凡夫成佛在一念之間，真的明白了，特別是賢首國師的《妄盡還源觀》，你要真搞清楚了，這一生念佛生淨土，生實報莊嚴土有沒有分？答案是肯定的，你有分。為什麼？真明白了，放下太簡單，一點都不難。你果然明瞭彌勒菩薩跟世尊的對話，「心有所念」，佛問得好，這一念裡頭有「幾念、幾相、幾識耶？」彌勒菩薩回答，一彈指有「三十二億百千念，念念成形，形皆有識」，只要把這句話參透，你就成佛。為什麼？徹底放下了！才曉得全是假的。
佛在大乘教天天講的，我們聽得都耳熟，也能說，其實不懂意思。佛說「凡所有相皆是虛妄」，我們能懂嗎？說老實話，讀了《還源觀》之後才體會到這個意思。尤其彌勒菩薩的對話，這個對話被今天量子力學家證明了。
可是量子力學家還沒講透徹，這些科學家們只說到物質是假的，他們肯定這個世界上沒有物質這些東西。物質是什麼？物質是意念累積的。但意念是什麼？意念是無中生有。是無中生有沒錯，無中怎麼會生有？這他說不清楚。這個佛法講清楚了，不是無中生有，是自性變現的。
自性是什麼？自性不是物質、不是精神，所以六根都緣不到。如果是物質，我們眼耳鼻舌身這五根可以緣到；如果是精神，我們的意識可以緣到。它不是精神也不是物質，所以我們六根緣不到，科學家就認為這是無中生有。
佛法講的這個無是什麼？「無」是自性，《還源觀》裡第一條講的「顯一體」，自性清淨圓明體，叫明心見性，這是自性，自性緣不到。什麼時候你才能夠真正把自性找到、證得？你不起心不動念就證得。因為起心動念你念頭在動，念頭不動的時候就看到，動的時候你看不到，不動的時候就看到了。所以不起心不動念，你就見性，明心見性，見性成佛。
所以佛那個境界，科學家就緣不到，因為科學家他用第六意識。佛講得很清楚，第六意識對內可以緣到阿賴耶，對外可以緣到虛空法界，就是緣不到自性，佛法比他們高就高在這個地方。所以自性不是科學方法能夠緣得到的，要用禪定的方法，就是要用戒定慧的方法。科學家回過頭來用戒定慧，他肯定就緣到了。他緣到，他就成佛，這個不可思議！
我們對這樁事情，搞了五十多年才搞明白，如果沒有這麼長的壽命，我們在五、六十歲就死了，永遠不知道這個事情，生生世世都迷惑。所以我們壽命加長，不能不感謝佛菩薩加持，多有了一點壽命把這搞清楚了。搞清楚、搞明白了，生死就不在乎了。這個東西搞明白了，萬緣放得下，往生淨土就有把握！充分的把握、百分之百的把握。沒有把握的人是什麼？沒放下，你還有牽掛，你還有顧慮，那個人往生沒把握。徹底放下，在這個世間沒事了，逍遙自在，遊戲神通。
淨土大經解演義 第154集
佛在大乘教天天講的，我們聽得都耳熟，也能說，其實不懂意思。佛說「凡所有相皆是虛妄」，我們能懂嗎？說老實話，讀了《還源觀》之後才體會到這個意思。尤其彌勒菩薩的對話，這個對話被今天量子力學家證明了。
可是量子力學家還沒講透徹，這些科學家們只說到物質是假的，他們肯定這個世界上沒有物質這些東西。物質是什麼？物質是意念累積的。但意念是什麼？意念是無中生有。是無中生有沒錯，無中怎麼會生有？這他說不清楚。這個佛法講清楚了，不是無中生有，是自性變現的。
自性是什麼？自性不是物質、不是精神，所以六根都緣不到。如果是物質，我們眼耳鼻舌身這五根可以緣到；如果是精神，我們的意識可以緣到。它不是精神也不是物質，所以我們六根緣不到，科學家就認為這是無中生有。
佛法講的這個無是什麼？「無」是自性，《還源觀》裡第一條講的「顯一體」，自性清淨圓明體，叫明心見性，這是自性，自性緣不到。什麼時候你才能夠真正把自性找到、證得？你不起心不動念就證得。因為起心動念你念頭在動，念頭不動的時候就看到，動的時候你看不到，不動的時候就看到了。所以不起心不動念，你就見性，明心見性，見性成佛。
