道教中的“尸解成仙”到底是什么？一、死后复生之法
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕：人们明明看见他在此地死了，却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说，尸解是托物寄形，死后复生。
《抱朴子》中讲，汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1火解
《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人，他本身是黄帝的厨师，善于用火，能出五色烟，后用火自焚，其身体虽烧为灰烬，但其本真可随烟气上下，观其灰烬，就像是还有其身形。第二例则是啸父，其是好道长生之人，时人欲得其长生之法，则不能得，后传梁母作火法，与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火，火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚，最重要的是给人以自焚之假象，实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富，火解成仙也趋于复杂化与仪式化，并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式：
首先，需于丙子日夜，取一只雄雀，用小笼子装住，在道人的头边喂养，用时将线系在雀头上，见有大火处，将雀投入火中，并念咒。取雀是因雀为朱雀，五行属火，与火解相应。这种火解法不仅包含了五行，而且人也用亲自经历火烧，是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚，发展至后世基本人不亲自经历火烧，均有事物代替，可见，火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2水解
水解，顾名思义是与水相关之尸解法，这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素，即：一得是崇道之人，二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人，且有仙人之居所，可由投水到达；再则是因为水中倒影着天，水中的天在道人思想中就是真实的天，由此可得，入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到：一次白玉蟾与众人游览于江月亭时，未等众人游玩，便投入江水之中，众人欲将其救起之时，其专门向众人遥手指从而制止众人搭救，众人见之也遵从其意，并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知，水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展，也渐渐具有了道教仪式的完整性，《太上三辟五解秘法》中记载的水解法，在壬癸之时，在静室中立一香炉，叩齿三十六通，念咒，将自身之三魂神赋予鞋上，再禹步急走。若当日要尸解，则将右鞋沉水，不知者认为是溺水而死，实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出，其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素，不仅有外示沉没的表象，整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死，而是将代表人的三魂神赋予外物，将外物沉于水即可。
3兵解
兵解，也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
过去道士被统治者所用，如军队中就有专门负责占卜与治病的道士， 葛洪也曾随军出征过。然道教发展，离不开统治者的支持，如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见，道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来，道士因缅怀被统治者滥杀之高道，用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此，这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托，故有兵解之说。
4杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云：“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书于杖，此皆尸解也。”可见，在东晋时，杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步：第一步，通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通，使自己获得成仙之资格。第二步，人若欲尸解，人之灵魂则先暂存于竹杖之中，由于竹杖上下通直，竹杖可作为人升仙之阶梯，人顺竹而上，由神仙指引，即可尸解成仙。第三步，人之灵魂升仙而去，但仍需有物存于世证明成仙之人未死，这时，内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程，在这一过程中，放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所，同时，这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程，亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中，法杖是道士由生入死，由死入仙之生命转换器。
5剑解
