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人为财东奔西跑,出差少不了的。长途跋涉,也会操心,特别是这行情。
出差安全么?
其实就是担心个人安全,所以以世爻为用,此卦世爻空亡,自己信心不足,但世爻午火当月令且日助,所以相当旺相,卦中外卦伏吟,虽然仇神动而助财忌,但财忌不动无力克世,所以此出行安全
#六爻##塔罗牌占卜##八字算命、算卦##被顶替上大学农家女曾被要求自证身份# https://t.cn/RXG1rlH
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出差安全么?
其实就是担心个人安全,所以以世爻为用,此卦世爻空亡,自己信心不足,但世爻午火当月令且日助,所以相当旺相,卦中外卦伏吟,虽然仇神动而助财忌,但财忌不动无力克世,所以此出行安全
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奇门遁甲预测中的干支作用关系
第一章--- 真子平术的基础知识--- ( 1) 天干地支的重要基础知识
(5) 地支六合:子丑化土、寅亥化木、卯戌化火、辰酉化金、巳申化水、午未化土
地支六合的判断类似天干的化合。
地支合化的情况:
地支合化的条包括:
1) 两支相邻
2) 要有阳化神透干
3) 原局天干不见克化神的五行
4) 月令司令不是克化神的五行
5) 月令司令是相同/ 生助化神的五行
地支合而不化的情况:
只讲先天的结构时:地支的合而不化时都是叫绊。
地支合绊时, 会对天干失去支援作用( 根气方面) 。
合绊解法:
争合不合
例如:
寅亥寅
寅亥不以合论。
-------------------------------------------------- ------------------------------
(6) 地支三合:申子辰合水、寅午戌合火、亥卯未合木、巳酉丑合金
地支的三合和六合不同, 地支三合只要三个字全, 就能合化不必要见化物透, 见透是指这个化出的强气可以去主动作用于天干。
三合全是都能化局。化局后本气还在, 只是多了一种额外的旺气。
若是半三合但是拱局不成( 不化气), 则以绊合论, 名为阐局。( 详见: 第二章: (9) 子平夹拱诀和虚遥夹拱诀 )
这种阐局, 反而使地支不能作用, 等于暂时没有。
半三合在原局不能解空, 但是大运半三合能解空, 这是空亡岁运的用法。( 详见: 第二章: (7) 子平空亡论)
当月支三合成局, 而所成的局气又和月令当令物(不一定是本气)不同时, 真神( 月令司令) 的气会被“ 盖” 住,真神不再“ 活” 。 ( 详见: 第一章: (4) 真神私语)
-------------------------------------------------- --------------------------
(7)墓
( 详见第二章: (14) 论段氏盲派" 墓库" 的谬误)
(三) 干支相互作用关系
天干只可以对坐下地支产生生、克、泄的作用, 但地支只可以对坐上天干作生和泄的作用。
< 三命通会>: “ 干为君 , 支为臣 , 干支合而纳音生”, 地支是不可以直接” 犯上” 克天干的, 此即其意。
地支为天干的支援者, 天干是” 实” 还是” 虚”, 就要看地支有否其”正根” 。
十干的正根:
甲乙:寅卯辰未
丙丁:巳午戌未
戊己:辰戌丑未
庚辛:申酉戌丑
壬癸:亥子辰丑
若有干见其”正根”, 是” 实” 论; 不见其”正根”, 则以” 虚” 论。