所以佛那個境界，科學家就緣不到，因為科學家他用第六意識。佛講得很清楚，第六意識對內可以緣到阿賴耶，對外可以緣到虛空法界，就是緣不到自性，佛法比他們高就高在這個地方。所以自性不是科學方法能夠緣得到的，要用禪定的方法，就是要用戒定慧的方法。科學家回過頭來用戒定慧，他肯定就緣到了。他緣到，他就成佛，這個不可思議！
我們對這樁事情，搞了五十多年才搞明白，如果沒有這麼長的壽命，我們在五、六十歲就死了，永遠不知道這個事情，生生世世都迷惑。所以我們壽命加長，不能不感謝佛菩薩加持，多有了一點壽命把這搞清楚了。搞清楚、搞明白了，生死就不在乎了。這個東西搞明白了，萬緣放得下，往生淨土就有把握！充分的把握、百分之百的把握。沒有把握的人是什麼？沒放下，你還有牽掛，你還有顧慮，那個人往生沒把握。徹底放下，在這個世間沒事了，逍遙自在，遊戲神通。
淨土大經解演義 第154集
师父说：我们回向偈说，愿以此功德，庄严佛净土。从哪里庄严？实际上庄严自己的身心就是庄严净土。这个心一天比一天清净，污染一天比一天减少，烦恼、忧虑、牵挂天天少了，清净心天天增长，智慧天天增长，这是庄严自己的心。心庄严了，身就庄严了。中国人常说「相随心转」，这个身是个相，相随心转; 心清净，身就清净; 身清净，身体就健康长寿，不生病。将来往生，走得自在，走得很潇洒，这就是庄严净土。所以庄严净土是从庄严自己的清净心，庄严自己的清净身。
因此一个真正发心求生西方净土的人，平常在这个世间一定要做到诸恶莫作，众善奉行。诸恶莫作从心地做起，我心里一个恶的念头都不生，这就是诸恶莫作。一个恶念不生，心真正清净。虽然没做坏事情，还有坏的念头，这心不清净，必须从根本上把恶业拔除，就是从此以后不起一个恶念。虽然做一切善事，帮助别人，做善事不要把事情挂在心上，「三轮体空」，做过就过了，不去想它，想什么？想阿弥陀佛，这个要紧。
善恶都不想，就想阿弥陀佛，这叫净业，这个人必定往生西方极乐世界，所以那边叫'无漏净业所成'。「无漏」就是没有烦恼，不迷惑、不造业，这就叫清净业成就，这是我们自己力量，每一个到西方极乐世界的人都有一份功德庄严极乐世界。我们用什么庄严？也就是帮助创造西方净土，我们去的人都有一份功德，那就是你的净业，你身心清净。
「须知庄严佛净土，净字最要紧，土云何净，由心净耳，既须心净，所以庄严不能着相，若心取相，便不清净矣。」 所以，穿衣不着穿衣之相，吃饭不着吃饭之相，你就是庄严佛净土。做任何工作都不着相，你在家里做家事也好，你上班在公司行号里工作，做一样的做，比别人做得更好，比别人做得更勤快，决定不着相。作而无作，行而无其所行，这就是修六度万行，要懂得怎么个修法。
大乘法中常常说从根本修，什么是根本？心是根本。禅宗里面懂得从根本修，我们今天在日常生活当中，知道这个原理原则，我们也晓得从根本修。一切日常琐碎事情当中修清净心，这个修行说实在话比禅宗禅堂打坐高明太多了。禅堂打坐是离开一切复杂的境界修清净心，我们在日常繁琐的工作当中、人事环境当中修清净心，岂不比他高明。这些都是事实。所以你们修行到哪里修？就在家庭里面修，就在你工作里面去修，这庄严佛净土。
我们今天要做的是放下分别执着，我们的心就清净了。我们讲的真诚清净平等正觉慈悲，放下分别执着就现前了; 你没有能够放下分别执着，说实在的话是似懂非懂。看到好像懂了，其实不懂。为什么不懂？你没有做到。为什么做不到？你有障碍，障碍是什么？障碍是分别执着。
自私自利是从分别执着来的，分别执着放下了，自私自利的念头就没有了，想控制外头境界一切人事物这个念头没有了，占有外面境界一切人事物这个念头没有了。反过来，生什么念头？生「布施供养」，念念当中都是布施供养一切众生，布施供养一切人事物。心清净，清净是一点私心没有了，对于一切众生的供养是尽心尽力，无不是圆满功德，真正庄严佛国土。