尸解留剑信仰由来已久，东汉时《列仙传》云：“黄帝者，号轩辕，至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，惟剑舄在焉。”可见，此尸解形态早已为人所知，此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体，则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法，乃解法之上品，其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中，造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府，竹叶是洗淹秽的必备药方，庚申日是为去三尸，以获成仙资格。造剑时，剑環上刻刃、己，伏基内刻日、月，象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字，象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁，象征了剑可御使阴神，上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥，下制九阴的功能。解化时，法剑、符咒、曲晨丹相互配合，使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来，是整个剑解的核心。
6药解
药解，顾名思义，是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法，是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中，对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散，直到准备就绪后，即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见，药解乃服用丹药之后，尸体不腐之尸解法。
7五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云：“尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚树化，土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面，一是运用金木水火土五行来尸解，其意在于吸收五行真气，以求脱离死厄，得道升仙；二是与尸解起源之思想一脉相承，只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，被后世渐渐摒弃。
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕：人们明明看见他在此地死了，却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说，尸解是托物寄形，死后复生。
《抱朴子》中讲，汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1火解
《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人，他本身是黄帝的厨师，善于用火，能出五色烟，后用火自焚，其身体虽烧为灰烬，但其本真可随烟气上下，观其灰烬，就像是还有其身形。第二例则是啸父，其是好道长生之人，时人欲得其长生之法，则不能得，后传梁母作火法，与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火，火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚，最重要的是给人以自焚之假象，实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富，火解成仙也趋于复杂化与仪式化，并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式：
首先，需于丙子日夜，取一只雄雀，用小笼子装住，在道人的头边喂养，用时将线系在雀头上，见有大火处，将雀投入火中，并念咒。取雀是因雀为朱雀，五行属火，与火解相应。这种火解法不仅包含了五行，而且人也用亲自经历火烧，是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚，发展至后世基本人不亲自经历火烧，均有事物代替，可见，火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2水解
水解，顾名思义是与水相关之尸解法，这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素，即：一得是崇道之人，二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人，且有仙人之居所，可由投水到达；再则是因为水中倒影着天，水中的天在道人思想中就是真实的天，由此可得，入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到：一次白玉蟾与众人游览于江月亭时，未等众人游玩，便投入江水之中，众人欲将其救起之时，其专门向众人遥手指从而制止众人搭救，众人见之也遵从其意，并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知，水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展，也渐渐具有了道教仪式的完整性，《太上三辟五解秘法》中记载的水解法，在壬癸之时，在静室中立一香炉，叩齿三十六通，念咒，将自身之三魂神赋予鞋上，再禹步急走。若当日要尸解，则将右鞋沉水，不知者认为是溺水而死，实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出，其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素，不仅有外示沉没的表象，整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死，而是将代表人的三魂神赋予外物，将外物沉于水即可。
3兵解
兵解，也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
过去道士被统治者所用，如军队中就有专门负责占卜与治病的道士， 葛洪也曾随军出征过。然道教发展，离不开统治者的支持，如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见，道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来，道士因缅怀被统治者滥杀之高道，用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此，这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托，故有兵解之说。
4杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云：“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书于杖，此皆尸解也。”可见，在东晋时，杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步：第一步，通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通，使自己获得成仙之资格。第二步，人若欲尸解，人之灵魂则先暂存于竹杖之中，由于竹杖上下通直，竹杖可作为人升仙之阶梯，人顺竹而上，由神仙指引，即可尸解成仙。第三步，人之灵魂升仙而去，但仍需有物存于世证明成仙之人未死，这时，内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程，在这一过程中，放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所，同时，这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程，亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中，法杖是道士由生入死，由死入仙之生命转换器。
5剑解
尸解留剑信仰由来已久，东汉时《列仙传》云：“黄帝者，号轩辕，至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，惟剑舄在焉。”可见，此尸解形态早已为人所知，此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体，则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法，乃解法之上品，其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中，造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府，竹叶是洗淹秽的必备药方，庚申日是为去三尸，以获成仙资格。造剑时，剑環上刻刃、己，伏基内刻日、月，象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字，象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁，象征了剑可御使阴神，上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥，下制九阴的功能。解化时，法剑、符咒、曲晨丹相互配合，使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来，是整个剑解的核心。
6药解
药解，顾名思义，是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法，是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中，对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散，直到准备就绪后，即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见，药解乃服用丹药之后，尸体不腐之尸解法。
7五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云：“尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚树化，土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面，一是运用金木水火土五行来尸解，其意在于吸收五行真气，以求脱离死厄，得道升仙；二是与尸解起源之思想一脉相承，只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，被后世渐渐摒弃。
141、关于黑教苯波教
◎藏地红黄花白都是fj的几个宗派。但是还有黑教，黑教是苯波教，是以前，fj没有进去之前，藏地本有的地方的教，这个教神通广大，据说这些黑教的所谓上师也在灌顶，而且他的灌顶很希奇，灌顶的宝瓶不要手拿，自己会到受灌的人的头上按一下，这个人家看了希奇了，这个了不得了，这个人可能是古佛再来了，赶快向他皈依求法了。那知道你这麽一做的话，你皈依体没有不说，而且将来根据《地藏十轮经》的话，你还得下无间地狱，跟五无间的罪是一样的，这个要好好地注意了。
——智敏上师《成都昭觉寺三主要道》
◎“谓随作为何种所作，随见何等紧要重事”，这是指大事情了。“应依三宝及兴随顺三宝供养”，我们要做一些事情，或看到一些重要的事情，要依靠三宝，而兴供养，兴什么供养呢？随顺三宝的供养，不要顺随世间，也不要随顺外道的供养。要依三宝，归依三宝，同时兴随顺三宝的供养，三宝内部的供养方式，怎么做就怎么作。
“一切种”，不管任何情况，不应当依靠那些“不顺三宝邪道等仪”，供养的仪式，不要用不顺三宝、邪道的仪式。他们藏地的邪道就是苯教（黑教）。汉地的邪道就是鬼神教、qg师之类的。我们有什么要紧事情，第一个是依靠三宝、归依三宝；第二个要兴供养。兴供养要随顺三宝的供养，不要随顺那些不顺三宝、邪道的仪式来供养，世间的供养也不要随顺。邪道的、黑教的等等，当然更不要。
——智敏上师《菩提道次第广论讲记》
◎苯教是藏地本土的一种外道。因为那个地区的大力鬼神比较多。一切外道最后都是利用鬼神的力量，在fj传到西藏之后，这个苯教就利用大力鬼神来破坏佛法，是很厉害的。到后来，莲花生大师，还有很多大成就者，把那里的好多非人全部降伏，使其皈依了佛法，并且变成佛教的护法了。其中还有一部分鬼神，他是得世间真言成就的。就是他有自己的心咒，也叫命根。当fj的祖师把他降伏之后，他就把这个心咒交给了祖师。但在此之前，他把心咒也同样传给了苯波教的弟子。那么这种鬼神，就是夹在fj和苯波教中间的，因为他的咒只有那一个。对于这种鬼神来说，那个咒就是他的命根，谁念他的那个咒，按照那个发号施令，他都得听。所以这种鬼神，如果fj弟子念他的这个咒，使唤他，他就得听，就得服从；而苯波教的外道徒念他的这个咒，调动他，他也得听。这种大力鬼神，就是属于夹在这两者之间的。这时候，就全看念咒修法的这个人，是不是佛教的！
