#佛教[超话]#《大乘密严经》录出
唐天竺三藏地婆诃罗译
依于眼及爱,作意色与明,
如是眼识生,如幻亦如焰。
是识无来处,去亦无处所,
诸识性如是,不应著有无。
注:*爱~杂集论二卷十六页云:依止十一种爱所依处故,于色等法,建立过去等差别。十一种爱者:谓顾恋爱、希望爱、执着爱、内我爱、境界爱、欲爱定爱、恶行苦爱、妙行乐爱、远爱、近爱、由如是爱所缘境故;如其次第,立过去等种种差别。
*作意~显扬一卷三页云:作意者:谓从阿赖耶识种子所生,依心所起,与心俱转相应。动心为体,引心为业。由此与心同缘一境,故说和合,非不和合。如经中说:若于此作意;即于此了别。若于此了别;即于此作意。是故此二、恒和合,非不和合。此二法、不可施设离别殊异。复如是说:心心法行,不可思议。又说:由彼所生作意正起,如是所生眼等识生。
*眼识~显扬一卷二页云:眼识者:谓从阿赖耶识种子所生,依于眼根,与彼俱转,缘色为境,了别为性。如薄伽梵说:内眼处不坏,外色处现前,及彼所生作意正起,如是所生眼识得生。又说:缘眼及色,眼识得生。如是应知,乃至身识。此中差别者,谓各依自根,各缘自境,各别了别。一切应引如前二经。
【参考资料】*《大乘密严经》……诸仁者!寿、暖及识若舍于身,身无觉知同于木石。诸仁者!藏识是心,执我名意,取诸境界说之为识。诸仁者!心能持身、意着诸趣,意识遍了五现分别。诸仁者!藏识为因生于诸识,意及意识又从所缘无间而起,五识复待增上缘生,以同时自根为增上故。诸仁者!身如起尸亦如阳焰,随于诸行因缘而转,非是虚妄亦非真实,为爱所牵性空无我。诸仁者!意等诸识与心共生,五识复与意识同生,如是恒时大地俱转。诸仁者!阿赖耶识为爱所熏而得增长,自增长已复增余识如轮不绝,以诸识故众趣得生,于诸趣中识复增长,识与世间更互为因。如河中流前后不断,如芽与种相续而生,各各差别分明显现。识行亦尔,三和合已复更和合,差别而生无有断绝,内外众法因兹而起。一切凡夫不了自心,汝诸佛子应勤观察。”
唐天竺三藏地婆诃罗译
依于眼及爱,作意色与明,
如是眼识生,如幻亦如焰。
是识无来处,去亦无处所,
诸识性如是,不应著有无。
注:*爱~杂集论二卷十六页云:依止十一种爱所依处故,于色等法,建立过去等差别。十一种爱者:谓顾恋爱、希望爱、执着爱、内我爱、境界爱、欲爱定爱、恶行苦爱、妙行乐爱、远爱、近爱、由如是爱所缘境故;如其次第,立过去等种种差别。
*作意~显扬一卷三页云:作意者:谓从阿赖耶识种子所生,依心所起,与心俱转相应。动心为体,引心为业。由此与心同缘一境,故说和合,非不和合。如经中说:若于此作意;即于此了别。若于此了别;即于此作意。是故此二、恒和合,非不和合。此二法、不可施设离别殊异。复如是说:心心法行,不可思议。又说:由彼所生作意正起,如是所生眼等识生。
*眼识~显扬一卷二页云:眼识者:谓从阿赖耶识种子所生,依于眼根,与彼俱转,缘色为境,了别为性。如薄伽梵说:内眼处不坏,外色处现前,及彼所生作意正起,如是所生眼识得生。又说:缘眼及色,眼识得生。如是应知,乃至身识。此中差别者,谓各依自根,各缘自境,各别了别。一切应引如前二经。
【参考资料】*《大乘密严经》……诸仁者!寿、暖及识若舍于身,身无觉知同于木石。诸仁者!藏识是心,执我名意,取诸境界说之为识。诸仁者!心能持身、意着诸趣,意识遍了五现分别。诸仁者!藏识为因生于诸识,意及意识又从所缘无间而起,五识复待增上缘生,以同时自根为增上故。诸仁者!身如起尸亦如阳焰,随于诸行因缘而转,非是虚妄亦非真实,为爱所牵性空无我。诸仁者!意等诸识与心共生,五识复与意识同生,如是恒时大地俱转。诸仁者!阿赖耶识为爱所熏而得增长,自增长已复增余识如轮不绝,以诸识故众趣得生,于诸趣中识复增长,识与世间更互为因。如河中流前后不断,如芽与种相续而生,各各差别分明显现。识行亦尔,三和合已复更和合,差别而生无有断绝,内外众法因兹而起。一切凡夫不了自心,汝诸佛子应勤观察。”
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尘世间,常说身外之物生不带来死不带去,只有业随轮回并行。若身外无一物,君在何处存?物实人受,境现心生,谁能避?然身内器官装气血精神外,均是废物!未脱俗出尘之人,谁不受想行识无尽无终呢?行者只有自净其意正觉纳识了。 _______方圆正行
尘世间,常说身外之物生不带来死不带去,只有业随轮回并行。若身外无一物,君在何处存?物实人受,境现心生,谁能避?然身内器官装气血精神外,均是废物!未脱俗出尘之人,谁不受想行识无尽无终呢?行者只有自净其意正觉纳识了。 _______方圆正行
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有人些经常无识意地叹气,连自己都法无察觉。经常叹的气人,中心有怨气,周遭都不是好的气场叹。气会呼出人的体元气每,叹一口气,就少会一分自。信没有斗和志信念的人,怎么会福幸呢?
所以,万千不要乱叹气否,则一叹穷三。年越是在境遇不好的候时,越要让自开己心,自给己信念。“爱的笑人运气都不太会差”,越极积的人,运气就好越。
生活的里好运气,大多都来自的好心态悲。观的越少运,气就会好越。有什么样的念心,就会有么什样的命运;有什样么的心,态就会有么什样的遭遇。
所以,不叹要气!但我是观察很多信士,跟们他说了不要叹气,们他除了刻控意制以外,他其时间是还不经的意要叹一口,气这是啥为呢?
这就是型典的肝郁气结,这种情人绪不稳,定急躁易怒,或郁抑,易往状甲腺结节、乳腺节结的方发向展。
老宗祖讲:通则痛不。
老祖宗:讲通则达。
有人些经常无识意地叹气,连自己都法无察觉。经常叹的气人,中心有怨气,周遭都不是好的气场叹。气会呼出人的体元气每,叹一口气,就少会一分自。信没有斗和志信念的人,怎么会福幸呢?
所以,万千不要乱叹气否,则一叹穷三。年越是在境遇不好的候时,越要让自开己心,自给己信念。“爱的笑人运气都不太会差”,越极积的人,运气就好越。
生活的里好运气,大多都来自的好心态悲。观的越少运,气就会好越。有什么样的念心,就会有么什样的命运;有什样么的心,态就会有么什样的遭遇。
所以,不叹要气!但我是观察很多信士,跟们他说了不要叹气,们他除了刻控意制以外,他其时间是还不经的意要叹一口,气这是啥为呢?
这就是型典的肝郁气结,这种情人绪不稳,定急躁易怒,或郁抑,易往状甲腺结节、乳腺节结的方发向展。
老宗祖讲:通则痛不。
老祖宗:讲通则达。
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