穿、害、刑、冲、合绊、三合化, 是会影响地支对天干的根气, 随时令天干由实变虚。
三合局全的力量大于六合, 见地支三和局全时, 就是地支强旺的根气。
天干的” 虚实” 直接格局的成破。
第一章--- 真子平术的基础知识--- ( 1) 天干地支的重要基础知识
( 二) 地支的相互作用关系
有别于天干之动, 地支属静, 须了六穿外, 只有相邻地支有相互作用。
但是在技法上, 地支的相互作用则没距离限制, 仍以象论。( 详见第四章: (6) 盲派密法)
(1) 地支的穿破:子酉 丑辰 寅亥 卯午 巳申 未戌
穿破是悄悄的进入内部, 破坏的彻底。(盲派有诀, 阳刃遇穿倒, 一刀之祸难免)
“ 刑兮穿兮动不动” :是讲行动看不见, 或初期难明 ??。如干掉一粒苹果, 派细菌出马, 把内部搞到腐烂后外表才会表现, 但苹果不动, 还摆在那里。但穿和害, 和刑又有些不同。
穿破的用处很多, 如开库用穿库就比用冲库更好, 更有效。( 详见第二章: (14) 论段氏盲派" 墓库" 的谬误)
又例如, 年时的穿害作用是“ 遥虚” 的作用, 主要用来看六亲宫位的缘份。
六穿的解除方法: 六冲
例如:
子酉卯
卯冲酉解酉穿子, 但子仍是穿酉。
-------------------------------------------------- -----------------------------------
(2) 地支的六害:子未 丑午 寅巳 卯辰 申亥 酉戌
害是暗中相害不留恩情, 捣乱。
害表示祸起突然, 从不注意的地方起祸端叫害。
六害的解法: 六合
例如:
申亥寅
寅合亥解亥穿申, 但申仍是穿亥。
另外, 三合是不能解六害。
-------------------------------------------------- -------------------
(3) 地支相刑( 一) :寅刑巳、巳刑申、申刑寅 、 子刑卯, 辰午酉亥自刑
自刑就是自我破坏, 自毁掉了。
地支相刑( 二) :丑刑戌、戌刑未、未刑丑 ;寅巳申、丑戌未(三刑全)
戌丑未三刑, 要三刑全, 就象三合局全一样, 没有次序要求, 岁运可以构成三刑。
相刑、三刑的解除方法:
(1) 六合
例如:
子卯戍
戌合卯解卯刑子, 但子仍是刑卯。
(2) 天乙贵人
补充:
天乙贵人:甲戊见牛羊, 乙己鼠猴乡, 丙丁猪鸡位, 壬癸兔蛇藏, 庚辛逢虎马, 此是贵人方. 查法: 以日干起贵人, 地支见者为是。
天乙贵人可以解刑, 这是真子平术的神煞诀之一。
例如:
戊乙
戍丑
戊日元的天乙贵人在丑, 所以丑不刑戍, 戍也不刑丑。
-------------------------------------------------- -------------------------------------
(4) 地支相冲:子午、卯酉、辰戌、巳亥、丑未、寅申
“ 支神只以冲为理” :是讲行动看的见, 如干掉一粒苹果, 就一把将苹果拍裂开, 或拍烂。
六冲的解除方法:
(1) 六合
例如:
子午未
午未六合解午冲子, 但子仍是冲午。
(2) 两夹不冲一。
例如:
子午子
子午不以冲论。
但是
子子午
子午仍以冲论。
第一章--- 真子平术的基础知识--- ( 1) 天干地支的重要基础知识
天干地支的作用法则是子平术的第二大诀 , 当中的应用和现代学者提倡的亦甚有分野。例如地支的六穿、六害, 今人大多已不用了。但不用之意实非本身无用, 而是后学不知其用而不用罢了。难道你认为几千年文化总结出来的智慧, 是古人百无聊赖的构思吗?