现在西藏的苯波教也有佛像，也有菩萨像，他们供的佛像、菩萨像以及名字等等，和咱们佛教的一模一样。但是告诉你们：他们皈依的不是三宝！这就和我们国家很多的野鬼教、外道很相似。他供的是佛菩萨的像，可是呢，他心里面皈依、恭敬、赞叹的是他们的那些鬼神！这种人，到处都可以看到、到处都有。
举个例子给你们听：有很多这种人，他说老子也是佛菩萨的化身、孔子也是菩萨的化身，见到白胡子的太上老君，说那也是菩萨的化身。甚至，他莫名其妙的，只要看到那些名人、伟人，他都说是菩萨的化身。那么这种人，他家里虽然供的是佛菩萨的像，但在他的心目当中，那些名人、伟人，以及各个教的神哪、仙哪，他认为都和佛菩萨一模一样。所以在他心目中，皈依的不是佛法僧三宝，而是所有的鬼神他全部皈依！他所以供佛菩萨的像，是因为在他的心目中，那些鬼神就是佛菩萨！这种人，他最终的种性，是属于外道鬼神的种性，与他供的那个像，没任何关系了。所以他仍然属于外道！
苯波教虽然供的是佛菩萨的像，但他仍然属于外道。一定要搞清楚！
——五台山果戒《苯教是藏地本土的一种外道》
◎我们在藏地，看到他们的苯波教和民间的鬼神教，仪规内容和佛法里面的很相似。像苯波教、黑教修的是诛杀法，在修法的时候，人家竟然念的是六字大明咒，很可怕的!这就是说,这些凡夫的东西和外道的东西夹杂在佛教里面，如果你在佛法里没有两下子，根本就判断不出来。正因为这个原因，佛怎么要求我们呢？说初学佛的人，在我们没有开悟成道之前，我们不能看一切凡夫外道的教典和理论，因为我们分不清楚。
——五台山果戒《三皈五戒仪规讲义》
◎藏地红黄花白都是fj的几个宗派。但是还有黑教，黑教是苯波教，是以前，fj没有进去之前，藏地本有的地方的教，这个教神通广大，据说这些黑教的所谓上师也在灌顶，而且他的灌顶很希奇，灌顶的宝瓶不要手拿，自己会到受灌的人的头上按一下，这个人家看了希奇了，这个了不得了，这个人可能是古佛再来了，赶快向他皈依求法了。那知道你这麽一做的话，你皈依体没有不说，而且将来根据《地藏十轮经》的话，你还得下无间地狱，跟五无间的罪是一样的，这个要好好地注意了。
——智敏上师《成都昭觉寺三主要道》
◎“谓随作为何种所作，随见何等紧要重事”，这是指大事情了。“应依三宝及兴随顺三宝供养”，我们要做一些事情，或看到一些重要的事情，要依靠三宝，而兴供养，兴什么供养呢？随顺三宝的供养，不要顺随世间，也不要随顺外道的供养。要依三宝，归依三宝，同时兴随顺三宝的供养，三宝内部的供养方式，怎么做就怎么作。
“一切种”，不管任何情况，不应当依靠那些“不顺三宝邪道等仪”，供养的仪式，不要用不顺三宝、邪道的仪式。他们藏地的邪道就是苯教（黑教）。汉地的邪道就是鬼神教、qg师之类的。我们有什么要紧事情，第一个是依靠三宝、归依三宝；第二个要兴供养。兴供养要随顺三宝的供养，不要随顺那些不顺三宝、邪道的仪式来供养，世间的供养也不要随顺。邪道的、黑教的等等，当然更不要。
——智敏上师《菩提道次第广论讲记》
◎苯教是藏地本土的一种外道。因为那个地区的大力鬼神比较多。一切外道最后都是利用鬼神的力量，在fj传到西藏之后，这个苯教就利用大力鬼神来破坏佛法，是很厉害的。到后来，莲花生大师，还有很多大成就者，把那里的好多非人全部降伏，使其皈依了佛法，并且变成佛教的护法了。其中还有一部分鬼神，他是得世间真言成就的。就是他有自己的心咒，也叫命根。当fj的祖师把他降伏之后，他就把这个心咒交给了祖师。但在此之前，他把心咒也同样传给了苯波教的弟子。那么这种鬼神，就是夹在fj和苯波教中间的，因为他的咒只有那一个。对于这种鬼神来说，那个咒就是他的命根，谁念他的那个咒，按照那个发号施令，他都得听。所以这种鬼神，如果fj弟子念他的这个咒，使唤他，他就得听，就得服从；而苯波教的外道徒念他的这个咒，调动他，他也得听。这种大力鬼神，就是属于夹在这两者之间的。这时候，就全看念咒修法的这个人，是不是佛教的！
现在西藏的苯波教也有佛像，也有菩萨像，他们供的佛像、菩萨像以及名字等等，和咱们佛教的一模一样。但是告诉你们：他们皈依的不是三宝！这就和我们国家很多的野鬼教、外道很相似。他供的是佛菩萨的像，可是呢，他心里面皈依、恭敬、赞叹的是他们的那些鬼神！这种人，到处都可以看到、到处都有。
举个例子给你们听：有很多这种人，他说老子也是佛菩萨的化身、孔子也是菩萨的化身，见到白胡子的太上老君，说那也是菩萨的化身。甚至，他莫名其妙的，只要看到那些名人、伟人，他都说是菩萨的化身。那么这种人，他家里虽然供的是佛菩萨的像，但在他的心目当中，那些名人、伟人，以及各个教的神哪、仙哪，他认为都和佛菩萨一模一样。所以在他心目中，皈依的不是佛法僧三宝，而是所有的鬼神他全部皈依！他所以供佛菩萨的像，是因为在他的心目中，那些鬼神就是佛菩萨！这种人，他最终的种性，是属于外道鬼神的种性，与他供的那个像，没任何关系了。所以他仍然属于外道！
苯波教虽然供的是佛菩萨的像，但他仍然属于外道。一定要搞清楚！
——五台山果戒《苯教是藏地本土的一种外道》
◎我们在藏地，看到他们的苯波教和民间的鬼神教，仪规内容和佛法里面的很相似。像苯波教、黑教修的是诛杀法，在修法的时候，人家竟然念的是六字大明咒，很可怕的!这就是说,这些凡夫的东西和外道的东西夹杂在佛教里面，如果你在佛法里没有两下子，根本就判断不出来。正因为这个原因，佛怎么要求我们呢？说初学佛的人，在我们没有开悟成道之前，我们不能看一切凡夫外道的教典和理论，因为我们分不清楚。
——五台山果戒《三皈五戒仪规讲义》
【香港留学｜香港中文大学 经济学】
学生投稿刚进行完港中文的econ面试，报个面经攒个人品[泪]
1.自我介绍
2.职业规划
3.本科最喜欢的课程是什么（然后会问你关于这个课程的理论 我这上面没准备太好就没答出来）
4.两道数学题:a.求函数的极大值极小值和最大值最小值
b.求矩阵的秩和行列式的值
5.经济理论题:柯布道格拉斯生产函数相关
[泪][泪]感觉面的不是很好 希望港中文爸爸能捞捞我
#香港中文大学##留学中介# #香港留学# #香港留学[超话]# #香港[地点]#
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2.职业规划
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4.两道数学题:a.求函数的极大值极小值和最大值最小值
b.求矩阵的秩和行列式的值
5.经济理论题:柯布道格拉斯生产函数相关
[泪][泪]感觉面的不是很好 希望港中文爸爸能捞捞我
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