为什么不知世事的小孩才是真道的最佳象征？
#道#
太上道祖在五千文圣典的开篇即言：“道可道，非常道；名可名，非常名。”道，是不可以言说的。
纵然人们试图从多个方面对道的存在作出解读，但均是对道的某一种情态的描述，却难以企及道的整体面貌。
对于究竟什么是道，有道存德之人又是一种什么样的生存状态，道祖在文中也给出了明确的解答，其曰：“沌沌兮，如婴儿之未孩。”道祖指出，唯有尚未明白世事的小孩子才是真道的最佳象征。
专气致柔，复归于婴儿
纵观整本《道德经》会发现，道祖对婴孩是极力推崇的。文中共出现三处对婴孩的直接描述，分别为：
“专气致柔，能如婴儿乎？（10章）”此处是在讲，假若人们能够如同婴儿一样结聚精气以致柔和，实现精炁神不耗散，便可以获得如永恒大道一般不灭不亡之体；
“我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，乘乘兮，若无所归。（20章）”此处是说，在面对人世间的喜怒哀乐等事时，有道之人的内心永远都是如一潭清水一样澄澈不兴，其心境就像初生婴儿般天真无邪。他总是会对自己的人生保持随遇而安，不会为身在何处而烦扰心神。修道的真理在于，只有保持原始纯真的混沌状态，才不会被世间的阴阳利害所伤害；
“为天下溪，常德不离，复归于婴儿。（28章）”此处是说，得道者始终能够保持虚怀如谷、柔弱处下的姿态，其汇聚普天下的思潮就像可以大海可以汇集天下的溪流一样，包容万物又不生倦怠。当人们能够以此德行作为自我本然之表现时，也就可以复归于婴儿的心无瑕疵的状态了。
从这三处对得道之人与未明事理的婴孩之间的对比中能够发现，道教所推崇的得道后的柔弱、混沌、包容等状态都与婴儿自然表现出来的状态无异。因为尚没有被成人所推崇的功名利禄沾染，所以婴儿的喜怒哀乐都是出自本身最直接的反应，他们的所作所为没有任何目的和阴谋，于是在婴孩的身上就可以表现出整部《道德经》所叙述的根本之道，即“自然”和“无为”。
自然之态，阐修道之理
在《道德经》中，道祖并不只是把婴孩作为一种比喻或象征，而是从婴孩所表现出来的自然之态中参悟到了道的某些属性，并由此阐发出诸多修道理论，具体又可以分出如下不同的层次：
其一，婴儿具有不为世间好坏美丑所执着的特征，成人世界所谓的“文明”法则在婴儿的世界中不成立，他们只会考虑我需，且不会因为对某项事物的喜好或憎恶而产生贪嗔痴爱等七情六欲。
明代末期杰出思想家李贽曾作《童心说》一文，曰：“夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”最具童趣的近代大家丰子恺先生也认为孩子是纯真自然的最佳代表，他认为唯有童心是没有受到世俗尘埃蒙蔽的，是一种“清净心”。以此为鉴，修道之人一生所追求的修行，便是一点点磨去因尘俗蒙蔽而产生的心性上的魔障。先除却心上贪恋，才能从大千世界中修出身心清静。如婴孩一般心中无染着，这是修道第一关。
其二，因为婴儿具有不辨善恶的特性，所以对成人所给予的一切都会全盘接受。在他们的世界中，善恶、美丑、阴阳是无分的，这正是修道所追求的原始混沌状态。
混沌状态具有包容、不争等特性，修道者所追求的混沌在于“有容乃大”，既可以兼收并蓄，同时又不失真我。南华真人在《秋水》一文中，已经把此层修道境界的妙处说得很是明白。文中描绘的沾沾自喜的河伯象征修道小有成就的阶段，只有见到了大海的能容和广博，才会明白真正的道是包容和不争的。恰恰又因为其包容与不争，所以才能成就其无限、无垠，所以才更能表现出现恣意的逍遥。相比起第一层的身心清静，修道至这一境界后便要实现从世俗到超脱的逍遥游。前者是忘尘，此处则是忘心，南华真人谓其曰鲲鹏之大化。
其三，婴儿是没有被成人世界的各种法则所介入的特殊群体，所以他们所表现出来的各种情态——不论是哭闹、欢喜、渴饥亦或者屎尿——都是一种本能反应，是“自然”。
