肉，与汝父母，生悔心不？’答言：‘不悔。’又言：‘汝今苦恼，谁当信汝不生悔心？’小儿于是，即出实言：‘我若不悔，身肉还生，平复如故；若有悔者，于是即死。’作此言已，身体平复，与本无异。释提桓因，即将其子并其父母，使得一处，见彼国王，心大悲喜，愍其至孝，叹未曾有，即给军众，还复本国。释提桓因，即渐拥护，作阎浮提王。尔时小儿，我身是也。尔时父母，今日父母是也。”
佛言：“非但今日赞叹慈孝，于无量劫常亦赞叹。”
诸比丘白佛言：“世尊。过去世中，供养父母，其事云何？”
佛言：“昔迦尸国王土界之中，有一大山，中有仙人名睒摩迦，父母年老，而眼俱盲，常取好果鲜华美水，以养父母，安置闲静无怖畏处。凡有所作，举动行止，先白父母。白父母已，便取水去。时梵摩达王，游猎而行，见鹿饮水，挽弓射之，药箭误中睒摩迦身。被毒箭已，高声唱言①：‘一箭杀三人，斯痛何酷甚！’
“王闻其声，寻以弓箭，投之于地，便即往看，谁作此言。‘我此山中有仙人，名睒摩迦，慈仁孝顺，养盲父母，举世称叹。汝今非睒摩迦耶？’答言：‘我即是也。’而白王言，‘今我此身，不计苦痛，但忧父母年老目冥，父今②饥困，无人供养耳。’王复问言：‘汝盲父母，今在何许？’睒摩迦指示王言：‘在彼草屋中。’王即至盲父母所。睒摩迦父，时语妇言：‘我眼瞤动，将非我孝子睒摩迦有衰患不？’妇复语夫言：‘我乳亦惕惕而动，将非我子有不祥事不？’时盲父母，闻王行声索索，心生恐怖：“非我子行，为是谁也？”
“王到其前，唱言作礼。盲父母言：‘我眼无所见，为是谁礼？’答言：‘迦尸国王。’时盲父母，命王言③：‘王，我子若在，当以好华果奉上于王。我子朝往取水，迟晚久待不来。’王便悲泣，而说偈言：
‘我为斯国王，游猎于此山，
但欲射禽兽，不觉中害人。
我今舍王位，来事盲父母，
与汝子无异，慎莫生忧苦。’
“盲父母，以偈答王言：
‘我子慈孝顺，天上人中无，
王虽见怜愍，何得如我子？
王当见怜愍，愿将示子处，
得在儿左右，并命意分足。’
“于是，王将盲父母，往至睒摩迦边。既至儿所，捶胸懊恼，号咷而言：‘我子慈仁，孝顺无比。天神地神！山神树神！河池诸神！’说偈而言：
‘释梵天世王④，云何不佐助，
我之孝顺子，使见如此苦？
深感我孝子，而速救济命。’
“时释提桓因，宫殿震动，以天耳闻盲父母悲恻⑤语声，即从天下，往到其所，而语睒摩迦言：‘汝于王所，生恶心也？’答言：‘实无恶心。’释提桓因言：‘谁当信汝无恶心也？’睒摩迦答言：‘我于王所有恶心者，毒遍身中，即尔命终；若我于王无恶心者，毒箭当出，身疮便愈。’即如其言，毒箭自出，平复如故。
“王大欢喜，踊跃无量，便出教令，普告国内：当修慈仁，孝事父母。睒摩迦从昔以来，慈仁孝顺，供养父母。欲知尔时盲父者，今净饭王是。尔时盲母者，摩耶夫人是。睒摩迦者，今我身是。迦尸国王，舍利弗是。时释提桓因，摩诃迦叶是。”
①唱言：高呼
②今：假使，如果。
③命王言：命这里有“给”的意思。给国王说➡对国王说。
④世王：护世四天王，又云护国四王。四天王居须弥山半腹，各护其一天下，故云护世。《维摩经·方便品》曰：“护世四天王也。诸恶鬼神残食众生，护世四王护之不令害也。”
⑤悲恻：悲痛
白话
这样的经法我（阿难从佛亲自）听闻，讲法时，佛在舍卫国，那时阿难披上袈裟手持钵盂，进入城里化缘乞食。看见一个小孩子，有双眼失明的父母，（这个孩子）把乞讨得到的好的食物供养父母，粗糙的食物就自己吃。阿难对佛说：“世尊，这个小孩子非常少有，乞讨到好的食物，用来献给父母，选择粗劣、不好的自己吃。”
佛说：“这不算难，我过去生中，供养父母，才是极其困难。”阿难对佛说：“世尊，过去生中，您供养父母，那些事是怎样的呢？”
