自渡是本事,渡人是格局
工作再累,总不能不做吧;感情再假,总不能不碰吧;家再远,总不能不回吧。
我的意思是,人生这道题,怎么选都会有遗憾。真正的强者是,深夜人静时,把心掏出来,自己缝缝补补,补一觉醒来,又是信心百倍。
活着,就该逢山开路,遇水架桥。自渡是本事,渡人是格局。睡前原谅一切,醒来便是重生。
工作再累,总不能不做吧;感情再假,总不能不碰吧;家再远,总不能不回吧。
我的意思是,人生这道题,怎么选都会有遗憾。真正的强者是,深夜人静时,把心掏出来,自己缝缝补补,补一觉醒来,又是信心百倍。
活着,就该逢山开路,遇水架桥。自渡是本事,渡人是格局。睡前原谅一切,醒来便是重生。
夜读/低调的人,恪守“四不”!
有古语说:“天不言自高,地不言自厚,以万物为参照,可洞观一己之不足。”意思是天地虽没有自己说自己如何高如何厚,可人们都看得见天地的高旷宽广,是他养育了万物生灵——真正有学识有涵养的人是不会得意忘形到处炫耀自己的。
低调的人,往往是人群中的不凡之人,也是最后的强者。唯有低调的人才能够在现如今的世态纷扰之中坚持淡定从容的志趣,以平和乐观的心态来面对风云莫测的人生。
低调的人总能摆正自己的位置,在他看来人生没有什么值得炫耀,也没有什么可以一辈子仗恃,唯有平和,平淡,平静,才能抵达生命的至美之境。放低自己,用心去衡量理想的脚步,感悟生命的真谛,品尝生活的点滴,倾听大自然的气息。
低调是思想境界、人格魅力和能力水平的绝妙融合。那些真正有学问的大学者、大成者,都是生活简朴,为人低调,身居简出,不事张扬,宽容有度,而得到人们从心底的尊敬。
低调做人,看似降低了自己,其实使自身的人格得到升华。
深藏不露不锋芒毕露的人,不矫揉造作
低调的人并不是与世隔绝,而是在社会交往中保持一个真正的自我,不矫揉造作,不惺惺作态,这使他们在这个充满诱惑的世界上不迷失自我。
学会低调做人,学会不喧闹、不矫揉、不造作、不故作呻吟、不假惺惺、不招嫌嫉妒,即使满腹才华,也坦诚大度。
当下的社会中,有一股高调的气息在滋生,急于出人头地,盼望一夜暴富,挖空心思走东南捷径;很不愿意过寂寞、平淡和简朴的生活,热衷于地位、金钱和名誉;不是靠自身实力和努力,满脑子歪门邪道,拉关系,走后门,吹牛拍马,阿谀奉承。
人生都有低谷,你或许怀念曾经的辉煌;可当你真的处于人生辉煌顶峰时,不必强求自己做别人眼里最优秀的那个,简单一点幸福多一点。
人生无常,守住自己的淡然心态最可贵。落叶固然留恋高高的枝头,可它明白只有积蓄能量,才能有来年的春暖花开。不矫揉造作,人生才能宁静而致远。
深藏不露不锋芒毕露的人,不居功自傲
一个想真正有所作为的人,就不要把功名利禄看得太重,而应抱着淡然的态度。
曾国藩曾在立下赫赫战功之际,马上给他的弟弟曾国荃寄去一封信,信中附了一首诗:“左列钟铭右读书,人间随处有乘除;低头一拜屠羊说,万事浮云过太虚。”诗中告诫他的弟弟,千万不能因此而骄傲自大,越有功劳越需要学会低头做人。
俗话说“满招损,谦受益”,才华出众而又喜欢自我夸耀的人,必然会招致他人的反感,暗中吃大亏而不自知。有锋芒也有魄力,在特定的场合显示一下自己的锋芒,是很有必要的,但是如果太过,不仅会刺伤别人,也会损伤自己。
得意时不要高兴得太早,否则失意马上就到。得意时,最容易失去的是真情,失意时最容易失去的是锐气;得意时你可能最看不清楚的是自己,失意时你最能看清楚的一定是自己。