在婴孩的世界中，饿了吃、困了睡是最基本的法则，这恰恰与“老道老道，吃饭睡觉”这句俗语相合。但这种吃饭、睡觉不是基于贪懒，而是因为心中明净无挂碍，除却了人事浮云，一心只用在最实际处。修行的基本要义在于，以修持的理论去指导日常生活中最基本平常的行为，达到使所有的行为都出自本然所驱的惯性使然。当不再使心用心而达“我自然”，这便是修道的第三个层次，是真正实现了忘忘的境界。此层之忘，便是忘却尘、忘却心，更要忘却“忘”这件事，只留自我本然，从而使实现学道、修道再到得道三层级的超越。
立足于以上三层不同的境界，即可成为一个至真至性的修道人。但在道祖看来，这样的修行尚不足够，一个真正的得道圣人最终还需上升至“天地不仁”的高度。正如婴儿在释放自我需求的时候从来不会去计较其他人的喜欢与否，因为一旦产生计算，便又陷入了心机的漩涡中。道祖讲的“不仁”之圣人，实则是将有无、善恶、美丑、阴阳等有形有相之存在混沌为一体的，不需确立对立与纠纷，彼此之间只有生化，却无克害。以无分别之心去观照万物，万物自然圆融。能得此圆融之态，才真正是修道有成的表现，而婴孩正是此混沌圆融状态的最佳象征。
南华真人在《大宗师》篇末又告诫说，人之混沌往往在倏忽之间皆可破除，此心一破，分别即出。这对婴儿来说是成长；对修道人来说，大道就远在天边不可追了。修道之人，希望通过坐忘、心斋、忘忘等等多种方法途径来使自己达到不染尘间纤毫的境界，此不染即是不为外物、不为内己所惑，阿当内观本真时，可保持原始混沌的不寂不灭、不动不摇，真正实现与道合真。
#道#
太上道祖在五千文圣典的开篇即言：“道可道，非常道；名可名，非常名。”道，是不可以言说的。
纵然人们试图从多个方面对道的存在作出解读，但均是对道的某一种情态的描述，却难以企及道的整体面貌。
对于究竟什么是道，有道存德之人又是一种什么样的生存状态，道祖在文中也给出了明确的解答，其曰：“沌沌兮，如婴儿之未孩。”道祖指出，唯有尚未明白世事的小孩子才是真道的最佳象征。
专气致柔，复归于婴儿
纵观整本《道德经》会发现，道祖对婴孩是极力推崇的。文中共出现三处对婴孩的直接描述，分别为：
“专气致柔，能如婴儿乎？（10章）”此处是在讲，假若人们能够如同婴儿一样结聚精气以致柔和，实现精炁神不耗散，便可以获得如永恒大道一般不灭不亡之体；
“我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，乘乘兮，若无所归。（20章）”此处是说，在面对人世间的喜怒哀乐等事时，有道之人的内心永远都是如一潭清水一样澄澈不兴，其心境就像初生婴儿般天真无邪。他总是会对自己的人生保持随遇而安，不会为身在何处而烦扰心神。修道的真理在于，只有保持原始纯真的混沌状态，才不会被世间的阴阳利害所伤害；
“为天下溪，常德不离，复归于婴儿。（28章）”此处是说，得道者始终能够保持虚怀如谷、柔弱处下的姿态，其汇聚普天下的思潮就像可以大海可以汇集天下的溪流一样，包容万物又不生倦怠。当人们能够以此德行作为自我本然之表现时，也就可以复归于婴儿的心无瑕疵的状态了。
从这三处对得道之人与未明事理的婴孩之间的对比中能够发现，道教所推崇的得道后的柔弱、混沌、包容等状态都与婴儿自然表现出来的状态无异。因为尚没有被成人所推崇的功名利禄沾染，所以婴儿的喜怒哀乐都是出自本身最直接的反应，他们的所作所为没有任何目的和阴谋，于是在婴孩的身上就可以表现出整部《道德经》所叙述的根本之道，即“自然”和“无为”。
自然之态，阐修道之理
在《道德经》中，道祖并不只是把婴孩作为一种比喻或象征，而是从婴孩所表现出来的自然之态中参悟到了道的某些属性，并由此阐发出诸多修道理论，具体又可以分出如下不同的层次：
其一，婴儿具有不为世间好坏美丑所执着的特征，成人世界所谓的“文明”法则在婴儿的世界中不成立，他们只会考虑我需，且不会因为对某项事物的喜好或憎恶而产生贪嗔痴爱等七情六欲。
明代末期杰出思想家李贽曾作《童心说》一文，曰：“夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”最具童趣的近代大家丰子恺先生也认为孩子是纯真自然的最佳代表，他认为唯有童心是没有受到世俗尘埃蒙蔽的，是一种“清净心”。以此为鉴，修道之人一生所追求的修行，便是一点点磨去因尘俗蒙蔽而产生的心性上的魔障。先除却心上贪恋，才能从大千世界中修出身心清静。如婴孩一般心中无染着，这是修道第一关。
