我喜欢爱吃、能吃、会吃的人，坦承饮食之欲的人是没有包袱的人，虽说“嗜欲深者天机浅”，食欲却总让我感到天机流行。武志红把以吃为荣的民族心理归于婴儿低级的“口欲期”，但正是人们在为吃东西而沾沾自喜的时候，所有的“早熟”、“世故”、“训导”被无意掷到一边，不涉利害的质朴天性于此时释放了。
暴食为什么全无美感，因为在个体不知疲倦的进食过程中，个体化因素消失殆尽了：“品尝美味”成了“填饱肚子”，人成了生物机械，食物被抽象成一般燃料，人和食物双双失去了个别的特征，从而丧失了“灵魂”。
日本人以大声嗦面为礼貌，“以为礼貌”是建构的，最初的“大声嗦面”却是毫无矫饰的真性情——另一种与人为善的热情是“看你吃饭津津有味，于是我也满心欢喜。”
这么看来抟气致柔未必能婴儿，抟面淘米倒说不定与婴儿最为相近。
最后分享一句挺有趣的俗语叫“男儿嘴大吃四方”，本意大概是说有志向有才干的人到哪儿都吃得开（当然现在姑娘们也适用），我喜欢把它曲解为“志向远大的老饕们记得走到哪吃到哪”！共勉！

人有三魂

据《云笈七签 卷五十四 魂神部》记载

人身中有三魂，第一魂为胎光，是上天清轻之气所化，常令人身心清静，能得长生

第二魂为爽灵，是世间五行之气所化，常令人深思熟虑，耗人精神，生诸灾害

第三魂为幽精，是地下阴浊之气所化，常令人好色嗜欲，嗜睡昏沉

道教认为：人的元神由魂魄聚合而成。魂指能离开人体而存在的精神；而魄指依附形体而显现的精神。

对普通人来说

死后进入轮回的只有天魂（即胎光）

故胎光为生命之光，对成年人来说胎光失则算命死，而对于幼子来说胎光失则命危

第二个魂入墓成了“守尸魂”(即爽灵、肉体魂)，阴宅风水就是通过“守尸魂”影响子孙后代，所以超度之法，哪怕是针对已入轮回的历代宗亲，依然有效（因此超度不会把家里供的祖先带走，不用慌）

第三个“因果魂”(即幽精、也叫觉魂)，根据在世时的功德来考据是上天堂或是下地狱，很多人查事就是查的这个“因果魂”，所以不要迷信算命查事等，哪怕再准也仅能触及幽精之魂

理论上幽精残缺会性取向不同（实际拒绝歧视，一切合理）

《吕氏春秋·古乐》：“听凤皇之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，适合；黄钟之宫皆可以生之。故曰：黄钟之宫，律吕之本”，听凤凰鸣叫，以此区别十二乐律。把雄凤鸣叫分为六声，雌凤鸣叫分为六音，用这些声音定出的乐律来与黄钟律的宫音相比对照，适合；黄钟律的宫音都可以产生这样的声音。所以说：黄钟律的宫音，是音律的根本。“声出于和，和出于适。和适先王定乐，由此而生。天下太平，万物安宁，皆化其上，乐乃可成“”，古人认为音乐和谐，和谐来源于合度。先王制定音乐，是从和谐和合度的原则出发的。天下平安无事，万物安谧宁静，人民都归顺君王，上下相和音乐就制成了。音乐的制成是有条件的，必须节制嗜欲。只有嗜欲不入邪僻，才可专门从事音乐。从事音乐要有方法，必须从平和出发。平和出自公正，公正产生于自然之道。所以只有得道的人，才可以和他们谈论。

三星堆的青铜网格形似器物，其网格呈现的天圆九九八十一之数，正是黄钟之数，正是天地之数极，呼应天极、地中、天地、王、太一，是道的本质之数字表现。其借助此器物的这一数字化和方圆天地组合，以及其中的特殊的一种玉器所代表的德化、精气神。还有四隅之龙代表的精气神。尤其是其中特殊玉器的眼珠子形、果实形，都是表现旺盛精气神的，象三星堆中的一种青铜挂件和神树山形树座的一种图案、三星堆8号埋藏坑的神兽印堂之角的一种图案一样，都是表现自古以来中国本土信仰的旺盛的精气神的。总之希望借之表现天下太平有治，人君按照天道治理的，四方克谐，万物生机。

三星堆8号埋藏坑的祭坛之平面九宫格以及圜丘祭天，也体现了这一宇宙图式及其意义。