钟明读书录（九）：庄子内•齐物论（辑一）
南郭子綦qí隐机而坐①，仰天而嘘②，荅dá焉似丧其耦③。南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，那离神去智的样子真好像精神脱出了躯体。
颜成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤？形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦？今之隐机者，非昔之隐机者也⑧。”他的学生颜成子游陪站在跟前说道：“这是怎么啦？形体诚然可以使它像干枯的树木，精神和思想难道也可以使它像死灰那样吗？你今天凭几而坐，跟往昔凭几而坐的情景大不一样呢。”
子綦曰：“偃⑨，不亦善乎，而问之也⑩？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁(11)，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子綦回答说：“偃，你这个问题不是问得很好吗？今天我忘掉了自己，你知道吗？你听见过‘人籁’却没有听见过‘地籁’，你即使听见过‘地籁’却没有听见过‘天籁’啊！”
子游曰：“敢问其方(12)。”子游问：“我冒昧地请教它们的真实含意。”
子綦曰：“夫大块噫气(13)，其名为风，是唯无作(14)，作则万窍怒呺(15)，而独不闻之翏翏liù乎(16)？子綦说：“大地吐出的气，名字叫风。风不发作则已，一旦发作整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。你独独没有听过那呼呼的风声吗？
山林之畏佳cuī(17)，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，山陵上陡峭峥嵘的各种去处，百围大树上无数的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，
似枅jī(18)，似圈，似臼，似洼者，似污者(19)。有的像圆柱上插入横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。
激者(20)，謞hè者(21)，叱者，吸者，叫者，像细细的呼吸声，像放声叫喊，它们发出的声音，像湍急的流水声，像迅疾的箭镞声，像大声的呵叱声， 激：水流湍急的声音。謞：这里用来形容箭头飞去的声响。
譹háo者(22)，宎yǎo者(23)，咬jiǎo者(24)，前者唱于而随者唱喁(25)。像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回荡，像鸟儿鸣叫叽喳，真好像前面在呜呜唱导，后面在呼呼随和。譹：嚎哭声。宎：深而沉。咬：鸟鸣叫的声音。一说哀切声。于、喁（ｙú）：风吹树动前后相和的声音。
泠风则小和(26)，飘风则大和，厉风济则众窍为虚(27)。清风徐徐就有小小的和声，长风呼呼便有大的反响，迅猛的暴风突然停歇，万般窍穴也就寂然无声。
而独不见之调调之刁刁乎(28)？”你难道不曾看见风儿过处万物随风摇曳晃动的样子吗？” 调调、刁刁：风吹草木晃动摇曳的样子。“刁刁”亦作“刀刀”。
子游曰：“地簌则众窍是已(29)，人簌则比竹是已(30)，敢问天簌。”
子游说：“地籁是从万种窍穴里发出的风声，人籁是从比并的各种不同的竹管里发出的声音。我再冒昧地向你请教什么是天籁。”
子綦曰：“夫吹万不同(31)，而使其自己也(32)，咸其自取(33)，怒者其谁邪。子綦说：“天籁虽然有万般不同，但使它们发生和停息的都是出于自身，发动者还有谁呢？”
【原文】