其二，因为婴儿具有不辨善恶的特性，所以对成人所给予的一切都会全盘接受。在他们的世界中，善恶、美丑、阴阳是无分的，这正是修道所追求的原始混沌状态。
混沌状态具有包容、不争等特性，修道者所追求的混沌在于“有容乃大”，既可以兼收并蓄，同时又不失真我。南华真人在《秋水》一文中，已经把此层修道境界的妙处说得很是明白。文中描绘的沾沾自喜的河伯象征修道小有成就的阶段，只有见到了大海的能容和广博，才会明白真正的道是包容和不争的。恰恰又因为其包容与不争，所以才能成就其无限、无垠，所以才更能表现出现恣意的逍遥。相比起第一层的身心清静，修道至这一境界后便要实现从世俗到超脱的逍遥游。前者是忘尘，此处则是忘心，南华真人谓其曰鲲鹏之大化。
其三，婴儿是没有被成人世界的各种法则所介入的特殊群体，所以他们所表现出来的各种情态——不论是哭闹、欢喜、渴饥亦或者屎尿——都是一种本能反应，是“自然”。
在婴孩的世界中，饿了吃、困了睡是最基本的法则，这恰恰与“老道老道，吃饭睡觉”这句俗语相合。但这种吃饭、睡觉不是基于贪懒，而是因为心中明净无挂碍，除却了人事浮云，一心只用在最实际处。修行的基本要义在于，以修持的理论去指导日常生活中最基本平常的行为，达到使所有的行为都出自本然所驱的惯性使然。当不再使心用心而达“我自然”，这便是修道的第三个层次，是真正实现了忘忘的境界。此层之忘，便是忘却尘、忘却心，更要忘却“忘”这件事，只留自我本然，从而使实现学道、修道再到得道三层级的超越。
立足于以上三层不同的境界，即可成为一个至真至性的修道人。但在道祖看来，这样的修行尚不足够，一个真正的得道圣人最终还需上升至“天地不仁”的高度。正如婴儿在释放自我需求的时候从来不会去计较其他人的喜欢与否，因为一旦产生计算，便又陷入了心机的漩涡中。道祖讲的“不仁”之圣人，实则是将有无、善恶、美丑、阴阳等有形有相之存在混沌为一体的，不需确立对立与纠纷，彼此之间只有生化，却无克害。以无分别之心去观照万物，万物自然圆融。能得此圆融之态，才真正是修道有成的表现，而婴孩正是此混沌圆融状态的最佳象征。
南华真人在《大宗师》篇末又告诫说，人之混沌往往在倏忽之间皆可破除，此心一破，分别即出。这对婴儿来说是成长；对修道人来说，大道就远在天边不可追了。修道之人，希望通过坐忘、心斋、忘忘等等多种方法途径来使自己达到不染尘间纤毫的境界，此不染即是不为外物、不为内己所惑，阿当内观本真时，可保持原始混沌的不寂不灭、不动不摇，真正实现与道合真。
道教，得道成仙的五种途径！
修仙是一个由平常的人变为超乎异常的仙真的过程。根据道教固有的形神观，修仙必然对自身的形体与精神同样地关注，因此道士们长期探寻的成仙之途都是沿着“形神俱妙，与道合真”的方向。
不过历代道教徒所侧重的修仙之途不一，所尝试过的具体方法更是难计其数，就其要者言之，大约有以下几种主要的探索。
一、服药，包括到仙境中取得长生不死之药和按方合药两大类。
本来在战国初从事寻找通仙之途的方士们主要是到海上三神山等处去寻找长生不老之药，到了大约西汉时，便有人用人工的方法来合药。所用的原料以金石为主，所成的产品多称为金丹、金液。西汉末东汉初已经在社会上流传着许多丹书，如《太清金液神气精》、《黄帝九鼎丹经》等，说明当时炼丹的理论与技术都已相当发达。
不过合丹药需要很大的投入，同时，因为多用金石为原料，不少原料和生成物是有毒的，炼丹家用自己和别人的身体做了大量的服丹的试验，结果发现其副作用很大，所以在唐代炼丹术达到高潮之后，人们也同时发现了它的弊端，到了北宋以后，敢于服丹的人越来越少，其法走向衰落。
与炼丹术同时发展的还有以铅、铁等*金属炼成药金、药银等“贵金属”的黄白术即炼金术，不过合成的金银只在外观和某些属性与金银相似，而不是真的金银。金丹黄白术最后都走向了衰落，但它们是人类企求人工控制物质变化、从事实验化学研究的先驱，在人类的文明史上占有重要一页。这一点，请参看本资料库中有关“道教与人类文明”中的相关部分。在唐代和唐代以前，金丹术是修仙术中最占重头的部分。