才大不可气粗,居功不可自傲;盛名之下,其实难副。在积极求取巅峰期的时候,不妨思及知足常乐的情趣,捕捉一些平和的精义,稍稍使生活步调快慢均衡,才不易陷入过度偏激的生活陷阱之中。
深藏不露不锋芒毕露的人,不惹人注目
高调做人,总会不经意间就表现骄慢、卖弄和过分张扬的姿态来。低调做人不惹人注目,把自己看作是社会上普普通通、实实在在的一员。
这不仅是一种做人的标准,也更是一门做人的艺术。所以事实上,真正低调的人,往往拥有很好的群众基础和好的人缘。
人的命运掌握在自己的手中,脚踏实地地追求,必将引渡自己抵达圆满的彼岸。低调的人也不缺乏自信,只是对自己有一个清醒的认识,不愿为时过早地轻易下结论,不愿对事情的发展进行盲目乐观的估测。
大多时候,所有的不堪和烦恼,多是出于自己杯弓蛇影的自恋和自虐,所有的担心和疑惑,全是自己的原因。在别人的心中,自己并不是那么重要。
以平常心面对人生,才会有平常的生活,才会有真正的成功和幸福。所谓,平常心是道,天酬人愿是道,一颗虚荣的心,将制造人生的悲哀;一颗好高骛远的心,将永远不知自己是谁。
深藏不露不锋芒毕露的人,不招摇显
低调的底色是谦逊,而谦逊源于对生活的通透。放低自己,与生活恬淡地交流。
低调是一种吐纳恒常的生活态度。故意做出来的,矫情装出来的,不是低调,是低姿态。
真正的低调,是内在心性的真实呈现,无论身处闾巷还是庙堂,绝不改变。才华和智慧像悬在精神深处的皎洁明月,照彻人们的心性。
一个人炫耀什么,说明内心缺少什么。所以一个真正内心强大的人,并不是一个大张旗鼓的人,而是谦卑、低调的人。那些急切地想掩饰什么的人,急迫地想夸耀什么,急躁地想篡取什么,高声叫嚷的,是内心虚弱的人。
低调做人是不要太招摇,不要有点小本事就拿出来显摆。中国有句古话叫“闷声发大财”。越是把梦想挂在嘴上的人,越不容易成功。默默努力,不断提升自己的人,早晚都会走向成功的那条路……
“天不言自高,地不言自厚,以万物为参照,可洞观一己之不足。”
禅语中说:“高高山顶立,深深海底行。”
这大概是对低调最形象的描述了。
正是这种“深藏不露”,使低调拥有了特殊的魅力!
给人希望,赐人清凉。
END
「 往期文章 」
企业哲学:
求真、致善、尽美。
初心:
一群志同道合的朋友,一起快乐地成就一番伟大的事业。
愿景:
成为世界级的伟大企业。
价值观:
价值创造、平等共生、奋斗为本;
取法乎上、结果导向、美好生活。
使命:
做有情怀、有温度的品牌;
做有责任、有使命的企业;
成就美好生活。
着眼当下,放眼未来;
深根华夏,享誉世界。
有古语说:“天不言自高,地不言自厚,以万物为参照,可洞观一己之不足。”意思是天地虽没有自己说自己如何高如何厚,可人们都看得见天地的高旷宽广,是他养育了万物生灵——真正有学识有涵养的人是不会得意忘形到处炫耀自己的。
低调的人,往往是人群中的不凡之人,也是最后的强者。唯有低调的人才能够在现如今的世态纷扰之中坚持淡定从容的志趣,以平和乐观的心态来面对风云莫测的人生。
低调的人总能摆正自己的位置,在他看来人生没有什么值得炫耀,也没有什么可以一辈子仗恃,唯有平和,平淡,平静,才能抵达生命的至美之境。放低自己,用心去衡量理想的脚步,感悟生命的真谛,品尝生活的点滴,倾听大自然的气息。
低调是思想境界、人格魅力和能力水平的绝妙融合。那些真正有学问的大学者、大成者,都是生活简朴,为人低调,身居简出,不事张扬,宽容有度,而得到人们从心底的尊敬。
低调做人,看似降低了自己,其实使自身的人格得到升华。