亦有人用六穿、六害但却误用其功用和特性, 例如, 以为六合可以解除六穿的作用等, 这些误解同样亦是阻碍了认识真子平术的道路。
天干地支的作用法则除了决定了格局成败外, 还能细心透露了一个人的人生的表象, 如六亲关系、成败得失。又例如食神穿财是一个象 , 财破官又是另一个象, 象象独成一格, 自有风味。
若我们忽略了子平术真正的天干地支法则, 莫说要了解这个宇宙法则, 根本连人生五味也是尝不出来。所以要进入格局这模型(Model) 之前, 我们必先要认识所有基本的干支法则( 算术运算[ 加减乘除] Arithmetic Operation); 否则, 子平术的学问之门是永远打不开的。
( 真神和虚神对天干地支的作用法则将于第一章: (4) 真神私语及第二章 : (10) 子平虚神论作说明)
( 一) 天干相互作用关系
天干是先天上拥有1) 自由活动、2) 可能合 3) 可能化的特性。
自由活动
就是原局每一干可以对原局任何一干进行生、克、泄的作用, 生可解克;
但是年、时干之间的作用是最弱, 因为距离太远, 大部份时间以” 无( 极弱)” 作用论。
在技法上, 天干的相互作用则没距离限制, 仍以象论。( 详见第四章: (6) 盲派密法)
天干五合:乙庚化金、甲己化土、丙辛化水、戊癸化火、丁壬化木
首先合和化是两个过程来。
遇到天干有五合时??, 第一个问题是这对天干能” 合” 吗?
(1) 天干争合则以不合论( 同方向的两干合另一干不以争合论), 天干本身仍能自由活动
例如:
甲己甲
以争合论。
甲甲己
不以争合论。
(2) 年时干之合以” 遥合” 论, 不是实合
若天干能” 合”, 第二个问题, 这对天干能” 化” 吗?
天干合化的情况:
天干的合化的条件非常苛刻, 包括:
1) 两干相邻
2) 要有阳化神透干
3) 原局天干不见克化神的五行
4) 月令司令不是克化神的五行
5) 月令司令是相同/ 生助化神的五行
(1) 至(4) 点也是天干合化的必要条件, 而(5) 则是非必要条件( 但(4) 有助促成
化气格成格( 详看第三章 -- 命例拆解---化气格) 。
任何天干合化只是指额外化出一种气出来, 合化者本身的五行仍是不变, 如同双手互相磨擦, 引出热力, 但手仍是手, 这点必须要注意。
天干合而不化的情况:
若天干合而不化, 就会有第三个问题, 这对天干谁是合绊? 谁是合动?
天干合而不化时, 要看双方力量的对比是否悬殊, 力量的根源在地支的结构搭配( 力从腰马生), 弱的一方被完全绊住, 强的一方被合动起来;
即是, 相合双方的根气衰旺, 衰的是被绊住, 有根气旺的是被合动。
合绊不是受伤, 只是不能动, 不能自由活动。
合动是指原本已经自由活动的天干更加活跃起来。
第一章--- 真子平术的基础知识--- ( 1) 天干地支的重要基础知识
(5) 地支六合:子丑化土、寅亥化木、卯戌化火、辰酉化金、巳申化水、午未化土
地支六合的判断类似天干的化合。
地支合化的情况:
地支合化的条包括:
1) 两支相邻
2) 要有阳化神透干
3) 原局天干不见克化神的五行
4) 月令司令不是克化神的五行
5) 月令司令是相同/ 生助化神的五行
地支合而不化的情况:
只讲先天的结构时:地支的合而不化时都是叫绊。
地支合绊时, 会对天干失去支援作用( 根气方面) 。
合绊解法:
争合不合
例如:
寅亥寅
寅亥不以合论。
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(6) 地支三合:申子辰合水、寅午戌合火、亥卯未合木、巳酉丑合金
地支的三合和六合不同, 地支三合只要三个字全, 就能合化不必要见化物透, 见透是指这个化出的强气可以去主动作用于天干。
三合全是都能化局。化局后本气还在, 只是多了一种额外的旺气。
若是半三合但是拱局不成( 不化气), 则以绊合论, 名为阐局。( 详见: 第二章: (9) 子平夹拱诀和虚遥夹拱诀 )
这种阐局, 反而使地支不能作用, 等于暂时没有。
半三合在原局不能解空, 但是大运半三合能解空, 这是空亡岁运的用法。( 详见: 第二章: (7) 子平空亡论)
当月支三合成局, 而所成的局气又和月令当令物(不一定是本气)不同时, 真神( 月令司令) 的气会被“ 盖” 住,真神不再“ 活” 。 ( 详见: 第一章: (4) 真神私语)