二、炼气和导引。
神仙家很早就将服气、炼气作为修仙的基本手段，即使服食金丹，也常将之与炼气结合起来。战国时著名文学家屈原写下《远游》，其中就提到服气的法门。后来在道教中服气的道术有很大的发展，包括服炼外气、存思、守一、胎息等等纷纭多姿的功法。
不过功法虽多，在道教中这些服气方法都是作为修仙的主要的或者配合辅助的方法被采用，后来传到社会上，成为一般老百姓都能锻炼的身功法，那是后话了。与服气相关的另一类方法是导引和按摩，它们也是被当成汲引气血、吐故纳新的炼气法门引入仙术的。
三、内丹。
内丹术是在服气的基础上发展起来的。东汉末，魏伯阳写下《周易参同契》一书，将金丹术与内炼结合起来，但其学说当时影响不大。到了隋唐时，金丹服食的弊病越来被人所认识，所以道门中便有人转而重视开拓体内固有的资源精、气、神以炼成长生不老之躯。
这种方法称为内丹术。之所以有内丹之称，是相对于传统的以体外的金石为原料的金术而言。内丹术的许多理论、术语都取自传统的金丹术，但其立足点实大不相同，所以特称为“内”，而将原来的金丹术称为外丹。
两种丹法都常以金丹、大丹、金液还丹为称，一部丹书是讲内丹还是外丹，要具体看其中讲炼丹过程和功法时以什么为原料（丹书中常称大药）。从唐历宋，内丹术渐渐代替原有的外丹术，成为修仙术中的主流。
四、为人举行各种宗教仪式、法术，以积累功德，最后到达仙人的境界。
道教素来擅场于举行各类法术为民众和社会消灾祈福，这类法术又都形成了具有很强针对性但又具有许多共同特征的仪式，道门中称科仪、科范、仪范，其中以斋法和醮法为主要表现形式，所以一般斋醮联称，泛指各类仪式。这些仪式是沟通人神的主要途径，道门中认为，施行的结果是为民众排难，同时又是为自己积功，虔诚行之，久则成道。
宋元之际的郑所南在《太极祭炼内法》（为亡灵超度的仪式之一，其要在凭法师的功力和法术的神奇功能，使亡灵经过水火的洗涤、冶炼，达到形神俱妙与道合真，升上天堂）中说：“（能自信笃、用心专）始则积功，终则成道”。又说：“其于能始终深心行此祭炼内法者，愿护是人永无灾难，愿学神仙者速成神仙，一一终当超行于至道也。”郑所南所说的速成神仙、成道，都是说主持科仪为民解忧对行道者本身也具有深刻影响，最终能使之成功自己的宗教理想，跻身于神仙之林。
五、在人间建功立业而又不忘根本，功成身退之后，也能成仙，或死后封神。
大凡朋历朝祀典中进入道教神谱的，如关帝、都天大帝（张巡）、岳元帅（岳飞）等，都是这一类功德成神者。
应当指出，道教的修仙途径虽然有上述种种分别，但在实际的修仙活动中，却是诸法共修，相互配合的。同时，不论从事哪一类修仙秘术，行之者都必须立心行道积德，不断检束身心，使本心净明，杂念尽去，而且行善于世。严格说来，前面提到的几种基本的修仙方法，属于“术”的范围，而这里说的行道积德则是其道德上的要求，两者相互配合，才能修成大道。
#道教#
修仙是一个由平常的人变为超乎异常的仙真的过程。根据道教固有的形神观，修仙必然对自身的形体与精神同样地关注，因此道士们长期探寻的成仙之途都是沿着“形神俱妙，与道合真”的方向。
不过历代道教徒所侧重的修仙之途不一，所尝试过的具体方法更是难计其数，就其要者言之，大约有以下几种主要的探索。
一、服药，包括到仙境中取得长生不死之药和按方合药两大类。
本来在战国初从事寻找通仙之途的方士们主要是到海上三神山等处去寻找长生不老之药，到了大约西汉时，便有人用人工的方法来合药。所用的原料以金石为主，所成的产品多称为金丹、金液。西汉末东汉初已经在社会上流传着许多丹书，如《太清金液神气精》、《黄帝九鼎丹经》等，说明当时炼丹的理论与技术都已相当发达。
不过合丹药需要很大的投入，同时，因为多用金石为原料，不少原料和生成物是有毒的，炼丹家用自己和别人的身体做了大量的服丹的试验，结果发现其副作用很大，所以在唐代炼丹术达到高潮之后，人们也同时发现了它的弊端，到了北宋以后，敢于服丹的人越来越少，其法走向衰落。