成就自己就是成就众生、就是成就佛法，怎么说？自己是佛法的形象，成就自己，自己这个形象代表佛法，总是一切时、一切处把佛法的教诲落实在自己身心之中，用自己身心表现出来。佛法在哪里？大乘在哪里？无上甚深微妙法在哪里？就在这个形象、就在这样的起心动念，这就是建立道场，这就是庄严佛刹。那个身就是道场、就是佛刹，居住的地方就是道场、就是佛刹。所以古德常讲「心清净则身清净」，身心清净，我们居住的环境就清净，境界就清净，这叫「庄严佛国土」。
我们今天真正能庄严佛净土，从事上讲，给诸位说，就是一句阿弥陀佛。我们念佛、我们诵经就是真正庄严，因为诵经，譬如说我们念《华严经》，念这部经的时候我们的心就变现出华严; 我们念阿弥陀佛，这个心就是阿弥陀佛，这是真正的庄严。把所有一切的念头都归到一句阿弥陀佛，归到这一句圣号，起心动念统统用这一句佛号取而代之，决定不准有第二念，我们的心就清净了，读经也是如此。
#突然感觉朋友圈发什么都很幼稚了#
因此一个真正发心求生西方净土的人，平常在这个世间一定要做到诸恶莫作，众善奉行。诸恶莫作从心地做起，我心里一个恶的念头都不生，这就是诸恶莫作。一个恶念不生，心真正清净。虽然没做坏事情，还有坏的念头，这心不清净，必须从根本上把恶业拔除，就是从此以后不起一个恶念。虽然做一切善事，帮助别人，做善事不要把事情挂在心上，「三轮体空」，做过就过了，不去想它，想什么？想阿弥陀佛，这个要紧。
善恶都不想，就想阿弥陀佛，这叫净业，这个人必定往生西方极乐世界，所以那边叫'无漏净业所成'。「无漏」就是没有烦恼，不迷惑、不造业，这就叫清净业成就，这是我们自己力量，每一个到西方极乐世界的人都有一份功德庄严极乐世界。我们用什么庄严？也就是帮助创造西方净土，我们去的人都有一份功德，那就是你的净业，你身心清净。
「须知庄严佛净土，净字最要紧，土云何净，由心净耳，既须心净，所以庄严不能着相，若心取相，便不清净矣。」 所以，穿衣不着穿衣之相，吃饭不着吃饭之相，你就是庄严佛净土。做任何工作都不着相，你在家里做家事也好，你上班在公司行号里工作，做一样的做，比别人做得更好，比别人做得更勤快，决定不着相。作而无作，行而无其所行，这就是修六度万行，要懂得怎么个修法。
大乘法中常常说从根本修，什么是根本？心是根本。禅宗里面懂得从根本修，我们今天在日常生活当中，知道这个原理原则，我们也晓得从根本修。一切日常琐碎事情当中修清净心，这个修行说实在话比禅宗禅堂打坐高明太多了。禅堂打坐是离开一切复杂的境界修清净心，我们在日常繁琐的工作当中、人事环境当中修清净心，岂不比他高明。这些都是事实。所以你们修行到哪里修？就在家庭里面修，就在你工作里面去修，这庄严佛净土。
我们今天要做的是放下分别执着，我们的心就清净了。我们讲的真诚清净平等正觉慈悲，放下分别执着就现前了; 你没有能够放下分别执着，说实在的话是似懂非懂。看到好像懂了，其实不懂。为什么不懂？你没有做到。为什么做不到？你有障碍，障碍是什么？障碍是分别执着。
自私自利是从分别执着来的，分别执着放下了，自私自利的念头就没有了，想控制外头境界一切人事物这个念头没有了，占有外面境界一切人事物这个念头没有了。反过来，生什么念头？生「布施供养」，念念当中都是布施供养一切众生，布施供养一切人事物。心清净，清净是一点私心没有了，对于一切众生的供养是尽心尽力，无不是圆满功德，真正庄严佛国土。
成就自己就是成就众生、就是成就佛法，怎么说？自己是佛法的形象，成就自己，自己这个形象代表佛法，总是一切时、一切处把佛法的教诲落实在自己身心之中，用自己身心表现出来。佛法在哪里？大乘在哪里？无上甚深微妙法在哪里？就在这个形象、就在这样的起心动念，这就是建立道场，这就是庄严佛刹。那个身就是道场、就是佛刹，居住的地方就是道场、就是佛刹。所以古德常讲「心清净则身清净」，身心清净，我们居住的环境就清净，境界就清净，这叫「庄严佛国土」。