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(7)墓
( 详见第二章: (14) 论段氏盲派" 墓库" 的谬误)
(三) 干支相互作用关系
天干只可以对坐下地支产生生、克、泄的作用, 但地支只可以对坐上天干作生和泄的作用。
< 三命通会>: “ 干为君 , 支为臣 , 干支合而纳音生”, 地支是不可以直接” 犯上” 克天干的, 此即其意。
地支为天干的支援者, 天干是” 实” 还是” 虚”, 就要看地支有否其”正根” 。
十干的正根:
甲乙:寅卯辰未
丙丁:巳午戌未
戊己:辰戌丑未
庚辛:申酉戌丑
壬癸:亥子辰丑
若有干见其”正根”, 是” 实” 论; 不见其”正根”, 则以” 虚” 论。
穿、害、刑、冲、合绊、三合化, 是会影响地支对天干的根气, 随时令天干由实变虚。
三合局全的力量大于六合, 见地支三和局全时, 就是地支强旺的根气。
天干的” 虚实” 直接格局的成破。
第一章--- 真子平术的基础知识--- ( 1) 天干地支的重要基础知识
( 二) 地支的相互作用关系
有别于天干之动, 地支属静, 须了六穿外, 只有相邻地支有相互作用。
但是在技法上, 地支的相互作用则没距离限制, 仍以象论。( 详见第四章: (6) 盲派密法)
(1) 地支的穿破:子酉 丑辰 寅亥 卯午 巳申 未戌
穿破是悄悄的进入内部, 破坏的彻底。(盲派有诀, 阳刃遇穿倒, 一刀之祸难免)
“ 刑兮穿兮动不动” :是讲行动看不见, 或初期难明 ??。如干掉一粒苹果, 派细菌出马, 把内部搞到腐烂后外表才会表现, 但苹果不动, 还摆在那里。但穿和害, 和刑又有些不同。
穿破的用处很多, 如开库用穿库就比用冲库更好, 更有效。( 详见第二章: (14) 论段氏盲派" 墓库" 的谬误)
又例如, 年时的穿害作用是“ 遥虚” 的作用, 主要用来看六亲宫位的缘份。
六穿的解除方法: 六冲
例如:
子酉卯
卯冲酉解酉穿子, 但子仍是穿酉。
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(2) 地支的六害:子未 丑午 寅巳 卯辰 申亥 酉戌
害是暗中相害不留恩情, 捣乱。
害表示祸起突然, 从不注意的地方起祸端叫害。
六害的解法: 六合
例如:
申亥寅
寅合亥解亥穿申, 但申仍是穿亥。
另外, 三合是不能解六害。
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(3) 地支相刑( 一) :寅刑巳、巳刑申、申刑寅 、 子刑卯, 辰午酉亥自刑
自刑就是自我破坏, 自毁掉了。
地支相刑( 二) :丑刑戌、戌刑未、未刑丑 ;寅巳申、丑戌未(三刑全)
戌丑未三刑, 要三刑全, 就象三合局全一样, 没有次序要求, 岁运可以构成三刑。
相刑、三刑的解除方法:
(1) 六合
例如:
子卯戍
戌合卯解卯刑子, 但子仍是刑卯。
(2) 天乙贵人
补充:
天乙贵人:甲戊见牛羊, 乙己鼠猴乡, 丙丁猪鸡位, 壬癸兔蛇藏, 庚辛逢虎马, 此是贵人方. 查法: 以日干起贵人, 地支见者为是。
天乙贵人可以解刑, 这是真子平术的神煞诀之一。
例如:
戊乙
戍丑
戊日元的天乙贵人在丑, 所以丑不刑戍, 戍也不刑丑。
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(4) 地支相冲:子午、卯酉、辰戌、巳亥、丑未、寅申
“ 支神只以冲为理” :是讲行动看的见, 如干掉一粒苹果, 就一把将苹果拍裂开, 或拍烂。
六冲的解除方法:
(1) 六合
例如:
子午未
午未六合解午冲子, 但子仍是冲午。
(2) 两夹不冲一。
例如:
子午子
子午不以冲论。
但是
子子午
子午仍以冲论。
第一章--- 真子平术的基础知识--- ( 1) 天干地支的重要基础知识
天干地支的作用法则是子平术的第二大诀 , 当中的应用和现代学者提倡的亦甚有分野。例如地支的六穿、六害, 今人大多已不用了。但不用之意实非本身无用, 而是后学不知其用而不用罢了。难道你认为几千年文化总结出来的智慧, 是古人百无聊赖的构思吗?