与炼丹术同时发展的还有以铅、铁等*金属炼成药金、药银等“贵金属”的黄白术即炼金术，不过合成的金银只在外观和某些属性与金银相似，而不是真的金银。金丹黄白术最后都走向了衰落，但它们是人类企求人工控制物质变化、从事实验化学研究的先驱，在人类的文明史上占有重要一页。这一点，请参看本资料库中有关“道教与人类文明”中的相关部分。在唐代和唐代以前，金丹术是修仙术中最占重头的部分。
二、炼气和导引。
神仙家很早就将服气、炼气作为修仙的基本手段，即使服食金丹，也常将之与炼气结合起来。战国时著名文学家屈原写下《远游》，其中就提到服气的法门。后来在道教中服气的道术有很大的发展，包括服炼外气、存思、守一、胎息等等纷纭多姿的功法。
不过功法虽多，在道教中这些服气方法都是作为修仙的主要的或者配合辅助的方法被采用，后来传到社会上，成为一般老百姓都能锻炼的身功法，那是后话了。与服气相关的另一类方法是导引和按摩，它们也是被当成汲引气血、吐故纳新的炼气法门引入仙术的。
三、内丹。
内丹术是在服气的基础上发展起来的。东汉末，魏伯阳写下《周易参同契》一书，将金丹术与内炼结合起来，但其学说当时影响不大。到了隋唐时，金丹服食的弊病越来被人所认识，所以道门中便有人转而重视开拓体内固有的资源精、气、神以炼成长生不老之躯。
这种方法称为内丹术。之所以有内丹之称，是相对于传统的以体外的金石为原料的金术而言。内丹术的许多理论、术语都取自传统的金丹术，但其立足点实大不相同，所以特称为“内”，而将原来的金丹术称为外丹。
两种丹法都常以金丹、大丹、金液还丹为称，一部丹书是讲内丹还是外丹，要具体看其中讲炼丹过程和功法时以什么为原料（丹书中常称大药）。从唐历宋，内丹术渐渐代替原有的外丹术，成为修仙术中的主流。
四、为人举行各种宗教仪式、法术，以积累功德，最后到达仙人的境界。
道教素来擅场于举行各类法术为民众和社会消灾祈福，这类法术又都形成了具有很强针对性但又具有许多共同特征的仪式，道门中称科仪、科范、仪范，其中以斋法和醮法为主要表现形式，所以一般斋醮联称，泛指各类仪式。这些仪式是沟通人神的主要途径，道门中认为，施行的结果是为民众排难，同时又是为自己积功，虔诚行之，久则成道。
宋元之际的郑所南在《太极祭炼内法》（为亡灵超度的仪式之一，其要在凭法师的功力和法术的神奇功能，使亡灵经过水火的洗涤、冶炼，达到形神俱妙与道合真，升上天堂）中说：“（能自信笃、用心专）始则积功，终则成道”。又说：“其于能始终深心行此祭炼内法者，愿护是人永无灾难，愿学神仙者速成神仙，一一终当超行于至道也。”郑所南所说的速成神仙、成道，都是说主持科仪为民解忧对行道者本身也具有深刻影响，最终能使之成功自己的宗教理想，跻身于神仙之林。
五、在人间建功立业而又不忘根本，功成身退之后，也能成仙，或死后封神。
大凡朋历朝祀典中进入道教神谱的，如关帝、都天大帝（张巡）、岳元帅（岳飞）等，都是这一类功德成神者。
应当指出，道教的修仙途径虽然有上述种种分别，但在实际的修仙活动中，却是诸法共修，相互配合的。同时，不论从事哪一类修仙秘术，行之者都必须立心行道积德，不断检束身心，使本心净明，杂念尽去，而且行善于世。严格说来，前面提到的几种基本的修仙方法，属于“术”的范围，而这里说的行道积德则是其道德上的要求，两者相互配合，才能修成大道。
#道教#
仁义之地 财富之湾 ——永州经开区仁湾街道走上集体经济腾飞之路
仁湾街道地处湘江湾口处，是永州经济技术开发区所在地，永州市大大小小的企业集中于这一地区，在高速的城镇化和工业化中，肥沃的土地却被人们遗忘了。2020年，仁湾重拾农业之路，不过这一次，仁湾街道选择了“扶贫攻坚+集体经济+乡村振兴”这一崭新的模式。
一村一品、一村一产业，贫困户变股东
2020年5月25日，笔者驱车到达这里，看到了一个山清水秀的仁湾。“我们街道有这么多个村，要形成‘一村一品、一村一产业’格局，用三年时间，打造三个‘万字号’、三个‘千字号’，巩固扶贫成果，让更多村民实现‘家门口就业’！”仁湾街道党工委徐爱荣说到激动时，眼中放出精光。