我们今天真正能庄严佛净土，从事上讲，给诸位说，就是一句阿弥陀佛。我们念佛、我们诵经就是真正庄严，因为诵经，譬如说我们念《华严经》，念这部经的时候我们的心就变现出华严; 我们念阿弥陀佛，这个心就是阿弥陀佛，这是真正的庄严。把所有一切的念头都归到一句阿弥陀佛，归到这一句圣号，起心动念统统用这一句佛号取而代之，决定不准有第二念，我们的心就清净了，读经也是如此。
#突然感觉朋友圈发什么都很幼稚了#
我们回向偈说，愿以此功德，庄严佛净土。从哪里庄严？实际上庄严自己的身心就是庄严净土。这个心一天比一天清净，污染一天比一天减少，烦恼、忧虑、牵挂天天少了，清净心天天增长，智慧天天增长，这是庄严自己的心。心庄严了，身就庄严了。中国人常说「相随心转」，这个身是个相，相随心转; 心清净，身就清净; 身清净，身体就健康长寿，不生病。将来往生，走得自在，走得很潇洒，这就是庄严净土。所以庄严净土是从庄严自己的清净心，庄严自己的清净身。
因此一个真正发心求生西方净土的人，平常在这个世间一定要做到诸恶莫作，众善奉行。诸恶莫作从心地做起，我心里一个恶的念头都不生，这就是诸恶莫作。一个恶念不生，心真正清净。虽然没做坏事情，还有坏的念头，这心不清净，必须从根本上把恶业拔除，就是从此以后不起一个恶念。虽然做一切善事，帮助别人，做善事不要把事情挂在心上，「三轮体空」，做过就过了，不去想它，想什么？想阿弥陀佛，这个要紧。
善恶都不想，就想阿弥陀佛，这叫净业，这个人必定往生西方极乐世界，所以那边叫'无漏净业所成'。「无漏」就是没有烦恼，不迷惑、不造业，这就叫清净业成就，这是我们自己力量，每一个到西方极乐世界的人都有一份功德庄严极乐世界。我们用什么庄严？也就是帮助创造西方净土，我们去的人都有一份功德，那就是你的净业，你身心清净。
「须知庄严佛净土，净字最要紧，土云何净，由心净耳，既须心净，所以庄严不能着相，若心取相，便不清净矣。」 所以，穿衣不着穿衣之相，吃饭不着吃饭之相，你就是庄严佛净土。做任何工作都不着相，你在家里做家事也好，你上班在公司行号里工作，做一样的做，比别人做得更好，比别人做得更勤快，决定不着相。作而无作，行而无其所行，这就是修六度万行，要懂得怎么个修法。
大乘法中常常说从根本修，什么是根本？心是根本。禅宗里面懂得从根本修，我们今天在日常生活当中，知道这个原理原则，我们也晓得从根本修。一切日常琐碎事情当中修清净心，这个修行说实在话比禅宗禅堂打坐高明太多了。禅堂打坐是离开一切复杂的境界修清净心，我们在日常繁琐的工作当中、人事环境当中修清净心，岂不比他高明。这些都是事实。所以你们修行到哪里修？就在家庭里面修，就在你工作里面去修，这庄严佛净土。
我们今天要做的是放下分别执着，我们的心就清净了。我们讲的真诚清净平等正觉慈悲，放下分别执着就现前了; 你没有能够放下分别执着，说实在的话是似懂非懂。看到好像懂了，其实不懂。为什么不懂？你没有做到。为什么做不到？你有障碍，障碍是什么？障碍是分别执着。
自私自利是从分别执着来的，分别执着放下了，自私自利的念头就没有了，想控制外头境界一切人事物这个念头没有了，占有外面境界一切人事物这个念头没有了。反过来，生什么念头？生「布施供养」，念念当中都是布施供养一切众生，布施供养一切人事物。心清净，清净是一点私心没有了，对于一切众生的供养是尽心尽力，无不是圆满功德，真正庄严佛国土。
成就自己就是成就众生、就是成就佛法，怎么说？自己是佛法的形象，成就自己，自己这个形象代表佛法，总是一切时、一切处把佛法的教诲落实在自己身心之中，用自己身心表现出来。佛法在哪里？大乘在哪里？无上甚深微妙法在哪里？就在这个形象、就在这样的起心动念，这就是建立道场，这就是庄严佛刹。那个身就是道场、就是佛刹，居住的地方就是道场、就是佛刹。所以古德常讲「心清净则身清净」，身心清净，我们居住的环境就清净，境界就清净，这叫「庄严佛国土」。