亦有人用六穿、六害但却误用其功用和特性, 例如, 以为六合可以解除六穿的作用等, 这些误解同样亦是阻碍了认识真子平术的道路。
天干地支的作用法则除了决定了格局成败外, 还能细心透露了一个人的人生的表象, 如六亲关系、成败得失。又例如食神穿财是一个象 , 财破官又是另一个象, 象象独成一格, 自有风味。
若我们忽略了子平术真正的天干地支法则, 莫说要了解这个宇宙法则, 根本连人生五味也是尝不出来。所以要进入格局这模型(Model) 之前, 我们必先要认识所有基本的干支法则( 算术运算[ 加减乘除] Arithmetic Operation); 否则, 子平术的学问之门是永远打不开的。
( 真神和虚神对天干地支的作用法则将于第一章: (4) 真神私语及第二章 : (10) 子平虚神论作说明)
( 一) 天干相互作用关系
天干是先天上拥有1) 自由活动、2) 可能合 3) 可能化的特性。
自由活动
就是原局每一干可以对原局任何一干进行生、克、泄的作用, 生可解克;
但是年、时干之间的作用是最弱, 因为距离太远, 大部份时间以” 无( 极弱)” 作用论。
在技法上, 天干的相互作用则没距离限制, 仍以象论。( 详见第四章: (6) 盲派密法)
天干五合:乙庚化金、甲己化土、丙辛化水、戊癸化火、丁壬化木
首先合和化是两个过程来。
遇到天干有五合时??, 第一个问题是这对天干能” 合” 吗?
(1) 天干争合则以不合论( 同方向的两干合另一干不以争合论), 天干本身仍能自由活动
例如:
甲己甲
以争合论。
甲甲己
不以争合论。
(2) 年时干之合以” 遥合” 论, 不是实合
若天干能” 合”, 第二个问题, 这对天干能” 化” 吗?
天干合化的情况:
天干的合化的条件非常苛刻, 包括:
1) 两干相邻
2) 要有阳化神透干
3) 原局天干不见克化神的五行
4) 月令司令不是克化神的五行
5) 月令司令是相同/ 生助化神的五行
(1) 至(4) 点也是天干合化的必要条件, 而(5) 则是非必要条件( 但(4) 有助促成
化气格成格( 详看第三章 -- 命例拆解---化气格) 。
任何天干合化只是指额外化出一种气出来, 合化者本身的五行仍是不变, 如同双手互相磨擦, 引出热力, 但手仍是手, 这点必须要注意。
天干合而不化的情况:
若天干合而不化, 就会有第三个问题, 这对天干谁是合绊? 谁是合动?