南郭子綦隐机而坐①，仰天而嘘②，荅焉似丧其耦③。颜成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤？形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦？今之隐机者，非昔之隐机者也⑧。”子綦曰：“偃⑨，不亦善乎，而问之也⑩？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁(11)，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方(12)。”子綦曰：“夫大块噫气(13)，其名为风，是唯无作(14)，作则万窍怒呺(15)，而独不闻之翏翏乎(16)？山林之畏佳(17)，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅(18)，似圈，似臼，似洼者，似污者(19)。激者(20)，謞者(21)，叱者，吸者，叫者，譹者(22)，宎者(23)，咬者(24)，前者唱于而随者唱喁(25)。泠风则小和(26)，飘风则大和，厉风济则众窍为虚(27)。而独不见之调调之刁刁乎(28)？”子游曰：“地簌则众窍是已(29)，人簌则比竹是已(30)，敢问天簌。”子綦曰：“夫吹万不同(31)，而使其自己也(32)，咸其自取(33)，怒者其谁邪(34)？”
【注释】
①南郭子綦（ｑí）：楚人，居住南郭，故名南郭子綦。旧说为楚庄王庶出的弟弟，做过楚庄王的司马；疑为庄子中寓托的高士，而非历史人物。隐：凭倚。机：亦作几，案几。
②嘘：吐气。
③荅（dá）焉：亦作“嗒焉”，离形去智的样子。耦：匹对。庄子认为人是肉体和精神的对立统一体，“耦”在这里即指与精神相对立的躯体。丧其耦，表示精神超脱躯体达到忘我的境界。
④颜成子游：子綦的学生，姓颜名偃，子游为字，死后谥成，故名颜成子游。
⑤居（ｊī）：表疑问的语气词。
⑥固：诚然。槁：干枯。
⑦心：思想，精神。固：岂，难道。
⑧“今之隐机者”与“昔之隐机者”实指一人，即南郭子綦，意思是南郭子綦今日隐机入神出体与旧时大不一样。
⑨偃：见注④。
⑩而：你，人称代词。“不亦善乎，而问之也”乃是“尔问之不亦善乎”之倒置。
(11) 籁（lài）：箫，古代的一种管状乐器，这里泛指从孔穴里发出的声响。“人簌”即出自人为的声响，与下两句的“地簌”、“天簌”相对应，所谓“地簌”或“天簌”，即出自自然的声响。
(12)敢：表示谦敬的副词，含有“冒昧地”、“斗胆地”的意思。方：道术，指所言“地簌”、“天簌”的真实含意。
(13)大块：大地。噫（ｙī）气：吐气。
(14)是：此，这里指风。唯：句中语气词，含有仅此的意思。作：兴起。
(15)窍：孔穴。呺（ｈáｏ）：亦作“号”，吼叫。
(16)翏翏（ｌｉú）：亦作飂飂，大风呼呼的声响。
(17)林：通作“陵”，大山。畏佳（ｃｕī）：亦作“嵔佳”，即嵬崔，山陵高峻的样子。
(18)枅（ｊī）：柱头横木。
(19)污：停滞不流的水塘。
(20)激：水流湍急的声音。
(21)謞（hè）：这里用来形容箭头飞去的声响。
(22)譹（ｈáｏ）：嚎哭声。
(23)宎（ｙǎｏ）深而沉。
(24)咬（ｊｉāｏ）：鸟鸣叫的声音。一说哀切声。
(25)于、喁（ｙú）：风吹树动前后相和的声音。
(26)泠（ｌíｎｇ）风：小风，清风。
(27)厉风：迅猛的暴风。济：止。
(28)调调、刁刁：风吹草木晃动摇曳的样子。“刁刁”亦作“刀刀”。
(29)是：这样。已：矣。
(30)比：并合。竹：这里指并合在一起可以发出声响的、不同形状的竹管。
(31)这句及以下是表述“天簌”的，故有人疑“夫”字之后缺“天簌者”三字。
(32)使其自己：意思是使它们自身发出各种各样的声音。一说“己”当作“已”，是停止的意思，但联系上下文不宜从此解。
(33)咸：全。
(34)怒：这里是发动的意思。月
南郭子綦qí隐机而坐①，仰天而嘘②，荅dá焉似丧其耦③。南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，那离神去智的样子真好像精神脱出了躯体。
颜成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤？形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦？今之隐机者，非昔之隐机者也⑧。”他的学生颜成子游陪站在跟前说道：“这是怎么啦？形体诚然可以使它像干枯的树木，精神和思想难道也可以使它像死灰那样吗？你今天凭几而坐，跟往昔凭几而坐的情景大不一样呢。”