深藏不露不锋芒毕露的人,不矫揉造作
低调的人并不是与世隔绝,而是在社会交往中保持一个真正的自我,不矫揉造作,不惺惺作态,这使他们在这个充满诱惑的世界上不迷失自我。
学会低调做人,学会不喧闹、不矫揉、不造作、不故作呻吟、不假惺惺、不招嫌嫉妒,即使满腹才华,也坦诚大度。
当下的社会中,有一股高调的气息在滋生,急于出人头地,盼望一夜暴富,挖空心思走东南捷径;很不愿意过寂寞、平淡和简朴的生活,热衷于地位、金钱和名誉;不是靠自身实力和努力,满脑子歪门邪道,拉关系,走后门,吹牛拍马,阿谀奉承。
人生都有低谷,你或许怀念曾经的辉煌;可当你真的处于人生辉煌顶峰时,不必强求自己做别人眼里最优秀的那个,简单一点幸福多一点。
人生无常,守住自己的淡然心态最可贵。落叶固然留恋高高的枝头,可它明白只有积蓄能量,才能有来年的春暖花开。不矫揉造作,人生才能宁静而致远。
深藏不露不锋芒毕露的人,不居功自傲
一个想真正有所作为的人,就不要把功名利禄看得太重,而应抱着淡然的态度。
曾国藩曾在立下赫赫战功之际,马上给他的弟弟曾国荃寄去一封信,信中附了一首诗:“左列钟铭右读书,人间随处有乘除;低头一拜屠羊说,万事浮云过太虚。”诗中告诫他的弟弟,千万不能因此而骄傲自大,越有功劳越需要学会低头做人。
俗话说“满招损,谦受益”,才华出众而又喜欢自我夸耀的人,必然会招致他人的反感,暗中吃大亏而不自知。有锋芒也有魄力,在特定的场合显示一下自己的锋芒,是很有必要的,但是如果太过,不仅会刺伤别人,也会损伤自己。
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深藏不露不锋芒毕露的人,不惹人注目
高调做人,总会不经意间就表现骄慢、卖弄和过分张扬的姿态来。低调做人不惹人注目,把自己看作是社会上普普通通、实实在在的一员。
这不仅是一种做人的标准,也更是一门做人的艺术。所以事实上,真正低调的人,往往拥有很好的群众基础和好的人缘。
人的命运掌握在自己的手中,脚踏实地地追求,必将引渡自己抵达圆满的彼岸。低调的人也不缺乏自信,只是对自己有一个清醒的认识,不愿为时过早地轻易下结论,不愿对事情的发展进行盲目乐观的估测。
大多时候,所有的不堪和烦恼,多是出于自己杯弓蛇影的自恋和自虐,所有的担心和疑惑,全是自己的原因。在别人的心中,自己并不是那么重要。
以平常心面对人生,才会有平常的生活,才会有真正的成功和幸福。所谓,平常心是道,天酬人愿是道,一颗虚荣的心,将制造人生的悲哀;一颗好高骛远的心,将永远不知自己是谁。
深藏不露不锋芒毕露的人,不招摇显
低调的底色是谦逊,而谦逊源于对生活的通透。放低自己,与生活恬淡地交流。
低调是一种吐纳恒常的生活态度。故意做出来的,矫情装出来的,不是低调,是低姿态。
真正的低调,是内在心性的真实呈现,无论身处闾巷还是庙堂,绝不改变。才华和智慧像悬在精神深处的皎洁明月,照彻人们的心性。
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低调做人是不要太招摇,不要有点小本事就拿出来显摆。中国有句古话叫“闷声发大财”。越是把梦想挂在嘴上的人,越不容易成功。默默努力,不断提升自己的人,早晚都会走向成功的那条路……
“天不言自高,地不言自厚,以万物为参照,可洞观一己之不足。”
禅语中说:“高高山顶立,深深海底行。”
这大概是对低调最形象的描述了。
正是这种“深藏不露”,使低调拥有了特殊的魅力!