天干合而不化时, 要看双方力量的对比是否悬殊, 力量的根源在地支的结构搭配( 力从腰马生), 弱的一方被完全绊住, 强的一方被合动起来;
即是, 相合双方的根气衰旺, 衰的是被绊住, 有根气旺的是被合动。
合绊不是受伤, 只是不能动, 不能自由活动。
合动是指原本已经自由活动的天干更加活跃起来。
【转/佛源老和尚:把戒持好,自然有护法神护你】日子一天天的过去了,大家要好好发心用功,不是开玩笑的。过去祖师讲“一念万年”,一个念头放在那个地方就不动,坐在那里也不动。丹田祖师坐穿了几个蒲垫,这个容易吗?有的人当了几天和尚就不当了,读了几天书就自以为是,那还差得远呢!现在的人可以活到七八十岁,寿命长啊!虚云老和尚活了一百二十岁,五十多岁悟道。悟道以后就没有休息过,更加勇猛精进。这里讲经,那里说法,这里修庙,那里开戒,大慈大悲弘法利生,给自己培福报消业障。
古人讲“发心是道场”,你发什么心呢?要发好心,不要发坏心,不要发懒心,不要发嗔心。“一念嗔心起,百万障门开。”嗔心同打雷一样。不过有打雷的精神也好,雷一打,天上的云就散掉了。我们不是这样的,我们的嗔心一起,无明火就来了,什么都是障碍。
昨天我讲敲钳棰,钳棰是人天眼目,是有护法的。我们过堂吃饭,筷子要轻轻的,碗要轻轻的。搞得叮叮当当、叮叮当当,护法神都不答应你,也不护你的法,等你吃了东西,不消化,肚子痛,或者是有毒的。那达摩祖师饭里下的是毒,他能够消,他有那本事,有那个护法神保护他。如果给你下毒药,你能化得了?你的碗筷叮叮当当作响,护法神不理你的。一条戒有很多个护法神护你,你要好好地持戒,把戒持好。
在终南山的那个道宣律师,我去看过那个地方,道宣律师的道场很小。他那天晚上踩空跌下去了,有个护法神把他扶起来,好高好大。他问:“你是哪位?”“我姓韦。”那是韦陀天将,韦陀菩萨,所以他有护法神。
而沩山呢?沩山祖师是天人送供啊!一到中午十二点钟以前,天人就来给他送供养,沩山山上现在还有天人送供的台子在那里。
这些祖师都是有天龙护法的。你看那些降龙伏虎的,要有慈悲心,戒律持得好,有道德,他就能降龙伏虎。你没有道德,能降龙伏虎吗?你断淫欲心就可以降龙。
当年六祖在南华寺,那个地方背后是龙潭,有龙在那里兴风作浪。六祖菩萨就跟那个龙讲:“你只能变大的,不能变小的?”它真的就变小了,你看那个龙有没有本事,有没有神力呢?六祖菩萨讲:“你敢不敢到我钵子里面来?”那个龙就游到他的钵子里面去了,一下子就被装进去,不能动了!你看六祖菩萨他有这本事,能降龙!