我们今天真正能庄严佛净土，从事上讲，给诸位说，就是一句阿弥陀佛。我们念佛、我们诵经就是真正庄严，因为诵经，譬如说我们念《华严经》，念这部经的时候我们的心就变现出华严; 我们念阿弥陀佛，这个心就是阿弥陀佛，这是真正的庄严。把所有一切的念头都归到一句阿弥陀佛，归到这一句圣号，起心动念统统用这一句佛号取而代之，决定不准有第二念，我们的心就清净了，读经也是如此。
因此一个真正发心求生西方净土的人，平常在这个世间一定要做到诸恶莫作，众善奉行。诸恶莫作从心地做起，我心里一个恶的念头都不生，这就是诸恶莫作。一个恶念不生，心真正清净。虽然没做坏事情，还有坏的念头，这心不清净，必须从根本上把恶业拔除，就是从此以后不起一个恶念。虽然做一切善事，帮助别人，做善事不要把事情挂在心上，「三轮体空」，做过就过了，不去想它，想什么？想阿弥陀佛，这个要紧。
善恶都不想，就想阿弥陀佛，这叫净业，这个人必定往生西方极乐世界，所以那边叫'无漏净业所成'。「无漏」就是没有烦恼，不迷惑、不造业，这就叫清净业成就，这是我们自己力量，每一个到西方极乐世界的人都有一份功德庄严极乐世界。我们用什么庄严？也就是帮助创造西方净土，我们去的人都有一份功德，那就是你的净业，你身心清净。
「须知庄严佛净土，净字最要紧，土云何净，由心净耳，既须心净，所以庄严不能着相，若心取相，便不清净矣。」 所以，穿衣不着穿衣之相，吃饭不着吃饭之相，你就是庄严佛净土。做任何工作都不着相，你在家里做家事也好，你上班在公司行号里工作，做一样的做，比别人做得更好，比别人做得更勤快，决定不着相。作而无作，行而无其所行，这就是修六度万行，要懂得怎么个修法。
大乘法中常常说从根本修，什么是根本？心是根本。禅宗里面懂得从根本修，我们今天在日常生活当中，知道这个原理原则，我们也晓得从根本修。一切日常琐碎事情当中修清净心，这个修行说实在话比禅宗禅堂打坐高明太多了。禅堂打坐是离开一切复杂的境界修清净心，我们在日常繁琐的工作当中、人事环境当中修清净心，岂不比他高明。这些都是事实。所以你们修行到哪里修？就在家庭里面修，就在你工作里面去修，这庄严佛净土。
我们今天要做的是放下分别执着，我们的心就清净了。我们讲的真诚清净平等正觉慈悲，放下分别执着就现前了; 你没有能够放下分别执着，说实在的话是似懂非懂。看到好像懂了，其实不懂。为什么不懂？你没有做到。为什么做不到？你有障碍，障碍是什么？障碍是分别执着。
自私自利是从分别执着来的，分别执着放下了，自私自利的念头就没有了，想控制外头境界一切人事物这个念头没有了，占有外面境界一切人事物这个念头没有了。反过来，生什么念头？生「布施供养」，念念当中都是布施供养一切众生，布施供养一切人事物。心清净，清净是一点私心没有了，对于一切众生的供养是尽心尽力，无不是圆满功德，真正庄严佛国土。
成就自己就是成就众生、就是成就佛法，怎么说？自己是佛法的形象，成就自己，自己这个形象代表佛法，总是一切时、一切处把佛法的教诲落实在自己身心之中，用自己身心表现出来。佛法在哪里？大乘在哪里？无上甚深微妙法在哪里？就在这个形象、就在这样的起心动念，这就是建立道场，这就是庄严佛刹。那个身就是道场、就是佛刹，居住的地方就是道场、就是佛刹。所以古德常讲「心清净则身清净」，身心清净，我们居住的环境就清净，境界就清净，这叫「庄严佛国土」。
我们今天真正能庄严佛净土，从事上讲，给诸位说，就是一句阿弥陀佛。我们念佛、我们诵经就是真正庄严，因为诵经，譬如说我们念《华严经》，念这部经的时候我们的心就变现出华严; 我们念阿弥陀佛，这个心就是阿弥陀佛，这是真正的庄严。把所有一切的念头都归到一句阿弥陀佛，归到这一句圣号，起心动念统统用这一句佛号取而代之，决定不准有第二念，我们的心就清净了，读经也是如此。
✋热门推荐