【素书】第四章
人不足以明故。仁者，见之谓之仁，智，不足以智者之谓之智。百姓不足以见，故曰，用而不知也。

天有昼夜温差，岁分四十春和夏热秋凉，冬寒日月，往来生长。万物是天理自然之道，容纳百川，不责敬惠。

春生夏长，秋盛冬衰，万物荣枯，各得所其，是地利自然之道。

人生天地，君臣之意，父子之亲，夫妇之别，朋友之信。

若能上顺天时，下顺地合就万物，是人事自然之道也。

人们所遵循的是自然界，万事万物不断处在运动变化中，却不知道他们运动变化的由来。

贫贱道包容着宇宙万物，日常生活中的衣食住，行动静，举止言谈仪表大到无边际的宇宙，小到纤细的草籽内核。

无处不有道的存在，无不见醒着道时醒着道。

从宏观方面讲，万物皆在宇宙整体中生存，无论声音动作。

所以道与雾的关系，如同水与波的关系，水及波，波及水，水波一体，道及物物及道物不二，从微观方面讲道在人参则为元气，元气足则神望道在人类则为人伦规范，符合此规范，则加其国治社会稳定。

对于道不同的人有不同的见解，正所谓仁者见仁，智者见智，见人质之类的字眼，也不过是看到道的不同方面而已，根本无法概括到完整含义。

老子曰：自然者自然而然，也自然就是自然而然，也就是平常所说的天然指万事万物，没有人为因素的那种状态。

不要用人为去毁灭自然，不要用矫揉造作去毁灭天性，不要因贫困去求名声，谨慎地守护着自然之道，这就叫回归到了本来的天性。

自然就是指本性，也就是人的真性情、真思想，所以自然又与虚伪相对。

庄子曰：真与自然是一个意思，真的就是自然的。

自然是一个人性真诚的极致物，贵天然人贵自然，老子强调自然无为，不管干什么，要因循自然规律，不以人为的方式去扰乱他。

同样自然无为，也是他的审美标准，一切违背自然的定有丑陋。

广成子

广成子，黄帝时期汝州人，住临汝镇崆峒山上。位居道教“十二金仙”之首。广成子活了1200岁后升天，在崆峒山留下了两个升天时的大脚印。广成子是太上老君的化身，《太上老君开天经》：“黄帝之时，老君下为师，号曰广成子。消自阴阳，作《道戒经》、《道德经》。黄帝以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊。

广成子是古代的一位神仙，住在汝州西南崆峒山的一个石洞里。黄帝听说后曾专程去拜访他，向他请教修炼道术的要诀。广成子对黄帝说，“你所治理的天下，候鸟不到迁徙的季节就飞走，草木还没黄就凋落了，我和你这样的人有什么好谈呢？”黄帝回去后三个月不理朝政，什么事都不干，然后又去见广成子，很恭敬的跪着走到广成子面前，再三叩拜求教修身的方法。广成子回答说：“修道所达到最高境界就是心中一片空漠，即看不见什么，也听不见什么。凝神静修，你的肉体必然就会十分洁净，你的心神也会非常清爽。不是你的身体劳顿，不是你的精神分散，你就可以长生。注重内心的修养，排除完结的干扰，知道过多的俗事会败坏你的真性。我能牢牢的专注于养性，永远心境平和清净无为，所以活了一千二百岁，而形体上没有一点衰老的迹象。得到我道术的可以成为君王，失去我道术的只能成为凡俗之辈。我的道将把你引向无穷之门，游于无极的原野，与日月同辉，与天地共存。凡人都将死去，而得我道的人却会长存于天地之间”。

#阳光信用##每日一善# 而将孔子和孟子的思想以及“三纲”本义所显示的意义和精神做出改变的，是从唐孔颖达《礼记·乐记》疏引《礼纬·含义嘉》的“三纲谓君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”命题的正式被提出而开始的。大家请注意，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的“三纲”与“三纲者，何谓也？君臣，父子，夫妇也”的“三纲”最大的不同就在于，它们所论的重点不是一回事。前者是要突出君、父、夫对于臣、子、妻的“纲”的地位和作用；而后者则是要突出君臣、父子、夫妇这三对关系对于其他社会关系的“纲”的地位和作用。即便从“有义”“有亲”“有别”的层次来谈“三纲”，那也绝对读不出某一方为另一方的“纲”的意思。而“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的“三纲”思想明显具有了一方比另一方更重要的意义。