戒亦称为解脱,如好好持戒亦能解脱。入菩萨道,三无漏学为根本。
学佛千万不要被虚妄的名闻利养迷著。佛法亦有法运,虽衰不会灭亡,因末法有一万年之法运,现在只过去了十分之一。修菩萨道一定要由三无漏学开始,持戒是手段,慧是目的,定是枢纽。
戒律在三藏中占很重要的地位,佛的生活记录就是戒律。在行为上以戒律为标准,在思想上以经论为标准。戒律的基本精神是“诸恶莫作,众善奉行。”
受戒容易,守戒难。持戒必须有智慧,如无智慧无法持戒,亦守不住;又戒生定、定生慧,相资相成。内有烦恼,外有诱惑,降伏烦恼需要智慧,俗语说:没有理智,控制不了感情。戒有二种,一为止持,一为作持。如五戒之规定均为不应作,为止持,属自利;作持是必须要作,属利他。例如,受菩萨戒之后,路遇病人必须为其安置照顾,不管即犯戒,谓之作持。
学佛人应常作如此想:佛制定的戒律是为我一个人制定的,不是拿它量旁人。信心清净就是华严经的一真法界,此即禅宗的明心见性,故大乘学人的下手处即是破四相。学佛就要学吃亏,学上当,此种大利益不是一般人能想像得到的,如对初学佛的人讲这种话,一定把他讲跑了,但是对老修行应说真实话。
由初学佛到等觉菩萨都要守戒,等成佛之后就不要持戒了,因为佛的行为就是戒律。
正助双修,正修是定,助修是六度,正修不著有,助修不著空。无论修那一法门,戒律是共同科目,戒律帮助成就。
八万四千法门均修定,净土得一心不乱,是念佛三昧,离开戒不成,戒帮助得定。止持是断绝作恶的增上缘,作持是历事练心。
佛对于众生了解得太深刻,教导我们的修身方法也太善巧,心常在定中保持清净心,失去清净心所修的均为痴福。除非为了度众生,否则以不接触繁华世界为上策。
学佛之后看到某人能说不能行,就要批评他而造口业,是三途之因。有人受了戒之后,天天看人家的行为是否如法;如看到旁人犯戒就失却恭敬心,反而更增加自己造业的机会,还不如不受戒。须知戒律是律自己的,管自己不要管旁人。佛规定在家人不准看出家人的戒律,其原因在此。
毁谤出家人罪很重。出家人不管其持戒或破戒,只要对他恭敬,就如同恭敬三世诸佛,若毁谤他则罪孽深重。至于破戒僧,因行为不检而招致众生毁谤三宝之因缘,他自己将来作堕落之因,是他自己的事,与众生不发生关系。故古诗有云:其人戒定虽羸弱,善能说法度众生;若能供养此人者,胜于供养十方佛。
劝人学佛则可,劝人受戒则不可,要由其自己发心受戒才有效,否则碍于情面,勉强受戒,受而不能持,反而害他。同一理由,有人不能吃素,亦不要劝其吃素,否则因怕吃素而佛也不学了;可先劝其不杀生而吃三净肉。对于已经受戒之人,可以劝其戒持清净。
学佛是自己学佛,不必看人家学佛的精进程度如何,人家学与不学与自己毫不相干。以修十善言,天天根据经典批评人家,只有自己造口业,对于自己毫无好处。如果机缘成熟,一说即能改过迁善,不妨倒予以规劝,否则还是不要管人家的闲事比较好。
古人讲“发心是道场”,你发什么心呢?要发好心,不要发坏心,不要发懒心,不要发嗔心。“一念嗔心起,百万障门开。”嗔心同打雷一样。不过有打雷的精神也好,雷一打,天上的云就散掉了。我们不是这样的,我们的嗔心一起,无明火就来了,什么都是障碍。
昨天我讲敲钳棰,钳棰是人天眼目,是有护法的。我们过堂吃饭,筷子要轻轻的,碗要轻轻的。搞得叮叮当当、叮叮当当,护法神都不答应你,也不护你的法,等你吃了东西,不消化,肚子痛,或者是有毒的。那达摩祖师饭里下的是毒,他能够消,他有那本事,有那个护法神保护他。如果给你下毒药,你能化得了?你的碗筷叮叮当当作响,护法神不理你的。一条戒有很多个护法神护你,你要好好地持戒,把戒持好。
在终南山的那个道宣律师,我去看过那个地方,道宣律师的道场很小。他那天晚上踩空跌下去了,有个护法神把他扶起来,好高好大。他问:“你是哪位?”“我姓韦。”那是韦陀天将,韦陀菩萨,所以他有护法神。
而沩山呢?沩山祖师是天人送供啊!一到中午十二点钟以前,天人就来给他送供养,沩山山上现在还有天人送供的台子在那里。
这些祖师都是有天龙护法的。你看那些降龙伏虎的,要有慈悲心,戒律持得好,有道德,他就能降龙伏虎。你没有道德,能降龙伏虎吗?你断淫欲心就可以降龙。
当年六祖在南华寺,那个地方背后是龙潭,有龙在那里兴风作浪。六祖菩萨就跟那个龙讲:“你只能变大的,不能变小的?”它真的就变小了,你看那个龙有没有本事,有没有神力呢?六祖菩萨讲:“你敢不敢到我钵子里面来?”那个龙就游到他的钵子里面去了,一下子就被装进去,不能动了!你看六祖菩萨他有这本事,能降龙!