佛说：“在过去，有大国的国王，统领国土。国王有六个孩子，各自统领一个国家。当时有一大臣名字叫罗睺求，谋划起兵，杀掉了那大王和他的五个孩子。大王的第六个小儿子，事先有鬼神来告诉他说：‘你的父亲和其他五位兄弟，都被大臣罗睺求杀害，接下来要到你（这里）了。’王子听说后，立即回到家里。妻子看见王子脸色忧虑憔悴，与平常不一样，于是问丈夫说道：‘你为什么这样呢？’丈夫回答妻子说：‘男人的事情不能告诉你。’妻子说：‘王子，我现在和你生死与共，有什么紧急（的事情）不能告诉我？’丈夫回答妻子说：‘刚才有鬼神，来告诉我说：你的父亲及五个哥哥，都被他人所杀，接着轮到你了。因为这件事忧虑害怕，不知道该去哪里。’
夫妇（一起）想办法，立即一起带着孩子，逃奔去其他国家，携带七天的粮食，预计可以到达。（但由于心里）惶恐害怕导致错误地走上了曲折的小路，走了十天，还没有到达。
粮食用尽，困顿饥饿临近死亡，王子想着：‘三人同死，痛苦太大了，宁可杀掉一人，保存两人的性命。’于是便拔出佩剑，想杀掉妻子。他的儿子回头看见父亲，合掌说道：‘希望父亲现在不要杀我的母亲，宁可杀掉我自己，来替代母亲的性命。’父亲听了儿子的话，想杀掉自己儿子，儿子再次说道：‘不要断绝我的性命，如果断绝我的性命，肉就会腐臭发烂，不能保留多长时间，（这样）我的母亲可能（也）不能到达（目的地）。不（要）断绝我的性命，需要时就割取，每天慢慢吃。’（即使这样）还没有到有人的村子，剩在身上的肉，只有三块了，儿子对父母说：‘这两块肉，请父母吃掉它，还剩下的一块肉，就拿来给我。把我放到地上，父母继续前进。’
当时释提桓因的宫殿震动，于是立即观察是什么因缘。看见这个小孩做稀有的事情，就化作（一只）饥饿的狼，来索取肉，小孩思考着：‘我吃这些肉，也是性命将尽，不吃也是死。’就舍下这块肉，给了饿狼。释提桓因就变成人，对小孩说：‘你现在割肉，给你的父母，心中后悔吗？’回答说：‘不后悔。’又说：‘你现在为痛苦恼乱，谁能相信你没有生起后悔心呢？’小孩这样就说出真实（不虚的）话语道：‘我若不悔，身体的肌肉还长出来恢复像以前一样，如果有后悔的想法，就马上死去。’说完这句话，身体恢复，和原来的样子没有差别。释提桓因就将这个孩子和他的父母归聚一处，拜见了当地的国王。（国王）心里充满巨大的悲喜，怜悯他至孝，感叹从来没有过，就给他军队，回去恢复本国。释提桓因即护佑他渐渐做了阎浮提王。那时的小孩，是我的前身，那时的父母，就是（我）现在的父母。”佛说：“不但现在赞叹慈爱孝顺，在无数劫以来也常赞叹。”
众比丘对佛陀说：“世尊，过去生中，供养父母，那些事都是怎样的呢？”佛说：“过去迦尸国王的领土中，有一座大山，山中有仙人名字叫睒摩迦。（他的）父母年纪很大，并且眼睛都看不见。睒摩迦常常取美味的果子、鲜花和甘甜的水，用来赡养父母，把他们安置在悠闲安静没有恐惧的地方。凡是做（什么）事情，一举一动，（睒摩迦）先禀告父母。（这天他）禀告父母后，就取水去了。那时梵摩达王出游打猎，看见有鹿饮水，拉弓射鹿，涂有毒药的箭误中睒摩迦的身体，遭到毒箭射中以后，睒摩迦高声呼喊道：‘一箭杀死三个人，这痛苦何等厉害严重啊！’
国王听见他的声音，马上把弓箭抛在地上，就立即上前观看：‘谁说的这话？我的这座山中有位仙人，名字叫睒摩迦，仁慈孝顺，赡养盲眼的父母，举世称颂赞叹。你现在莫非是睒摩迦？’回答说：‘我就是。’进而对国王说：‘现在我的这个身体，不计较痛苦，只是担忧父母年老眼盲，父母如果饥饿困顿，没有人供养啊。’国王再次问道：‘你的盲眼父母，现在在哪里呢？’睒摩迦指示给王说：‘在那个草屋中。’王随即到盲父母的住所，睒摩迦的父亲那时对他的母亲说：‘我的眼皮跳动，难道是我孝顺的儿子睒摩迦有灾祸吗？’他的母亲又对父亲说：‘我的乳房惶恐不安地跳动，不会是我的儿子有（很）不祥的事情吧？’那时盲眼父母，听见国王走路的悉悉索索的声音，心里生起恐惧：‘不是我的儿子在走动，那是谁呢？’