他口中的三个“万字号”指万亩优质油茶、万亩果树种植基地和万羽鹅养殖基地；三个“千字号”是千亩黑花生种植基地、千亩粮食种植基地、千亩优质水稻基地。仁湾街道共有15个行政村，相关人员仔细研究了每个村的土地、地形交通、劳动力等基本情况，为每个村制定了一条发展路线，最终汇聚成全街道的集体经济“罗马大道”。
说起这些农产品，仁湾街道人大工委副主任、脱贫攻坚组组长肖立元如数家珍，“这个华南鹅啊，其实是法国的朗德鹅品种，主要价值在鹅肝；还有我们区党委书记上周直播带货的黑花生也是一大特色，这可不是普通的花生，富硒、高蛋白，主要是吃着特别香……“这些农产品出人意料的来头不小，却更凸显仁湾要对外树立精品形象的决心。
与此同时，一个几乎所有人都会不禁好奇的问题也随之产生：村民们平常种植普通的水稻、玉米，养的也不过是鸡鸭，一时间如何能“对付”得了这些需要花精细功夫的农产品呢？对此，仁湾街道早有考虑。肖立元侃侃而谈：”我们也考虑了这个问题的，这点我们有两方面的保障，首先我们这毕竟是和新田的万家鹅业合作，是个龙头企业，产品也是由他们包销的，这个企业已经有成熟的经验，会派技术人员来我们华南村完完全全指导一个周期。然后我们也和经开区申请了请市里的畜牧专家来开班讲课。“
据了解，仁湾街道将村里的土地承包下来，各村根据实际情况在合作社模式和承包模式两种运营模式中选择，入股贫困户和一般农户按统一技术指导和要求进行劳动和管理。同时，街道和村组织监督人员对种植和收获的全过程进行监督帮助，以项目效益为考核目标，项目所得纯利润的50%由村集体留存，30%用于农户（贫困户）分红，20%用于开发如公益性岗位，公益性岗位原则上全部考虑贫困户和特困人员。根据当前市场行情，所有项目年效益可达285万元，可实现村集体经济增收140万元，带动参与项目的贫困户户均增收近3800元每年。
人心齐、双手勤，农民变老板
华南村位处仁湾南部，交通相对偏远，就是这样一个薄弱的村子，除大力开设养鹅基地外，村支部书记唐幸福毅然要求将1000亩土地纳入“脱贫攻坚+集体经济+乡村振兴”项目，用于种植水稻和玉米，据了解，其他村的项目规模都在200亩左右。
“这个过程当然是比较艰辛的，村支两委成员起初都接受不了比其他村多好几倍的面积，毕竟我们人员有限，前期也没有什么资金，乡亲们对于这种新模式一时也难以接受。我自己也有很大的压力，街道对我们村这么的支持，我之前也立下了军令状，要是完不成我会很愧疚，不过好在这些都解决了。“说到当时的种种，这位精干的村支书看着窗外淅淅沥沥的雨，陷入了回忆。
面对这些阻力，唐幸福一方面坚定村支两委内部信心，一方面带上村干部，挨挨组挨户地进行宣传，，这一过程中，他们选择了先晓以大义再动之以利的宣传策略。“我对大家先说，现在年轻人都出去打工，国家耕地荒废严重，很多粮食都依赖进口，是有隐患的。其次就详详细细地讲项目的土地分红，粮食收上来又怎么分到个人，村里的收入拿来修路和扩大来年的生产，最终让大家当上老板……“通过这样辛苦的劝说，终于使大家齐心协力，啃下这个1000亩的”大饽饽“。
为回应华南村的干劲，仁湾街道为村里配备了一台翻耕机，并在疫情期间联系到了农资厂商购买了足够的种子，对该村的总投资达到了100多万，其中44.5万投入到种植、32万投入朗德鹅养殖，“争取今年增收60万！”提到增收目标，唐幸福脸上堆满了笑容。肖立元感慨道：“为什么我们对华南这个地方投入这么大、这么有信心呢？除了他们村有一些先天条件外，还是因为这里的村干部、村民特别团结，大家没有那么多弯弯肠子，真的是应了那句老话——仁义之地。“
与华南村走合作社路线不同，东冲村的种植大户唐建辉、石三妹夫妇选择承包模式。东冲村的扶贫村干部颜晓燕带着笔者走过弯弯曲曲的山路，到了一座农村别墅前，打破山村的宁静后，好几只田园犬早已不客气地对陌生人进行了问候。距房子一小段路的菜地里，石三妹正在给蔬菜浇水。
此时刚过下午2点，唐建辉早在凌晨3点多就把蔬菜用三轮车拖着送到位于冷水滩区、自己的蔬菜店贩卖去了，到晚上店里关门后才能回来，他已经是个如假包换的老板。两年来他们几乎一直是这样的作息，对有些年纪的两口子来说很不轻松。颜晓燕的话说得石三妹有些红了脸：“他们夫妻俩是我们村的骄傲，可以说是披星戴月，他们不富起来的话谁还能富得起来？”