子綦曰：“偃⑨，不亦善乎，而问之也⑩？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁(11)，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子綦回答说：“偃，你这个问题不是问得很好吗？今天我忘掉了自己，你知道吗？你听见过‘人籁’却没有听见过‘地籁’，你即使听见过‘地籁’却没有听见过‘天籁’啊！”
子游曰：“敢问其方(12)。”子游问：“我冒昧地请教它们的真实含意。”
子綦曰：“夫大块噫气(13)，其名为风，是唯无作(14)，作则万窍怒呺(15)，而独不闻之翏翏liù乎(16)？子綦说：“大地吐出的气，名字叫风。风不发作则已，一旦发作整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。你独独没有听过那呼呼的风声吗？
山林之畏佳cuī(17)，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，山陵上陡峭峥嵘的各种去处，百围大树上无数的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，
似枅jī(18)，似圈，似臼，似洼者，似污者(19)。有的像圆柱上插入横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。
激者(20)，謞hè者(21)，叱者，吸者，叫者，像细细的呼吸声，像放声叫喊，它们发出的声音，像湍急的流水声，像迅疾的箭镞声，像大声的呵叱声， 激：水流湍急的声音。謞：这里用来形容箭头飞去的声响。
譹háo者(22)，宎yǎo者(23)，咬jiǎo者(24)，前者唱于而随者唱喁(25)。像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回荡，像鸟儿鸣叫叽喳，真好像前面在呜呜唱导，后面在呼呼随和。譹：嚎哭声。宎：深而沉。咬：鸟鸣叫的声音。一说哀切声。于、喁（ｙú）：风吹树动前后相和的声音。
泠风则小和(26)，飘风则大和，厉风济则众窍为虚(27)。清风徐徐就有小小的和声，长风呼呼便有大的反响，迅猛的暴风突然停歇，万般窍穴也就寂然无声。
而独不见之调调之刁刁乎(28)？”你难道不曾看见风儿过处万物随风摇曳晃动的样子吗？” 调调、刁刁：风吹草木晃动摇曳的样子。“刁刁”亦作“刀刀”。
子游曰：“地簌则众窍是已(29)，人簌则比竹是已(30)，敢问天簌。”
子游说：“地籁是从万种窍穴里发出的风声，人籁是从比并的各种不同的竹管里发出的声音。我再冒昧地向你请教什么是天籁。”
子綦曰：“夫吹万不同(31)，而使其自己也(32)，咸其自取(33)，怒者其谁邪。子綦说：“天籁虽然有万般不同，但使它们发生和停息的都是出于自身，发动者还有谁呢？”
【原文】
南郭子綦隐机而坐①，仰天而嘘②，荅焉似丧其耦③。颜成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤？形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦？今之隐机者，非昔之隐机者也⑧。”子綦曰：“偃⑨，不亦善乎，而问之也⑩？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁(11)，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方(12)。”子綦曰：“夫大块噫气(13)，其名为风，是唯无作(14)，作则万窍怒呺(15)，而独不闻之翏翏乎(16)？山林之畏佳(17)，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅(18)，似圈，似臼，似洼者，似污者(19)。激者(20)，謞者(21)，叱者，吸者，叫者，譹者(22)，宎者(23)，咬者(24)，前者唱于而随者唱喁(25)。泠风则小和(26)，飘风则大和，厉风济则众窍为虚(27)。而独不见之调调之刁刁乎(28)？”子游曰：“地簌则众窍是已(29)，人簌则比竹是已(30)，敢问天簌。”子綦曰：“夫吹万不同(31)，而使其自己也(32)，咸其自取(33)，怒者其谁邪(34)？”