国王走到他们前面，高声说：‘行礼了。’盲眼父母说道：‘我们的眼睛看不见东西，是谁在行礼？’回答说：‘我是迦尸国王。’这时盲眼父母对国王说：‘大王啊！我的孩子如果在，应该给大王奉上好的花果。我的孩子早上去取水，这么晚了久等不回来。’国王于是悲伤哭泣，接着说偈言：
‘我是这个国的国王，在这座山游猎，
只想射禽兽，无意之间伤害了好人，
我现在舍弃王位，来侍奉盲眼父母，
和你们的孩子没有差别，千万不要产生忧愁苦闷。’
盲眼父母用偈言回答国王的话：‘我的儿子慈善孝顺，天上人间都没有，国王虽然怜悯我，哪里能像我自己的儿子？国王要怜悯我，希望您指示儿子所在的地方，能在儿子左右，（我们）同死心意也满足了。’
这样，国王带着盲眼父母前往睒摩迦身边。（盲父母）到了儿子所在的地方后，捶胸顿足，懊恼不已，嚎啕大哭说道：‘我的孩子慈善仁爱，孝顺无比，天神、地神、山神、树神、河池众神啊！’（盲父母）说偈言道：
‘帝释、梵天、护世四天王，为什么不帮助他呢？
我孝顺的儿子，让他遇到如此痛苦，
深深感怀我的孝子，请速挽救他的性命。’
这时释提桓因的宫殿震动，用天耳听见盲父母悲痛的话语声，就从天而下，来到他们所在之处，对睒摩迦说：‘你对于国王，产生恶心了吗？’回答说：‘确实没有恶心。’ 释提桓因说：‘谁能相信你没有恶心呢？’ 睒摩迦回答说：‘我对国王有恶心的话，就让毒箭的毒传遍全身，马上死去。如果我对国王的做法没有恶心，毒箭应该离开身体，疮疤就会痊愈。’马上就像他说的那样，毒箭自然（从他的身体）出来，（伤处）恢复得像以前一样。
国王非常欢喜，高兴无限，便发出教令，普遍告示国内的人们，应该修行慈善、仁爱，孝顺侍奉父母。睒摩迦从过去以来，慈仁孝顺，供养父母。想知道谁是那时的盲父吗？就是现在的净饭王。那时的盲母，摩耶夫人就是。睒摩迦，就是现在的我，迦尸国王，就是舍利弗，那时的释提桓因，就是摩诃迦叶。”
经典原文
如是我闻。一时佛在舍卫国，尔时阿难，着衣持钵，入城乞食。见一小儿，有盲父母，乞索得好食者供养父母，粗者便自食之。阿难白佛言：“世尊。此小儿者，甚为希有。乞得好食，用奉父母，择粗恶①者，而自食之。”佛言：“此未为难，我过去世中，供养父母，乃极为难。”阿难白佛言：“世尊，过去之世，供养父母，其事云何？”
①恶：1.粗劣。如：恶食[粗劣的食物];2.不好。
佛言：“乃往过去，有大国王，统领国土。王有六子，各领一国。时有一大臣名罗睺求，计谋兴军，杀彼大王及其五子。其第六小子，先有鬼神来语之言：‘汝父大王及诸五兄，悉为大臣罗睺求之所杀害，次欲到汝。’王子闻已，即还家中。妇见王子颜色忧悴，不与常同，而问夫言：‘汝何以尔？’夫答妇言：‘男子之事不得语汝。’妇言：‘王子，我今与汝生死共同，有何急缓①而不见语？’夫答妇言：‘适有鬼神，来语我言：“汝父大王及与五兄，悉为他杀，次来到汝。”以是忧惧，莫知所适。’
“夫妇作计，即共将儿，逃奔他国，将七日粮，计应达到。惶怖②所致，错从曲道③，行经十日，犹不达到。粮食乏尽④，困饿垂死。王子思惟：‘三人并命⑤，苦痛特剧，宁杀一人，存二人命。’即便拔剑，欲得杀妇。儿顾见父，合掌白言：‘愿父今者，莫杀我母，宁杀我身，以代母命。’父用儿语，欲杀其子。子复白言：‘莫断我命，若断我命，肉则臭烂，不得久停，或恐⑥其母不得前达。不断我命，须臾则割，日日稍食。’未到人村，余在身肉，唯有三脔。子白父母：‘此肉二脔，父母食之，余有一脔，还用与我。’掷儿放地，父母前进。