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企业哲学:
求真、致善、尽美。
初心:
一群志同道合的朋友,一起快乐地成就一番伟大的事业。
愿景:
成为世界级的伟大企业。
价值观:
价值创造、平等共生、奋斗为本;
取法乎上、结果导向、美好生活。
使命:
做有情怀、有温度的品牌;
做有责任、有使命的企业;
成就美好生活。
着眼当下,放眼未来;
深根华夏,享誉世界。
【知者乐水,孔子眼中的水】在《道德经》中,老子高度赞美水,说“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”,又说“江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王”,还说“天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能胜”,在老子看来,水利万物而不争,善于处下守弱,故能几道为王,以柔克刚,简直就是道的化身。#每天读国学#
那么,曾经向老子问道的孔子,又是怎样看待水的呢?孔子说“知者乐水”,《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说:“仲尼亟称于水,曰:‘水哉,水哉!’”似乎孔子也很喜欢水,曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么?
说起孔子对于水的看法,相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别,朱熹注释说:“知者达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水;仁者安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的,但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说:“若圣与仁,则吾岂敢?”不过,倘若有人称许孔子为智者,或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说:“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学,似乎是充满自信的,他曾经说:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”又说:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”那么如此好学的孔子,自认为近乎“知者”,应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢?
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水,并问孔子为何这样赞美水,孟子回答说:“原泉混混,不舍昼夜,盈科而后进,放乎四海。有本者如是,是之取尔。苟为无本,七八月之间雨集,沟浍皆盈,其涸也,可立而待也。故声闻过情,君子耻之。”意思是说,真正的君子之学,就像有源之水,日积月累,循序渐进,而不能像夏天的暴雨,声势巨大,但来得快去得也快。所以,“声闻过情,君子耻之”,盛名之下,其实难副,君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中,我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载:“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰:‘君子之所以见大水必观焉者是何?’孔子曰:‘夫水,大遍与诸生而无为也,似德。其流也埤下,裾拘必循其理,似义。其洸洸乎不淈尽,似道。若有决行之,其应佚若声响,其赴百仞之谷不惧,似勇。主量必平,似法。盈不求概,似正。淖约微达,似察。以出以入,以就鲜洁,似善化。其万折也必东,似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说,有一次子贡问孔子,为什么君子见到大水要观赏一番,孔子说:“水遍生万物而无所作为,像德。水总是流向卑下之处,曲曲折折也必定遵循这个道理,像义。水浩浩荡荡而永不停息,像道。如果决口让水流走,水立即奔泻而出,如响应声,涌向百仞深渊也毫不惧怕,就像勇敢。注入量器,水面总是很平,像法度。水装满器皿就会溢出,不必用概去刮,像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地,像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗,出来就干干净净,好像善于教化。就算经历百转千回,也必定向东流去,好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德,怎么能不“乐水”呢?
有趣的是,与《荀子·宥坐》的记载类似,《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡,孔子的回答则略有不同。孔子说:“夫水者,君子比德焉:遍予而无私,似德;所及者生,似仁;其流卑下,句倨皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇;绰弱而微达,似察;受恶不让,似贞;包蒙不清以入,鲜洁以出,似善化;主量必平,似正;盈不求概,似度;其万折必东,似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比,水的德性特征更为明显,增加了“仁”“智”“贞”,而去掉了偏于道家色彩的“道”,整体更具儒家色彩,显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想,《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”,或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”,乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么?
不过,孔子面对水,并不仅仅是理智地思考水的德性之美,而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载:“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说:“天地之化,往者过,来者续,无一息之停,乃道体之本然也。然其可指而易见者,莫如川流,故于此发以示人,欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达,但正如编纂《论语集释》的程树德所说,“宋儒解经,每有过深之弊”,这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前,人们对这段感慨的理解没有什么歧义,认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说:“孔子在川水之上,见川流迅迈,未尝停止,故叹人年往去,亦复如此。向我非今我,故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居,有如流水,故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说:“川流不舍,年逝不停,时已晏矣,而道犹不兴,所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝,眼看自己年老,而“道犹不兴,所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的,孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说:“甚矣,吾衰也!久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”
在这里,孔子更像是一位面对流水的抒情诗人,站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结,我们在六朝时谢朓的“大江流日夜,客心悲未央”,在盛唐时李白的“君不见,黄河之水天上来,奔流到海不复回”,在北宋时苏东坡的“大江东去,浪淘尽,千古风流人物”等名句之中,仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看,我们发现,老子对于水的领悟是“以物观物”式的,领悟的是哲理;孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的,既有道德的寄托,也有人生的感慨。当然,这只是老子与孔子思维异同的一端,要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同,就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典,温故而知新。
那么,曾经向老子问道的孔子,又是怎样看待水的呢?孔子说“知者乐水”,《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说:“仲尼亟称于水,曰:‘水哉,水哉!’”似乎孔子也很喜欢水,曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么?