【注释】
①南郭子綦（ｑí）：楚人，居住南郭，故名南郭子綦。旧说为楚庄王庶出的弟弟，做过楚庄王的司马；疑为庄子中寓托的高士，而非历史人物。隐：凭倚。机：亦作几，案几。
②嘘：吐气。
③荅（dá）焉：亦作“嗒焉”，离形去智的样子。耦：匹对。庄子认为人是肉体和精神的对立统一体，“耦”在这里即指与精神相对立的躯体。丧其耦，表示精神超脱躯体达到忘我的境界。
④颜成子游：子綦的学生，姓颜名偃，子游为字，死后谥成，故名颜成子游。
⑤居（ｊī）：表疑问的语气词。
⑥固：诚然。槁：干枯。
⑦心：思想，精神。固：岂，难道。
⑧“今之隐机者”与“昔之隐机者”实指一人，即南郭子綦，意思是南郭子綦今日隐机入神出体与旧时大不一样。
⑨偃：见注④。
⑩而：你，人称代词。“不亦善乎，而问之也”乃是“尔问之不亦善乎”之倒置。
(11) 籁（lài）：箫，古代的一种管状乐器，这里泛指从孔穴里发出的声响。“人簌”即出自人为的声响，与下两句的“地簌”、“天簌”相对应，所谓“地簌”或“天簌”，即出自自然的声响。
(12)敢：表示谦敬的副词，含有“冒昧地”、“斗胆地”的意思。方：道术，指所言“地簌”、“天簌”的真实含意。
(13)大块：大地。噫（ｙī）气：吐气。
(14)是：此，这里指风。唯：句中语气词，含有仅此的意思。作：兴起。
(15)窍：孔穴。呺（ｈáｏ）：亦作“号”，吼叫。
(16)翏翏（ｌｉú）：亦作飂飂，大风呼呼的声响。
(17)林：通作“陵”，大山。畏佳（ｃｕī）：亦作“嵔佳”，即嵬崔，山陵高峻的样子。
(18)枅（ｊī）：柱头横木。
(19)污：停滞不流的水塘。
(20)激：水流湍急的声音。
(21)謞（hè）：这里用来形容箭头飞去的声响。
(22)譹（ｈáｏ）：嚎哭声。
(23)宎（ｙǎｏ）深而沉。
(24)咬（ｊｉāｏ）：鸟鸣叫的声音。一说哀切声。
(25)于、喁（ｙú）：风吹树动前后相和的声音。
(26)泠（ｌíｎｇ）风：小风，清风。
(27)厉风：迅猛的暴风。济：止。
(28)调调、刁刁：风吹草木晃动摇曳的样子。“刁刁”亦作“刀刀”。
(29)是：这样。已：矣。
(30)比：并合。竹：这里指并合在一起可以发出声响的、不同形状的竹管。
(31)这句及以下是表述“天簌”的，故有人疑“夫”字之后缺“天簌者”三字。
(32)使其自己：意思是使它们自身发出各种各样的声音。一说“己”当作“已”，是停止的意思，但联系上下文不宜从此解。
(33)咸：全。
(34)怒：这里是发动的意思。月
《郭源潮》的词作可以说是极好的，宋冬野以寓言形式将其对人生的体悟融于歌词中的对话，道出无论是隐于山林或浪迹红尘，终究是风月难扯，离合不骚。
虚构人物“郭源潮”最终与少年和解，两人在山前告别，各自继续人生之旅。对于步入而立的宋冬野而言，层楼与自由也许将不再成为枷锁，但哥本哈根的童话世界仍将驻留心间。
从这首歌的歌词中，可以看出宋冬野对于民谣的认识和深厚的文学素养。
虚构人物“郭源潮”最终与少年和解，两人在山前告别，各自继续人生之旅。对于步入而立的宋冬野而言，层楼与自由也许将不再成为枷锁，但哥本哈根的童话世界仍将驻留心间。
从这首歌的歌词中，可以看出宋冬野对于民谣的认识和深厚的文学素养。
#书房# 《说文解字》中说：斋，洁也，即书斋有高洁清雅之意。古人觉得身入书房，心神俱静、陶冶性灵，如同斋戒一般。和外国人的张扬相比，中国人的书房则讲究内敛，除了陈设至简，甚至还有诸多文人将其筑于山林水滨，或隐于郊野，独享人间清欢。
自古及今，书房并无一定之规。富者可专门筑楼，百间朗朗，插架三千，藏书万卷。而贫者哪怕只有一室，无论大小，一桌一椅一卷书，一灯一人一杯茶，便有了于日常中沉思静悟、安顿心灵的所在，即文人的书房。
自古及今，书房并无一定之规。富者可专门筑楼，百间朗朗，插架三千，藏书万卷。而贫者哪怕只有一室，无论大小，一桌一椅一卷书，一灯一人一杯茶，便有了于日常中沉思静悟、安顿心灵的所在，即文人的书房。
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