这片蔬菜种植地颇具规模，30亩的菜地用的是村里的湖塘水库灌溉，由石三妹的二姐和村里的养猪场提供有机肥料，辣椒、丝瓜、苋菜、芹菜、紫苏等蔬菜挤满了菜园，这样培育出来的蔬菜好吃又健康，生意十分火爆，疫情期间，唐建辉总是接到老主顾的电话，询问何时开门。
2019年，为照顾家中的老人和小女儿，本在外打工的夫妻俩回来经营蔬菜种植园，一年下来收入十多万，让他们有了扩大规模的信心。到了今年，村支两委为他们做担保筹得5万元无息贷款并租了更多的土地给他们，“预计今年比去年可以多赚一倍呢。”石三妹笑着停下手里的活，挺直了腰板。
像唐建辉、石三妹这样的种植“大户”还有不少，各村的产品、产业计划也在顺利铺开，一切都朝着目标稳步前进。徐爱荣表示，当农业集体经济达到稳定的规模后，下一步便是争取开设厂区，实现向第二产业、第三产业的跨越。“如此才能稳固集体经济的成果，同时让村民获得更大的收益，有了经济基础就能做更多的建设，才能带动我们最终的目的——乡村振兴！”他的声音回荡在办公室。
万乘之业，汇众志乃兴。对仁湾街道而言，集体经济不止是一项考核任务，更是全街道人民的切身利益，从几乎为零的基础上发展起来的，是干部与群众共同挥洒的汗水，是此间所有人的宝贵心血。干群一心谋发展、人心古朴忙劳作是仁湾街道所始终坚持并切实行动着的忙碌状态，这种趋势下，该地前景不可限量，可以预见在不久的将来， “仁义之地，财富之湾”的说法将再次传遍三湘。
仁湾街道地处湘江湾口处，是永州经济技术开发区所在地，永州市大大小小的企业集中于这一地区，在高速的城镇化和工业化中，肥沃的土地却被人们遗忘了。2020年，仁湾重拾农业之路，不过这一次，仁湾街道选择了“扶贫攻坚+集体经济+乡村振兴”这一崭新的模式。
一村一品、一村一产业，贫困户变股东
2020年5月25日，笔者驱车到达这里，看到了一个山清水秀的仁湾。“我们街道有这么多个村，要形成‘一村一品、一村一产业’格局，用三年时间，打造三个‘万字号’、三个‘千字号’，巩固扶贫成果，让更多村民实现‘家门口就业’！”仁湾街道党工委徐爱荣说到激动时，眼中放出精光。
他口中的三个“万字号”指万亩优质油茶、万亩果树种植基地和万羽鹅养殖基地；三个“千字号”是千亩黑花生种植基地、千亩粮食种植基地、千亩优质水稻基地。仁湾街道共有15个行政村，相关人员仔细研究了每个村的土地、地形交通、劳动力等基本情况，为每个村制定了一条发展路线，最终汇聚成全街道的集体经济“罗马大道”。
说起这些农产品，仁湾街道人大工委副主任、脱贫攻坚组组长肖立元如数家珍，“这个华南鹅啊，其实是法国的朗德鹅品种，主要价值在鹅肝；还有我们区党委书记上周直播带货的黑花生也是一大特色，这可不是普通的花生，富硒、高蛋白，主要是吃着特别香……“这些农产品出人意料的来头不小，却更凸显仁湾要对外树立精品形象的决心。
与此同时，一个几乎所有人都会不禁好奇的问题也随之产生：村民们平常种植普通的水稻、玉米，养的也不过是鸡鸭，一时间如何能“对付”得了这些需要花精细功夫的农产品呢？对此，仁湾街道早有考虑。肖立元侃侃而谈：”我们也考虑了这个问题的，这点我们有两方面的保障，首先我们这毕竟是和新田的万家鹅业合作，是个龙头企业，产品也是由他们包销的，这个企业已经有成熟的经验，会派技术人员来我们华南村完完全全指导一个周期。然后我们也和经开区申请了请市里的畜牧专家来开班讲课。“
据了解，仁湾街道将村里的土地承包下来，各村根据实际情况在合作社模式和承包模式两种运营模式中选择，入股贫困户和一般农户按统一技术指导和要求进行劳动和管理。同时，街道和村组织监督人员对种植和收获的全过程进行监督帮助，以项目效益为考核目标，项目所得纯利润的50%由村集体留存，30%用于农户（贫困户）分红，20%用于开发如公益性岗位，公益性岗位原则上全部考虑贫困户和特困人员。根据当前市场行情，所有项目年效益可达285万元，可实现村集体经济增收140万元，带动参与项目的贫困户户均增收近3800元每年。