说起孔子对于水的看法,相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别,朱熹注释说:“知者达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水;仁者安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的,但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说:“若圣与仁,则吾岂敢?”不过,倘若有人称许孔子为智者,或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说:“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学,似乎是充满自信的,他曾经说:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”又说:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”那么如此好学的孔子,自认为近乎“知者”,应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢?
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水,并问孔子为何这样赞美水,孟子回答说:“原泉混混,不舍昼夜,盈科而后进,放乎四海。有本者如是,是之取尔。苟为无本,七八月之间雨集,沟浍皆盈,其涸也,可立而待也。故声闻过情,君子耻之。”意思是说,真正的君子之学,就像有源之水,日积月累,循序渐进,而不能像夏天的暴雨,声势巨大,但来得快去得也快。所以,“声闻过情,君子耻之”,盛名之下,其实难副,君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中,我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载:“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰:‘君子之所以见大水必观焉者是何?’孔子曰:‘夫水,大遍与诸生而无为也,似德。其流也埤下,裾拘必循其理,似义。其洸洸乎不淈尽,似道。若有决行之,其应佚若声响,其赴百仞之谷不惧,似勇。主量必平,似法。盈不求概,似正。淖约微达,似察。以出以入,以就鲜洁,似善化。其万折也必东,似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说,有一次子贡问孔子,为什么君子见到大水要观赏一番,孔子说:“水遍生万物而无所作为,像德。水总是流向卑下之处,曲曲折折也必定遵循这个道理,像义。水浩浩荡荡而永不停息,像道。如果决口让水流走,水立即奔泻而出,如响应声,涌向百仞深渊也毫不惧怕,就像勇敢。注入量器,水面总是很平,像法度。水装满器皿就会溢出,不必用概去刮,像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地,像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗,出来就干干净净,好像善于教化。就算经历百转千回,也必定向东流去,好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德,怎么能不“乐水”呢?
有趣的是,与《荀子·宥坐》的记载类似,《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡,孔子的回答则略有不同。孔子说:“夫水者,君子比德焉:遍予而无私,似德;所及者生,似仁;其流卑下,句倨皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇;绰弱而微达,似察;受恶不让,似贞;包蒙不清以入,鲜洁以出,似善化;主量必平,似正;盈不求概,似度;其万折必东,似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比,水的德性特征更为明显,增加了“仁”“智”“贞”,而去掉了偏于道家色彩的“道”,整体更具儒家色彩,显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想,《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”,或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”,乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么?
不过,孔子面对水,并不仅仅是理智地思考水的德性之美,而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载:“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说:“天地之化,往者过,来者续,无一息之停,乃道体之本然也。然其可指而易见者,莫如川流,故于此发以示人,欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达,但正如编纂《论语集释》的程树德所说,“宋儒解经,每有过深之弊”,这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前,人们对这段感慨的理解没有什么歧义,认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说:“孔子在川水之上,见川流迅迈,未尝停止,故叹人年往去,亦复如此。向我非今我,故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居,有如流水,故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说:“川流不舍,年逝不停,时已晏矣,而道犹不兴,所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝,眼看自己年老,而“道犹不兴,所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的,孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说:“甚矣,吾衰也!久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”
在这里,孔子更像是一位面对流水的抒情诗人,站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结,我们在六朝时谢朓的“大江流日夜,客心悲未央”,在盛唐时李白的“君不见,黄河之水天上来,奔流到海不复回”,在北宋时苏东坡的“大江东去,浪淘尽,千古风流人物”等名句之中,仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看,我们发现,老子对于水的领悟是“以物观物”式的,领悟的是哲理;孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的,既有道德的寄托,也有人生的感慨。当然,这只是老子与孔子思维异同的一端,要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同,就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典,温故而知新。
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