戒亦称为解脱,如好好持戒亦能解脱。入菩萨道,三无漏学为根本。
学佛千万不要被虚妄的名闻利养迷著。佛法亦有法运,虽衰不会灭亡,因末法有一万年之法运,现在只过去了十分之一。修菩萨道一定要由三无漏学开始,持戒是手段,慧是目的,定是枢纽。
戒律在三藏中占很重要的地位,佛的生活记录就是戒律。在行为上以戒律为标准,在思想上以经论为标准。戒律的基本精神是“诸恶莫作,众善奉行。”
受戒容易,守戒难。持戒必须有智慧,如无智慧无法持戒,亦守不住;又戒生定、定生慧,相资相成。内有烦恼,外有诱惑,降伏烦恼需要智慧,俗语说:没有理智,控制不了感情。戒有二种,一为止持,一为作持。如五戒之规定均为不应作,为止持,属自利;作持是必须要作,属利他。例如,受菩萨戒之后,路遇病人必须为其安置照顾,不管即犯戒,谓之作持。
学佛人应常作如此想:佛制定的戒律是为我一个人制定的,不是拿它量旁人。信心清净就是华严经的一真法界,此即禅宗的明心见性,故大乘学人的下手处即是破四相。学佛就要学吃亏,学上当,此种大利益不是一般人能想像得到的,如对初学佛的人讲这种话,一定把他讲跑了,但是对老修行应说真实话。
由初学佛到等觉菩萨都要守戒,等成佛之后就不要持戒了,因为佛的行为就是戒律。
正助双修,正修是定,助修是六度,正修不著有,助修不著空。无论修那一法门,戒律是共同科目,戒律帮助成就。
八万四千法门均修定,净土得一心不乱,是念佛三昧,离开戒不成,戒帮助得定。止持是断绝作恶的增上缘,作持是历事练心。
佛对于众生了解得太深刻,教导我们的修身方法也太善巧,心常在定中保持清净心,失去清净心所修的均为痴福。除非为了度众生,否则以不接触繁华世界为上策。
学佛之后看到某人能说不能行,就要批评他而造口业,是三途之因。有人受了戒之后,天天看人家的行为是否如法;如看到旁人犯戒就失却恭敬心,反而更增加自己造业的机会,还不如不受戒。须知戒律是律自己的,管自己不要管旁人。佛规定在家人不准看出家人的戒律,其原因在此。
毁谤出家人罪很重。出家人不管其持戒或破戒,只要对他恭敬,就如同恭敬三世诸佛,若毁谤他则罪孽深重。至于破戒僧,因行为不检而招致众生毁谤三宝之因缘,他自己将来作堕落之因,是他自己的事,与众生不发生关系。故古诗有云:其人戒定虽羸弱,善能说法度众生;若能供养此人者,胜于供养十方佛。
劝人学佛则可,劝人受戒则不可,要由其自己发心受戒才有效,否则碍于情面,勉强受戒,受而不能持,反而害他。同一理由,有人不能吃素,亦不要劝其吃素,否则因怕吃素而佛也不学了;可先劝其不杀生而吃三净肉。对于已经受戒之人,可以劝其戒持清净。
学佛是自己学佛,不必看人家学佛的精进程度如何,人家学与不学与自己毫不相干。以修十善言,天天根据经典批评人家,只有自己造口业,对于自己毫无好处。如果机缘成熟,一说即能改过迁善,不妨倒予以规劝,否则还是不要管人家的闲事比较好。
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