人心齐、双手勤，农民变老板
华南村位处仁湾南部，交通相对偏远，就是这样一个薄弱的村子，除大力开设养鹅基地外，村支部书记唐幸福毅然要求将1000亩土地纳入“脱贫攻坚+集体经济+乡村振兴”项目，用于种植水稻和玉米，据了解，其他村的项目规模都在200亩左右。
“这个过程当然是比较艰辛的，村支两委成员起初都接受不了比其他村多好几倍的面积，毕竟我们人员有限，前期也没有什么资金，乡亲们对于这种新模式一时也难以接受。我自己也有很大的压力，街道对我们村这么的支持，我之前也立下了军令状，要是完不成我会很愧疚，不过好在这些都解决了。“说到当时的种种，这位精干的村支书看着窗外淅淅沥沥的雨，陷入了回忆。
面对这些阻力，唐幸福一方面坚定村支两委内部信心，一方面带上村干部，挨挨组挨户地进行宣传，，这一过程中，他们选择了先晓以大义再动之以利的宣传策略。“我对大家先说，现在年轻人都出去打工，国家耕地荒废严重，很多粮食都依赖进口，是有隐患的。其次就详详细细地讲项目的土地分红，粮食收上来又怎么分到个人，村里的收入拿来修路和扩大来年的生产，最终让大家当上老板……“通过这样辛苦的劝说，终于使大家齐心协力，啃下这个1000亩的”大饽饽“。
为回应华南村的干劲，仁湾街道为村里配备了一台翻耕机，并在疫情期间联系到了农资厂商购买了足够的种子，对该村的总投资达到了100多万，其中44.5万投入到种植、32万投入朗德鹅养殖，“争取今年增收60万！”提到增收目标，唐幸福脸上堆满了笑容。肖立元感慨道：“为什么我们对华南这个地方投入这么大、这么有信心呢？除了他们村有一些先天条件外，还是因为这里的村干部、村民特别团结，大家没有那么多弯弯肠子，真的是应了那句老话——仁义之地。“
与华南村走合作社路线不同，东冲村的种植大户唐建辉、石三妹夫妇选择承包模式。东冲村的扶贫村干部颜晓燕带着笔者走过弯弯曲曲的山路，到了一座农村别墅前，打破山村的宁静后，好几只田园犬早已不客气地对陌生人进行了问候。距房子一小段路的菜地里，石三妹正在给蔬菜浇水。
此时刚过下午2点，唐建辉早在凌晨3点多就把蔬菜用三轮车拖着送到位于冷水滩区、自己的蔬菜店贩卖去了，到晚上店里关门后才能回来，他已经是个如假包换的老板。两年来他们几乎一直是这样的作息，对有些年纪的两口子来说很不轻松。颜晓燕的话说得石三妹有些红了脸：“他们夫妻俩是我们村的骄傲，可以说是披星戴月，他们不富起来的话谁还能富得起来？”
这片蔬菜种植地颇具规模，30亩的菜地用的是村里的湖塘水库灌溉，由石三妹的二姐和村里的养猪场提供有机肥料，辣椒、丝瓜、苋菜、芹菜、紫苏等蔬菜挤满了菜园，这样培育出来的蔬菜好吃又健康，生意十分火爆，疫情期间，唐建辉总是接到老主顾的电话，询问何时开门。
2019年，为照顾家中的老人和小女儿，本在外打工的夫妻俩回来经营蔬菜种植园，一年下来收入十多万，让他们有了扩大规模的信心。到了今年，村支两委为他们做担保筹得5万元无息贷款并租了更多的土地给他们，“预计今年比去年可以多赚一倍呢。”石三妹笑着停下手里的活，挺直了腰板。
像唐建辉、石三妹这样的种植“大户”还有不少，各村的产品、产业计划也在顺利铺开，一切都朝着目标稳步前进。徐爱荣表示，当农业集体经济达到稳定的规模后，下一步便是争取开设厂区，实现向第二产业、第三产业的跨越。“如此才能稳固集体经济的成果，同时让村民获得更大的收益，有了经济基础就能做更多的建设，才能带动我们最终的目的——乡村振兴！”他的声音回荡在办公室。
万乘之业，汇众志乃兴。对仁湾街道而言，集体经济不止是一项考核任务，更是全街道人民的切身利益，从几乎为零的基础上发展起来的，是干部与群众共同挥洒的汗水，是此间所有人的宝贵心血。干群一心谋发展、人心古朴忙劳作是仁湾街道所始终坚持并切实行动着的忙碌状态，这种趋势下，该地前景不可限量，可以预见在不久的将来， “仁义之地，财富之湾”的说法将再次传遍三湘。
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