①急缓：危急，紧急。
②惶怖：恐怖。
③曲道：曲折的小路
④乏尽：竭尽。
⑤并命：共命运；同死。
⑥或恐：或许；可能。
“时释提桓因宫殿震动，便即观之，是何因缘？见此小儿作希有事，即化作饿狼，来从索肉。小儿思惟：‘我食此肉，亦当命尽，不食亦死。’便舍此肉，而与饿狼。释提桓因，即化作人，语小儿言：‘汝今割肉，与汝父母，生悔心不？’答言：‘不悔。’又言：‘汝今苦恼，谁当信汝不生悔心？’小儿于是，即出实言：‘我若不悔，身肉还生，平复如故；若有悔者，于是即死。’作此言已，身体平复，与本无异。释提桓因，即将其子并其父母，使得一处，见彼国王，心大悲喜，愍其至孝，叹未曾有，即给军众，还复本国。释提桓因，即渐拥护，作阎浮提王。尔时小儿，我身是也。尔时父母，今日父母是也。”
佛言：“非但今日赞叹慈孝，于无量劫常亦赞叹。”
诸比丘白佛言：“世尊。过去世中，供养父母，其事云何？”
佛言：“昔迦尸国王土界之中，有一大山，中有仙人名睒摩迦，父母年老，而眼俱盲，常取好果鲜华美水，以养父母，安置闲静无怖畏处。凡有所作，举动行止，先白父母。白父母已，便取水去。时梵摩达王，游猎而行，见鹿饮水，挽弓射之，药箭误中睒摩迦身。被毒箭已，高声唱言①：‘一箭杀三人，斯痛何酷甚！’
“王闻其声，寻以弓箭，投之于地，便即往看，谁作此言。‘我此山中有仙人，名睒摩迦，慈仁孝顺，养盲父母，举世称叹。汝今非睒摩迦耶？’答言：‘我即是也。’而白王言，‘今我此身，不计苦痛，但忧父母年老目冥，父今②饥困，无人供养耳。’王复问言：‘汝盲父母，今在何许？’睒摩迦指示王言：‘在彼草屋中。’王即至盲父母所。睒摩迦父，时语妇言：‘我眼瞤动，将非我孝子睒摩迦有衰患不？’妇复语夫言：‘我乳亦惕惕而动，将非我子有不祥事不？’时盲父母，闻王行声索索，心生恐怖：“非我子行，为是谁也？”
“王到其前，唱言作礼。盲父母言：‘我眼无所见，为是谁礼？’答言：‘迦尸国王。’时盲父母，命王言③：‘王，我子若在，当以好华果奉上于王。我子朝往取水，迟晚久待不来。’王便悲泣，而说偈言：
‘我为斯国王，游猎于此山，
但欲射禽兽，不觉中害人。
我今舍王位，来事盲父母，
与汝子无异，慎莫生忧苦。’
“盲父母，以偈答王言：
‘我子慈孝顺，天上人中无，
王虽见怜愍，何得如我子？
王当见怜愍，愿将示子处，
得在儿左右，并命意分足。’
“于是，王将盲父母，往至睒摩迦边。既至儿所，捶胸懊恼，号咷而言：‘我子慈仁，孝顺无比。天神地神！山神树神！河池诸神！’说偈而言：
‘释梵天世王④，云何不佐助，
我之孝顺子，使见如此苦？
深感我孝子，而速救济命。’
“时释提桓因，宫殿震动，以天耳闻盲父母悲恻⑤语声，即从天下，往到其所，而语睒摩迦言：‘汝于王所，生恶心也？’答言：‘实无恶心。’释提桓因言：‘谁当信汝无恶心也？’睒摩迦答言：‘我于王所有恶心者，毒遍身中，即尔命终；若我于王无恶心者，毒箭当出，身疮便愈。’即如其言，毒箭自出，平复如故。
“王大欢喜，踊跃无量，便出教令，普告国内：当修慈仁，孝事父母。睒摩迦从昔以来，慈仁孝顺，供养父母。欲知尔时盲父者，今净饭王是。尔时盲母者，摩耶夫人是。睒摩迦者，今我身是。迦尸国王，舍利弗是。时释提桓因，摩诃迦叶是。”
①唱言：高呼
②今：假使，如果。
③命王言：命这里有“给”的意思。给国王说➡对国王说。
④世王：护世四天王，又云护国四王。四天王居须弥山半腹，各护其一天下，故云护世。《维摩经·方便品》曰：“护世四天王也。诸恶鬼神残食众生，护世四王护之不令害也。”
⑤悲恻：悲痛
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